米力度學(xué)派

1.

古希臘哲學(xué)之哲學(xué)師祖泰勒斯--偉大的唯物主義者,哲學(xué)的開端,

理性主義精神、唯物主義傳統(tǒng)和普遍性原則

水本原說

世界的本源是什么?泰勒斯這么問道

是神話嗎?不具有普遍性

泰勒斯從經(jīng)驗(理性)而非神話的角度提出了答案:水是萬物的本原。萬物皆產(chǎn)生于水，水是生命之源。泰勒斯觀察到，萬物都以濕的東西作為養(yǎng)料，萬物的種子生根發(fā)芽都需要水的滋潤。在這個意義上，泰勒斯把世界的本原歸結(jié)為水。

他是形而上學(xué)的始祖,因為在他之前,人們只是對世界的認(rèn)識停留在表象的普遍的事物后面,而泰勒斯拋棄了這些神話,轉(zhuǎn)而尋求一種普遍性的理性,普遍性的經(jīng)驗來推出其他表象事物,將紛雜的表象歸結(jié)于一種物質(zhì).這是跨時代的.

水本源論對于神話是有很大的進步性的,他用一個可感的物質(zhì)水的性質(zhì)用理性來推出了其他事物.

這個時候他與神話最大的差別就是神話如同設(shè)定一樣沒有前因后果,而水本原說用思辨給這個本源普遍化邏輯化了,進入了形而上學(xué)的緯度后就有理由了.

重點不在于誰作為本源而存在,重點在于其中那個經(jīng)驗性和理性,我們通過理性的推演確認(rèn)了水可以作為本源而存在,而不是用神這種虛的東西,這也是泰勒斯唯物主義的方面.我們可以通過理性將一個事物推開到解釋世界所有事物的運行...

他真正的進步之處在于我們可以通過經(jīng)驗和理性得知某樣事物可以作為世界本源而存在...

2.

阿那克西曼德

在歷史上,水本源被攻擊指說他認(rèn)為四元素神明代表了神力,如果把水作為本源則會失衡,阿那克西曼德尋思要尋找一個超越四元素的東西來作為本源存在

水作為有形之物,不能作為原始的東西而存在

阿那克西曼德進一步思考，他認(rèn)為萬物的本原應(yīng)是一個無形的東西，被稱作“無定”——一個沒有任何規(guī)定性的事物。也許，阿那克西曼德自己也解釋不清楚這個無限制、無規(guī)定的東西是什么，但正因為其說不清、道不明，才能夠稱之為萬物的本原。

這對比水本源也是進步的.

所謂阿派朗,無定,就是沒有規(guī)定性的事物,我們先把他看作一個整體來看,萬物都是阿派朗這個元素構(gòu)成的,就像橡皮泥,一棵樹從橡皮泥里出來,而死去的時候又回歸橡皮泥,所以這個時候萬物都被阿派朗統(tǒng)一了,無論是水還是火還是土還是什么其他的東西.

要注意的是,阿派朗是由否定性的概念構(gòu)成的,萬物的本源可以是水,可以是火,所以不能是任何東西,而讓阿派朗變化的仍然是一種阿派朗內(nèi)的事物,也就是所謂時間與命運

3.

阿那克西美尼

萬物的本原是“氣”，氣在兩種永恒運動中演化為萬物：壓縮與散逸，又最終復(fù)歸于氣,這點跟無定很像

氣的受熱稀薄化變成火，氣的壓縮變成風(fēng)，風(fēng)的凝結(jié)變成云，再凝結(jié)成為水，水的聚集變成土和石頭。

而用氣對比無定更容易理解,它本身就有無定型的特性(那時候的科學(xué)水平)

他還說了氣有兩種運動,變稀薄的時候就成為了火(能量)

聚集的時候就會凝結(jié)成土

這表明了兩種實體化和去實體化的對立:

火沒有形體，但能夠?qū)ν饨鐐鬟f能量，代表著一種精神性的主動的力量。此時，本原就能夠推動萬物演化。

土具有形體，但需要外界向其傳遞能量，代表的是一種被動的實體。此時，本原就能夠承載萬物的形式。

萬物的形成模式就是一種制氈術(shù),不同比例下的元素被壓縮到一起,在能量與凝結(jié)中成為萬物.我們此時可以發(fā)現(xiàn),這些是出于經(jīng)驗和感官感覺得來的,能不能再次上升到更抽象的地方去解決這些問題呢?不少哲學(xué)家給出了答案..