【讀書(shū)筆記】現(xiàn)象學(xué)（摘自《質(zhì)性研究的五種取徑》）

一、現(xiàn)象學(xué)研究（P106）

（一）現(xiàn)象學(xué)研究的定義

1.?【基本定義】現(xiàn)象學(xué)研究（phenomenological study）是透過(guò)若干個(gè)人之生活經(jīng)驗(yàn)，來(lái)描述某一概念或現(xiàn)象的共通意義。聚焦於描述所有參與者共通生活經(jīng)驗(yàn)的某一現(xiàn)象（如：哀傷即是普世共通經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象）

2.?【基本目的】還原個(gè)人對(duì)於某一現(xiàn)象之經(jīng)驗(yàn)，從而描述其普遍本質(zhì)（van Manen，1990，稱其為“grasp of the very nature of the thing/直指事物核心本質(zhì)”）

3.?未達(dá)成上述基本目的，質(zhì)性研究者需——

①　確認(rèn)現(xiàn)象：人類經(jīng)驗(yàn)的“客體對(duì)象”（van Manen，1990，P163）

②　蒐集資料：從經(jīng)歷過(guò)該現(xiàn)象的個(gè)人蒐集資料，

③　綜合資訊：綜合所有當(dāng)事者的資訊；

④　進(jìn)行描述：發(fā)展現(xiàn)象本質(zhì)的複合描述（兩部分：當(dāng)事者經(jīng)驗(yàn)到“什麼/what”現(xiàn)象；當(dāng)事者“如何/how”經(jīng)驗(yàn)該等現(xiàn)象）。

?

（二）現(xiàn)象學(xué)研究的起源

1.?代表人物：胡塞爾、海德格、薩特、梅洛龐蒂……

（1）胡塞爾的理念抽象且晦澀深?yuàn)W，不易確實(shí)掌握；

（2）梅洛龐蒂提出問(wèn)題“什麼是現(xiàn)象學(xué)？”以此回應(yīng)胡塞爾將任何進(jìn)行中的研究都稱為“現(xiàn)象學(xué)”的行為

2.?【和而不同】各個(gè)現(xiàn)象學(xué)學(xué)者對(duì)現(xiàn)象學(xué)的使用指向諸多不同的“哲學(xué)預(yù)設(shè)”，但就其根本基礎(chǔ)來(lái)看，還是可以找出若干共通點(diǎn)：研究人們的生活經(jīng)驗(yàn)；認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是有意識(shí)的（van Manen，2014）；發(fā)展關(guān)於經(jīng)驗(yàn)本質(zhì)的描述而不是提供解釋或分析（moustakas，1994）。

3.?Stewart & Mickunas（1990）年強(qiáng)調(diào)總結(jié)了現(xiàn)象學(xué)的四方面哲學(xué)觀點(diǎn)（Philosophical perspectives）

①　回歸哲學(xué)的傳統(tǒng)任務(wù)：對(duì)19世紀(jì)末期哲學(xué)限縮到“科學(xué)主義（scientism）”的一次“反動(dòng)”?；貧w到古希臘哲學(xué)傳統(tǒng)，將哲學(xué)視為愛(ài)智或追尋智慧的一種概念；

②　不帶有預(yù)設(shè)的哲學(xué)（存而不論/epoche）：懸置所有加諸對(duì)象的判斷，以求直指真實(shí)本身（即保持“自然態(tài)度/natural attitude”），直到發(fā)現(xiàn)更為確定的根本；

③　意識(shí)的意向性（intentionality of consciousness）：意識(shí)總是指向客體?？腕w的實(shí)在（存在）無(wú)可避免的連接到人們對(duì)於該對(duì)象的意識(shí)【王陽(yáng)明：山中花樹(shù)】，因此，胡塞爾的實(shí)在/存在（reality）並不分割為“主體”和“客體”；

④　拒絕主體-客體對(duì)立的二分法：基於③自然衍生出的理論，強(qiáng)調(diào)客體的實(shí)在只能從個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的意義獲得認(rèn)知。

4.?【核心】任何研究者在論述現(xiàn)象學(xué)研究，如果只是討論研究方法，而沒(méi)有納入現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)理論，那就沒(méi)有善盡職責(zé)。

?

（三）現(xiàn)象學(xué)研究的定義特點(diǎn)

1.?所有現(xiàn)象學(xué)研究，基本都包含如下的典型特點(diǎn)：

①　【命名現(xiàn)象】強(qiáng)調(diào)探索一種現(xiàn)象並以單一概念予以命名（教育領(lǐng)域的“專業(yè)成長(zhǎng)”，心理領(lǐng)域的“哀傷”；健康領(lǐng)域的“照護(hù)關(guān)係”）；

②　【選取對(duì)象】從有經(jīng)驗(yàn)果該等現(xiàn)象的一群個(gè)人探索該現(xiàn)象（異質(zhì)團(tuán)體，樣本人數(shù)介於3-15人之間）；

③　【基於哲學(xué)】討論現(xiàn)象學(xué)研究的哲學(xué)基本理念（研究焦點(diǎn)是個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)，探究參與者對(duì)於該現(xiàn)象的主觀經(jīng)驗(yàn)及共通的客觀經(jīng)驗(yàn)。拒絕“主客二分法”，因此現(xiàn)象學(xué)落於質(zhì)性和量化研究之間）；

④　【擱置自我】某些研究者透過(guò)討論自身關(guān)於該等現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)，從而將其個(gè)人經(jīng)驗(yàn)擱置在研究之外，此並非將研究者與研究完全隔離，而是確認(rèn)將研究者的經(jīng)驗(yàn)盡可能的克制，以便聚焦於研究參與者的經(jīng)驗(yàn)。雖然這隻是理想狀況，但這樣的做法能讓讀者得知關(guān)於研究者的經(jīng)驗(yàn)，從而讓他們自行判斷研究者是否只聚焦於參與者的經(jīng)驗(yàn)而沒(méi)有在其中夾帶自身的經(jīng)驗(yàn)。Giorgi（2009）認(rèn)為“擱置並不是忘掉曾經(jīng)有過(guò)的經(jīng)驗(yàn)，而是不要讓過(guò)去的知識(shí)涉入到對(duì)於經(jīng)驗(yàn)的檢視”Van Manen描述此等括弧法或懸置，即是所謂的“現(xiàn)象學(xué)反思/phenomenological reflection”；

⑤　【蒐集資料】資料蒐集一般採(cǎi)用訪談法，但亦有些研究亦採(cǎi)用詩(shī)歌、觀察、文件等多樣化的資料來(lái)源；

⑥　【分析程序】採(cǎi)用系統(tǒng)化的程序進(jìn)行資料分析，從比較窄的分析單位（如：重大陳述），推向比較寬廣的單位（如：意義單位），進(jìn)而提出詳細(xì)的複合描述，摘要總結(jié)兩項(xiàng)元素，【what和how】即經(jīng)驗(yàn)到了“什麼”和“如何”經(jīng)驗(yàn)；

【ChatGPT的解釋：在現(xiàn)象學(xué)研究中，重大陳述（epoche）是指對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界進(jìn)行“暫時(shí)懸置”的過(guò)程，以便研究者能夠意識(shí)到他們已經(jīng)將自己的預(yù)設(shè)、期望、偏見(jiàn)等暫時(shí)放在一邊，從而更客觀地接近和描述所研究的現(xiàn)象。重大陳述的目的是要盡可能地避免對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的“自然態(tài)度”，即對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的習(xí)慣性看法和假定。在研究中，重大陳述是一個(gè)非常重要的起點(diǎn)。而意義單位是指在研究過(guò)程中研究者通過(guò)對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行深入分析，發(fā)現(xiàn)的那些與研究問(wèn)題相關(guān)、具有獨(dú)立意義的、不可再分的單位。通常情況下，意義單位是從重大陳述中發(fā)現(xiàn)的。在現(xiàn)象學(xué)中，意義單位的提取是一個(gè)核心步驟，研究者通過(guò)對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析、反復(fù)比較、抽象概括，最終從數(shù)據(jù)中發(fā)現(xiàn)那些重要的意義單位。意義單位通常是一個(gè)句子或一段話，描述了研究參與者對(duì)所研究現(xiàn)象的看法、態(tài)度、經(jīng)驗(yàn)、感受等等，因此具有重要的研究?jī)r(jià)值?！?/p>

⑦　【進(jìn)行描述】描述段落討論現(xiàn)象的本質(zhì)，討論what和how。“本質(zhì)”是現(xiàn)象學(xué)研究的終極面向。

?

（四）現(xiàn)象學(xué)研究的類型

（1）詮釋現(xiàn)象學(xué)（hermeneutic phenomenology）

1.?作為教育學(xué)這的van Manen（1990）以一本討論詮釋現(xiàn)象學(xué)的書(shū)描述研究以生活經(jīng)驗(yàn)為導(dǎo)向（現(xiàn)象），再加上針對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)“文本”的詮釋。

2.?van Manen並沒(méi)有提出一套規(guī)則或程序來(lái)實(shí)施現(xiàn)象學(xué)研究，而是描述為六項(xiàng)研究活動(dòng)之間的反覆動(dòng)態(tài)交織：

①　【聚焦】研究者將注意焦點(diǎn)放在某一引發(fā)研究者強(qiáng)烈興趣的現(xiàn)象，所謂的“長(zhǎng)久關(guān)切/abiding concern”；

②　【反思】反思現(xiàn)象的本質(zhì)主體，亦即構(gòu)成生活經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)；

③　【描述】通過(guò)研究報(bào)告書(shū)寫(xiě)現(xiàn)象的描述，維持現(xiàn)象描述和研究課題之間的強(qiáng)烈連結(jié)，將報(bào)告各組成部分平衡組合成一個(gè)整體；

④　【詮釋】不單只是現(xiàn)象的描述，同時(shí)也包含研究者對(duì)於生活經(jīng)驗(yàn)本質(zhì)意義做出詮釋；

（2）超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)或心理現(xiàn)象學(xué)（transcendental or psychological phenomenology）

1.?Moustakas（1994）的超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)或心理現(xiàn)象學(xué)，聚焦在描述參與者的經(jīng)驗(yàn)，而較少著墨於研究者的詮釋。

2.?Moustakas聚焦於胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中的“存而不論/epoche”或“放入括弧/bracketing”，即將研究者個(gè)人經(jīng)驗(yàn)擱到一旁，清除得越徹底越好，以便能夠用清新的觀點(diǎn)來(lái)檢視所要探究之現(xiàn)象。基於這一態(tài)度，Moustakas（1994，p34）將“超驗(yàn)”解釋為“每一件事情都全心看待，就如同第一次經(jīng)驗(yàn)【人生若只如初見(jiàn)】”

3.?【盡力而為】或許難以完美實(shí)現(xiàn)，但擁抱這一理念的研究者在著手探究他人的經(jīng)驗(yàn)之前，將自身的經(jīng)驗(yàn)放入括弧，盡可能不滲入他們對(duì)於研究參與者之經(jīng)驗(yàn)的看法。

4.?操作程序（Moustakas，1996）

①　【聚焦現(xiàn)象】確認(rèn)所欲研究的現(xiàn)象；

②　【懸置自我】括弧懸置研究者個(gè)人經(jīng)驗(yàn)；

③　【蒐集資料】從擁有該等現(xiàn)象之經(jīng)驗(yàn)的若干個(gè)人，蒐集資料；

④　【分析發(fā)展】分析資料，還原為重要陳述或引述，再結(jié)合成為主題；

⑤　【文本描述】發(fā)展文本描述（textual description），書(shū)寫(xiě)參與者經(jīng)驗(yàn)到“什麼”現(xiàn)象【書(shū)寫(xiě)what】；

⑥　【結(jié)構(gòu)描述】結(jié)構(gòu)描述（structural description），數(shù)顯參與者“如何”經(jīng)驗(yàn)到該等現(xiàn)象（包含經(jīng)驗(yàn)所在的條件、情境、脈絡(luò)等資訊）；

⑦　【傳達(dá)意義】結(jié)合文本描述和結(jié)構(gòu)描述，傳達(dá)整體現(xiàn)象本質(zhì)意義。

?

（五）現(xiàn)象學(xué)研究的執(zhí)行程序

?

1.?【是否用】決定研究問(wèn)題是否最適合採(cǎi)用現(xiàn)象學(xué)取徑來(lái)解釋：適用於“要了解若干個(gè)人關(guān)於特定現(xiàn)象的共同經(jīng)驗(yàn)”的研究問(wèn)題。其重要性在於了解此等共通經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而用以發(fā)展實(shí)務(wù)或制定政策，或是發(fā)展關(guān)於所欲探討現(xiàn)象之特征的深度理解。

2.?【對(duì)誰(shuí)用】確認(rèn)有興趣想研究的現(xiàn)象，給予描述：現(xiàn)象包括情緒態(tài)度（憤怒）、社會(huì)建構(gòu)（專業(yè)精神）、病癥的臨床理解（體重過(guò)輕）、某種行業(yè)的理解（摔角選手）、生活經(jīng)驗(yàn)（學(xué)習(xí)、初為人父、騎腳踏車）……

3.?【為何用】區(qū)別和詳細(xì)說(shuō)明現(xiàn)象學(xué)的基礎(chǔ)哲學(xué)預(yù)設(shè)：比如說(shuō)，可能書(shū)寫(xiě)關(guān)於客觀實(shí)在與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合。再者，此等生活經(jīng)驗(yàn)是在當(dāng)事者的“意識(shí)”，並且指向經(jīng)驗(yàn)對(duì)象（此即“意識(shí)的意向性”概念）。為了充分描述參與者如何經(jīng)驗(yàn)該等現(xiàn)象，研究者必須盡可能的將自我懸置或放入括弧，越徹底越好。

4.?【怎麼用】使用多次的深入訪談，從有經(jīng)驗(yàn)該等現(xiàn)象之個(gè)人，蒐集資料：兩類廣泛而普遍的問(wèn)題：第一類，在這樣的現(xiàn)象當(dāng)中，你有經(jīng)驗(yàn)到什麼？第二類，哪些脈絡(luò)或情境，影響到你對(duì)該等現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)。其他開(kāi)放式問(wèn)題也可提出，其他形式的資料（觀察、日誌、詩(shī)詞、音樂(lè)及其他形式的藝術(shù)）也可加以蒐集。

5.?【怎麼用】從資料中找出重要陳述，加以分析，從而產(chǎn)生主題：現(xiàn)象學(xué)資料分析（phenomenological data analysis）的實(shí)施步驟包括，①透過(guò)4中的兩類問(wèn)題取得資料作為基礎(chǔ)，對(duì)資料（如訪談逐字稿）進(jìn)行分析，以醒目顏色標(biāo)識(shí)“重要陳述/significant statements（能夠提供了解參與者如何經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的句子或引述）”，Moustakas（1994）稱此等步驟為“水平化（horizontalization）”；②從重要陳述發(fā)展“意義叢集（clusters of meaning）”，進(jìn)而形成主題。

6.?【怎麼用】發(fā)展文本描述和結(jié)構(gòu)描述：①文本描述（textural description）：運(yùn)用重要陳述和主題，來(lái)描述參與者關(guān)於該等現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)；②結(jié)構(gòu)描述（structural description）/想象變形（imaginative variation）：描述脈絡(luò)或場(chǎng)域情境如何影響參與者對(duì)於該等現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)。在此基礎(chǔ)上，Moustakas補(bǔ)充增加額外步驟：研究者書(shū)寫(xiě)反思自身關(guān)於該等現(xiàn)象之經(jīng)驗(yàn)，以及影響該等經(jīng)驗(yàn)的脈絡(luò)和情境。

7.?【怎麼用】使用符合描述來(lái)報(bào)告現(xiàn)象之“本質(zhì)”：所謂想象之“本質(zhì)（essence）”亦即現(xiàn)象的根本、不會(huì)變形搞得結(jié)構(gòu)（essential，invariant structure）。此一段落聚焦在參與者的共通經(jīng)驗(yàn)，這意味著關(guān)於特定現(xiàn)象的所有經(jīng)驗(yàn)都有一種底蘊(yùn)的普遍結(jié)構(gòu)。

8.?【怎麼用】使用書(shū)寫(xiě)形式來(lái)呈現(xiàn)對(duì)於現(xiàn)象本質(zhì)的理解：Max van Manen（2014，p370）主張現(xiàn)象學(xué)的研究與書(shū)香不可分割，其解釋說(shuō)現(xiàn)象學(xué)書(shū)寫(xiě)面臨的挑戰(zhàn)是“必須把平常文字無(wú)法表現(xiàn)的現(xiàn)象呈現(xiàn)出來(lái)”。有許多“方式”可用來(lái)溝通現(xiàn)象學(xué)研究，包括：系統(tǒng)化探索，將現(xiàn)象置放在存有的脈絡(luò)（例如：時(shí)間/空間的脈絡(luò)），或是將陳述組織安排，以反映對(duì)於現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)逐漸深化的理解。普通的報(bào)告結(jié)構(gòu)包括：①介紹，讓讀者熟悉所要探討的現(xiàn)象，與/或提供研究者自身關(guān)於該等現(xiàn)象之經(jīng)驗(yàn)的個(gè)人陳述；②方法，描述研究程序，提供支持選用現(xiàn)象學(xué)取徑的邏輯理由，研究取經(jīng)的基礎(chǔ)哲學(xué)預(yù)設(shè)，以及關(guān)於資料蒐集和分析的細(xì)節(jié)；③結(jié)果與討論，運(yùn)用重要陳述，報(bào)告參與者如何經(jīng)驗(yàn)該等現(xiàn)象；④結(jié)論，使用符合描述，報(bào)告現(xiàn)象的本質(zhì)。

?

（六）現(xiàn)象學(xué)研究的挑戰(zhàn)

1.?現(xiàn)象學(xué)提供關(guān)於人類特定現(xiàn)象之共通經(jīng)驗(yàn)的深度理解。

2.?Moustakas（1994）的資料分析取徑結(jié)構(gòu)化程度較高，方便依循，不過(guò)對(duì)於某些質(zhì)性研究者可能嫌其結(jié)構(gòu)化程度過(guò)高。

3.?現(xiàn)象學(xué)需要理解某些哲學(xué)預(yù)設(shè)，並且在研究中確認(rèn)該等預(yù)設(shè)，但由於這部分哲學(xué)理念相對(duì)抽象艱澀，因此不易有效書(shū)寫(xiě)並表達(dá)於研究報(bào)告。

4.?研究參與者必須是擁有所欲探究之現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)的個(gè)人，有時(shí)難以尋得適合人選。

5.?懸置研究者的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)具有相當(dāng)難度，因?yàn)橘Y料全是難免滲入研究者帶勁研究主題的預(yù)設(shè)，因此或許有必要對(duì)存而不論/放入括弧進(jìn)行重新定義，如LeVasseur（2003）提出的：投入反思，培養(yǎng)好奇心，從而懸置我們的理解。

6.?投入現(xiàn)象學(xué)研究可能對(duì)研究者產(chǎn)生長(zhǎng)遠(yuǎn)的衝擊，van Manen（1990，p163）將此等潛在的衝擊效應(yīng)描述為：現(xiàn)象學(xué)研究和方法常有轉(zhuǎn)化研究者的效應(yīng)。事實(shí)上，現(xiàn)象學(xué)研究本身很多時(shí)候就是一種滲入學(xué)習(xí)，導(dǎo)向意識(shí)轉(zhuǎn)化，提高洞察力，增進(jìn)思慮周延透徹。

7.?新興的現(xiàn)象學(xué)曲靖——詮釋取向現(xiàn)象學(xué)（interpretive phenomenogogy）是否與如何可能適切融入現(xiàn)象學(xué)研究的傳統(tǒng)是當(dāng)下現(xiàn)象學(xué)面臨的又一挑戰(zhàn)。這一分析取徑立基於心理學(xué)的質(zhì)性研究理論架構(gòu)，並且收到來(lái)自現(xiàn)象學(xué)、詮釋學(xué)、表意文字符號(hào)研究（ideography）的影響，聚焦特定的面向，徹底而有系統(tǒng)的分析檢視，“如何得以從特定脈絡(luò)、特定個(gè)人的觀點(diǎn)，來(lái)理解特定現(xiàn)象”（Smith et al., 2009,p51）詮釋取向現(xiàn)象學(xué)分析整合了兩個(gè)層次的詮釋：一層是，參與者詮釋自身現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)的意義；另一層是，研究者致力詮釋理解參與者如何詮釋個(gè)人與社會(huì)世界的意義（Smith et al., 2009）

二、範(fàn)文解析（P165）

Anderson, E. H., & Spencer, M. H. (2002). Cognitive representations of AIDS: A phenomenological study. Qualitative health research, 12(10), 1338-1352.

1.?【研究概述】此篇健康照護(hù)領(lǐng)域研究，採(cǎi)用現(xiàn)象學(xué)取徑，特別聚焦艾滋感染者對(duì)艾滋病所持有的心理意象或認(rèn)知再現(xiàn)。

2.?【研究初衷】研究者探索此主題的原因是，期望了解感染者對(duì)於AIDS的認(rèn)知再現(xiàn)、情緒反應(yīng)，以及次等因素對(duì)於其治療的影響，從而設(shè)法降低高風(fēng)險(xiǎn)行為，提高生活品質(zhì)。

3.?【研究目的】在現(xiàn)象學(xué)的脈絡(luò)之內(nèi)，來(lái)探索感染者關(guān)於AIDS的經(jīng)驗(yàn)和再認(rèn)識(shí)。

4.?【文章架構(gòu)】

①　現(xiàn)實(shí)介紹：美國(guó)有一百多萬(wàn)人感染HIV

②　框架提出：疾病再現(xiàn)的自我規(guī)範(fàn)模式（Self-Regulation Model of Illness Representation）作為研究的理論框架，此模式主張並認(rèn)識(shí)主動(dòng)的問(wèn)題解決者，行為乃是基於對(duì)健康威脅的認(rèn)知、情緒反應(yīng)之產(chǎn)物。病人形成疾病的再現(xiàn)（例如：對(duì)疾病的想象），研究者有必要對(duì)此有比較透徹的理解，以提供病人治療、行為和生活品質(zhì)等方面的協(xié)助。

③　檢視經(jīng)驗(yàn)：研究者回顧檢視質(zhì)性研究文獻(xiàn)，有若干篇採(cǎi)取現(xiàn)象學(xué)取徑，探索HIV感染者的生活和因應(yīng)等主題。但都未曾探索感染者關(guān)於AIDS的心理意象。

④　深度訪談：18個(gè)月期間訪談了58位感染者，並請(qǐng)參與者畫(huà)出心中想象的AIDS/HIV的想像（雖然只有8人畫(huà)出），並講這些圖畫(huà)歸入資料分析。

⑤　分析資料：a.閱讀訪談逐字稿若干次，以取得對(duì)於各篇稿子的通篇感覺(jué)；b.確認(rèn)與該等經(jīng)驗(yàn)直接關(guān)聯(lián)的重要詞句；c.形塑該等意義，叢聚分類為所有參與者逐字稿的共通主題；d.整合結(jié)果，成為關(guān)於該等現(xiàn)象的深度、窮盡描述；e.參與者協(xié)同檢核研究發(fā)現(xiàn)，並在最後的描述當(dāng)中收錄參與者說(shuō)詞。

⑥　討論為結(jié)：作者描述感染者經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)（亦即窮盡的描述），以及調(diào)節(jié)心情和病情的因應(yīng)策略（亦即環(huán)繞經(jīng)驗(yàn)的脈絡(luò)或條件），最後比較研究發(fā)現(xiàn)的11項(xiàng)主題和文獻(xiàn)其他作者報(bào)告的結(jié)果，綜合討論對(duì)於艾滋感染者照護(hù)的蘊(yùn)義和啟示，以及未來(lái)研究方面的問(wèn)題。

5.?【研究示範(fàn)】此研究示範(fàn)闡明現(xiàn)象學(xué)研究的若干定義要點(diǎn)：

①　檢視現(xiàn)象

②　嚴(yán)謹(jǐn)?shù)馁Y料蒐集

③　作者只簡(jiǎn)短提及現(xiàn)象學(xué)背後的哲學(xué)理念

④　研究者談?wù)摰綉抑醚芯空邆€(gè)人資訊

⑤　充分的資料蒐集

⑥　採(cǎi)用Moustakas（1994）提出的系統(tǒng)化資料分析程序，來(lái)分析重要陳述、意義、主題，以及現(xiàn)象本質(zhì)的描述。在最後討論，納入若干表格，從範(fàn)例闡明重要陳述、意義、主題叢集，展示作者如何從原始資料開(kāi)始處理，知道導(dǎo)出現(xiàn)象本質(zhì)的窮盡描述。

⑦　研究結(jié)尾，提供描述研究參與者的經(jīng)驗(yàn)本質(zhì)與脈絡(luò)（例如：心理因應(yīng)轉(zhuǎn)機(jī)）

三、資料蒐集（P251）和資料分析與再現(xiàn)（P288）

1.?儘管五種取徑在資料蒐集方面有前述諸多差異，但這並沒(méi)有減損彼此間的重要類似處。摘列整理如下：

①　公家機(jī)構(gòu)贊助的所有質(zhì)性研究（至少在美國(guó)與若干國(guó)家地區(qū)）都需要通過(guò)機(jī)構(gòu)審查委員會(huì)的批準(zhǔn)；

②　訪談和觀察，都是各種質(zhì)性研究取徑的資料蒐集核心程序；

③　記錄的工具，譬如：觀察博多稿和訪談博多高，各種質(zhì)性研究取徑都頗為類似（雖然博多稿的具體待答問(wèn)題，通常會(huì)反映個(gè)別質(zhì)性研究的特定用語(yǔ)而有所區(qū)別）

④　資料儲(chǔ)存的議題，緊密連結(jié)於資料蒐集的形式、研究和基本目的，不論採(cǎi)用何種質(zhì)性研究取徑，都需要發(fā)展某些管理系統(tǒng)，以便有組織的取用資訊和確保安全。

2.?想象學(xué)比較傾向特定、結(jié)構(gòu)化的分析方法，尤其是Moustakas（1994）提倡的分析取徑，一下介紹此等分析方法的簡(jiǎn)化版本：

①　描述研究者對(duì)於所探究之現(xiàn)象的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)：研究者一開(kāi)始線呈現(xiàn)自己對(duì)於該現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)的完整描述。以求擱置研究者的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)（不可能徹底達(dá)成），以便可以聚焦研究參與者。

②　發(fā)展重要陳述的清單：研究者從訪談或其他資料來(lái)源，找尋關(guān)於參與者個(gè)人對(duì)於研究主題經(jīng)驗(yàn)的陳述；列出重要陳述的清單（資料的水平化），平等看待每一陳述擁有的價(jià)值；發(fā)展不重複或重疊的清單。

③　發(fā)掘意義單位或主題：將重要陳述分組，使成為若干較廣泛的咨詢單位，此等較廣泛?jiǎn)挝唬嗉匆饬x單位或主題，提供作為詮釋的基礎(chǔ)，因?yàn)楦鞣N建立叢聚，並且剔除重複。

④　建立文本描述：參與者對(duì)所研究現(xiàn)象之經(jīng)驗(yàn)是“什麼”的描述，這就是文本描述，描述在經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中發(fā)生了什麼，包含參與者逐字說(shuō)詞的例子。

⑤　建立建構(gòu)描述：草擬關(guān)於現(xiàn)象之經(jīng)驗(yàn)“如何”發(fā)生的描述，這就是結(jié)構(gòu)描述，研究者針對(duì)現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)發(fā)生的情境、脈絡(luò)，加以反思。

⑥　撰寫(xiě)關(guān)於所研究之現(xiàn)象的複合描述：複合描述整合了文本描述和結(jié)構(gòu)描述，呈現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)的“本質(zhì)”，代表現(xiàn)象學(xué)研究的終極標(biāo)的。典型的再現(xiàn)方式即是，以長(zhǎng)篇幅的段落告訴讀者，參與者對(duì)於現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)是“什麼”，以及他們“如何”經(jīng)驗(yàn)（亦即經(jīng)驗(yàn)發(fā)生的脈絡(luò)）

3.?結(jié)構(gòu)化程度比較低的分析取徑，可見(jiàn)van Manen（1990,2014），要蠶蛹這種現(xiàn)象學(xué)資料分析取徑，可能需要滿足兩項(xiàng)條件：適切的研究問(wèn)題和資料：

①　需要有適切導(dǎo)引研究的現(xiàn)象學(xué)問(wèn)題，因?yàn)椤?/span>如果缺乏啟發(fā)清晰度（heuristic clarity），分析就會(huì)缺乏反思焦點(diǎn)而失敗”（van Manen,2014,p297）；

②　資料必須有經(jīng)驗(yàn)層面的關(guān)鍵品質(zhì)，因?yàn)椤?/span>如果資料缺乏經(jīng)驗(yàn)的細(xì)節(jié)、具體、栩栩如生（vividness）、生活經(jīng)驗(yàn)的肌理（lived-thoroughness），分析就會(huì)缺乏實(shí)質(zhì)而失敗”（van Manen,2014,p297）；

4.?因此，van Manen提出的現(xiàn)象學(xué)資料分析的開(kāi)始步驟便是“現(xiàn)象學(xué)反思（phenomenological reflection）”，目的是要捕捉事物的本質(zhì)意義。現(xiàn)象學(xué)反思的材料範(fàn)圍廣泛（會(huì)話錄音的逐字稿、訪談材料、日常紀(jì)錄或故事、晚餐桌邊的閒聊、正式的書(shū)面回應(yīng)、日記、其他人的書(shū)寫(xiě)、影片、戲劇、詩(shī)、小說(shuō)等）。van Manen認(rèn)為，現(xiàn)象學(xué)反思的重心在於“對(duì)各項(xiàng)主題的理解”，各種過(guò)程涉及：注意整個(gè)文本（整全閱讀取徑）、找尋陳述句或片語(yǔ)（選擇性閱讀或重點(diǎn)閱讀取徑）、檢視每一個(gè)句子（細(xì)節(jié)閱讀或逐行閱讀取徑）。除此以外，下列四個(gè)方向也是很重要的注意點(diǎn)：個(gè)人感受到的空間（例如：現(xiàn)代銀行）；身體的在場(chǎng)（例如：戀愛(ài)中的人看起來(lái)如何？）；時(shí)間（過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)）；與他人的關(guān)系（例如：握手表達(dá)出的關(guān)係）。最後，分析資料找尋主題，使用不同取徑來(lái)解釋資訊，以及考量諸如前述的反思方向，從而完成生活經(jīng)驗(yàn)之意義的外顯結(jié)構(gòu)。

四、現(xiàn)象學(xué)研究的寫(xiě)作結(jié)構(gòu)（P338）

（一）整體結(jié)構(gòu)

1.?Moustakas（1994）的現(xiàn)象學(xué)研究法採(cǎi)用高度結(jié)構(gòu)化的分析取徑，提供的書(shū)寫(xiě)形式，細(xì)節(jié)相當(dāng)詳盡。分析步驟包括：確認(rèn)重要陳述、建立意義單位、叢聚主題、文本描述和結(jié)構(gòu)描述，結(jié)尾是複合描述，窮盡陳述經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)。

2.?第一種整體書(shū)寫(xiě)模式：Moustakas（1994）推薦採(cǎi)用特定的章法結(jié)構(gòu)來(lái)“創(chuàng)作研究手稿”：

l?第一章：介紹和主題宣言和大綱。

主題包括：自傳宣言、關(guān)於作者此研究主題的經(jīng)驗(yàn)、研究主題、研究者可望獲得的知識(shí)、研究待答問(wèn)題，以及研究的術(shù)語(yǔ)。

l?第二章：相關(guān)文獻(xiàn)回顧。

主題包括：回顧檢視搜尋的資料庫(kù)、介紹文獻(xiàn)、摘要核心發(fā)現(xiàn)，以及陳述研究與先前研究有何不同（例如：研究問(wèn)題、模式、方法論、蒐集的資料）。

l?第三章：模式的概念架構(gòu)。

主題包括：使用的理論，以及和研究設(shè)計(jì)相關(guān)的概念與程序（第三章和第四章可以合併）。

l?第四章：方法論。

主題包括：準(zhǔn)備執(zhí)行研究的方法和程序、資料蒐集的方法與程序，以及組織、分析和整合資料的方法與程序。

l?第五章：資料呈現(xiàn)。

主題包括：資料蒐集、資料分析、資料整合、視域化、意義單位、叢集主題、文本描述、結(jié)構(gòu)描述、經(jīng)驗(yàn)的意義和本質(zhì)的整合。

l?第六章：摘要、啟示和結(jié)果。

主題包括：研究的總結(jié)摘要、研究發(fā)現(xiàn)如何有別於文獻(xiàn)回顧整理的要點(diǎn)，建議未來(lái)研究、研究限制、討論研究的蘊(yùn)義或啟示，最後創(chuàng)意的結(jié)語(yǔ)，說(shuō)出研究的本質(zhì)，以及對(duì)於研究者的啟發(fā)。

3.?第二種整體書(shū)寫(xiě)模式：Polkinghorne（1989）相較於第一種模式?jīng)]有那麼具體，此一模式，研究者描述蒐集資料的程序，以及從原始資料轉(zhuǎn)化成較為普遍描述的步驟。再者，研究者納入先前一項(xiàng)研究的回顧、主題相關(guān)的理論、對(duì)於心理學(xué)理論和應(yīng)用的啟示。Polkinghorne對(duì)於如此一種報(bào)告之衝擊的評(píng)述：產(chǎn)生研究報(bào)告，針對(duì)一經(jīng)驗(yàn)給予準(zhǔn)確、清除的描述和闡明。讀者讀完之後，應(yīng)該會(huì)帶走一種感覺(jué)：“對(duì)於那種經(jīng)歷者的切身感受，我有了更好的理解”（p46）

4.?第三種整體書(shū)寫(xiě)模式來(lái)自van Manen（1990,2014）：

①　首先討論“處理文本”，研究的最終報(bào)告只呈現(xiàn)、組織逐字稿就算不上是好的現(xiàn)象學(xué)研究；其推薦若干替代寫(xiě)法，認(rèn)為研究應(yīng)該依照主題組織，檢視所研究之現(xiàn)象的核心面向。

②　分析重整文本資料，轉(zhuǎn)化成為較大的理念（例如：對(duì)比理念），或是聚焦速效，描述特定生活情境。

③　也可以先描述本質(zhì)，然後再呈現(xiàn)該等本質(zhì)的其他變化形式例子。

④　van Manen建議，作者或許該開(kāi)發(fā)創(chuàng)新的報(bào)告方式，或是融合應(yīng)用。

?

（二）內(nèi)嵌結(jié)構(gòu)

1.?作者在敘事當(dāng)中速寫(xiě)一小段文字，或是將此段文字插入視覺(jué)圖形，從而呈現(xiàn)研究參與者的經(jīng)驗(yàn)“本質(zhì)”。

2.?另一種寫(xiě)法是透過(guò)討論現(xiàn)象學(xué)和其哲學(xué)預(yù)設(shè)，來(lái)引導(dǎo)讀者認(rèn)識(shí)現(xiàn)象學(xué)。

3.?Moustakas（1994）：“撰寫(xiě)富有創(chuàng)意的結(jié)尾，說(shuō)出研究的本質(zhì)，以及對(duì)你的啟發(fā)，尤其是在知識(shí)和價(jià)值和你未來(lái)的專業(yè)-個(gè)人生活”（p184）

4.?Anderson, E. H., & Spencer, M. H. (2002). Cognitive representations of AIDS: A phenomenological study. Qualitative health research, 12(10), 1338-1352.一文的結(jié)尾呈現(xiàn)的是關(guān)於現(xiàn)象的滲入、窮盡描述：

結(jié)果整合成AIDS本質(zhì)的架構(gòu)。生活經(jīng)驗(yàn)，一開(kāi)始是驚懼，伴隨著擔(dān)憂身體消瘦、耗弱和失落。對(duì)於AIDS的認(rèn)知再現(xiàn)，包括：無(wú)可逃避的死亡、身體崩毀、生死決鬥、慢性疾病。因應(yīng)的方法包括：尋求“救命良方”、照顧自己、接受診斷結(jié)果、把AIDS拋諸腦後、轉(zhuǎn)求上帝、提高警覺(jué)。隨著時(shí)間過(guò)去，大部分感染者逐漸適應(yīng)與AIDS共存。感覺(jué)從“毀天滅地的震撼”、“傷痛欲絕”、“忿怒”，轉(zhuǎn)而趨向“平靜”、“不去煩惱”（p1349）

5.?

?

五、現(xiàn)象學(xué)研究的評(píng)鑑（P385）

1.?參考相關(guān)文獻(xiàn)，值得參考的評(píng)鑑觀點(diǎn)主要有二：Polkinghorne（1989）討論研究發(fā)現(xiàn)是否“真確/vaild”和van Manen（2014）提出效度檢驗(yàn)和評(píng)鑑判準(zhǔn)的大綱。

2.?Polkinghorne（1989）認(rèn)為效度檢驗(yàn)?zāi)耸侵?，理念有提供良好基礎(chǔ)和支持，他提問(wèn)“結(jié)構(gòu)描述是否有提供，所蒐集例子顯現(xiàn)之共通特徵與結(jié)構(gòu)連結(jié)的真確圖像？”，進(jìn)而提出研究者應(yīng)該提問(wèn)自己五項(xiàng)待答問(wèn)題（Polkinghorne，1989）：

①　訪談?wù)呤欠裼绊懥藚⑴c者的描述內(nèi)容，以至於該等描述沒(méi)有如實(shí)反映參與者的真實(shí)生命經(jīng)驗(yàn)？

②　逐字稿是否準(zhǔn)確、傳神？是否傳達(dá)訪談當(dāng)中口語(yǔ)呈現(xiàn)的原始意義？

③　逐字稿的分析當(dāng)中，除了研究者提出的結(jié)論之外，是否還有其他可能推衍出的另類結(jié)論？研究者是否有辨識(shí)、指出該等另類結(jié)論？

④　是否有可能從一般性的結(jié)構(gòu)描述連結(jié)到逐字稿，以及是否有可能在原始的經(jīng)驗(yàn)例子當(dāng)中，確認(rèn)陳述的特定內(nèi)容和連結(jié)？

⑤　結(jié)構(gòu)描述是否僅適用於特定的情境，抑或是也適用於其他情境的普遍經(jīng)驗(yàn)（本質(zhì)）描述？

3.?van Manen（2014,p350-351）指出若干待答問(wèn)題，以供“檢驗(yàn)（現(xiàn)象學(xué)研究的）效度水準(zhǔn)”

①　此研究是否立基於適切的現(xiàn)象學(xué)問(wèn)題？換言之，此研究是否提問(wèn)“此等人類經(jīng)驗(yàn)像什麼？”或“在這種或那種現(xiàn)象或事件當(dāng)中，人們有什麼樣的體驗(yàn)？”現(xiàn)象學(xué)問(wèn)題不應(yīng)該與特定時(shí)間、地點(diǎn)之特定母群、個(gè)人或團(tuán)體的實(shí)徵研究混為一談。再者，現(xiàn)象學(xué)也不可能處理因果問(wèn)題，或是提供理論解釋。然而，特定個(gè)人或團(tuán)體可能加以研究，以便了解某一現(xiàn)象學(xué)主題，譬如：性別現(xiàn)象、社會(huì)-政治事件，或某一場(chǎng)人類災(zāi)難的經(jīng)驗(yàn)。

②　分析是否基於描述現(xiàn)象之生活經(jīng)驗(yàn)的陳述或逐字稿？（分析是否避免主要由感受直覺(jué)、意見(jiàn)、新年、觀點(diǎn)，諸如此類構(gòu)成的實(shí)徵材料？）

③　研究的基礎(chǔ)是否主要立基於現(xiàn)象學(xué)的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)，而不是主要仰賴於有待商榷的第二手或第三手資料來(lái)源？

④　研究是否有避免試圖藉由其他來(lái)源（非現(xiàn)象學(xué)）方法論的效度檢驗(yàn)判準(zhǔn)，來(lái)肯定自身的合法性？

van Manen（2014,p355-p356）也提供若干判準(zhǔn)，可供評(píng)估下現(xiàn)象學(xué)研究：

①　捷思好奇發(fā)問(wèn)（heuristic questioning）：文本是否有引發(fā)讀者一種好奇、沉思、發(fā)問(wèn)的關(guān)注動(dòng)力what it is/好奇這是什麼（本質(zhì)）和that it is/好奇某事物真有存在（存有）？

②　描述豐富性（descriptive richness）：文本是否包含豐富且可辨識(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)材料？

③　詮釋深度（interpretative depth）：文本是否提供反思洞識(shí)，超越想當(dāng)然耳的日常理解？

④　獨(dú)特的嚴(yán)謹(jǐn)度（distinctive rigor）：文本是否持續(xù)保持自我批判質(zhì)疑，追根究柢，尋求現(xiàn)象或事件的獨(dú)特意義？

⑤　強(qiáng)烈回應(yīng)問(wèn)題的意義（strong and addressive meaning）：文本是否有“觸及”和回應(yīng)我們?nèi)馍砘囊饬x（embodied meaning）？

⑥　經(jīng)驗(yàn)喚醒（experiential awaking）：文章是否透過(guò)情感激喚語(yǔ)言（vocative language）或直覺(jué)語(yǔ)言（presentative language），喚醒前反思（pre-reflective）或原初（primal）的經(jīng)驗(yàn)？

⑦　本源開(kāi)端的主顯節(jié)（inceptual epiphany）：研究是否提供我們有可能觸及更深刻、本源的洞視，以及或許直覺(jué)，或是啟發(fā)我們掌握對(duì)於生活承諾和實(shí)踐開(kāi)端的倫理、社會(huì)思潮或民族精神？

4.?評(píng)估現(xiàn)象學(xué)研究品質(zhì)的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，在於思考此一現(xiàn)象學(xué)研究是否能做到下列事項(xiàng)：

①　以精簡(jiǎn)的方式，闡明可供著手研究的某一清楚的“現(xiàn)象”？

l?作者可能使用適切的現(xiàn)象學(xué)待答問(wèn)題，來(lái)引導(dǎo)研究。

②　是否有掌握並傳達(dá)關(guān)於現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)基本原理的理解？

l?作者可能將研究立基於現(xiàn)象學(xué)的主要學(xué)術(shù)文獻(xiàn)。

③　是否有使用現(xiàn)象學(xué)的資料分析程序？

l?作者可能參照Moustakas（1994）或van Manen（1990）推薦的程序。

④　是否有溝通參與者關(guān)於現(xiàn)象之生活經(jīng)驗(yàn)的整體本質(zhì)？

l?作者可能描述該等現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)發(fā)生的脈絡(luò)所在。

⑤　是否有在研究全程，嵌入研究者反身性？

l?作者可能解釋反身性思考的過(guò)程和結(jié)果。