【1】李峰.教育社會學(xué)主要理論流派及其視野下的成人教育[J].中國成人教育,2006(02):14-15.

一、結(jié)構(gòu)功能論

1.?結(jié)構(gòu)功能論自孔德、斯賓塞始，經(jīng)過迪爾凱姆的發(fā)展，最后由帕森斯完成整合，其共同之處在于他們都認(rèn)為社會是一個有組織的結(jié)構(gòu)體，個體通過社會化過程被整合進(jìn)社會結(jié)構(gòu)之中，而這些社會機(jī)構(gòu)同時又具有相應(yīng)的功能。

2.?結(jié)構(gòu)功能論的幾個核心觀點(diǎn)

第一，該理論強(qiáng)調(diào)社會每一部分都會發(fā)揮一定的功能，同時每部分也都會有效地實(shí)現(xiàn)結(jié)構(gòu)整合，形成一個有機(jī)的整體，且優(yōu)于部分；

第二，社會是一個均衡的系統(tǒng)，結(jié)構(gòu)功能論認(rèn)為，和諧和均衡是社會的常態(tài)，而沖突和分裂僅是非常態(tài)，其實(shí)質(zhì)是社會整合進(jìn)程中的某一過渡階段，最終還是要實(shí)現(xiàn)社會均衡；

第三，社會必須有一系列規(guī)范化的制度手段。

3.?理論的邏輯推演

①既然結(jié)構(gòu)功能論是基于兩個重要的理論假設(shè)——結(jié)構(gòu)功能、和諧均衡之上，那么社會體系又該怎樣保持均衡？對此，結(jié)構(gòu)功能主義的正式創(chuàng)始人帕森斯認(rèn)為：這既要求社會要有一套共享的文化系統(tǒng)和價值認(rèn)知系統(tǒng)，又要求社會維系一套穩(wěn)定、適用的知識技能和道德規(guī)范體系。這些基本觀點(diǎn)后來由帕森斯整合進(jìn)他的AGIL模型，并成為結(jié)構(gòu)功能論的標(biāo)準(zhǔn)范式。

②由于結(jié)構(gòu)功能論假設(shè)社會成員是互相依賴且合作的，具有相當(dāng)程度的同構(gòu)性，因此，人群間的關(guān)系不僅是和諧的，而且還能在互動過程中產(chǎn)生維系社會均衡、進(jìn)步的功能性社會行為。那么，人們之間如何才能形成相互依賴，如何達(dá)到相當(dāng)程度的同構(gòu)性呢？結(jié)構(gòu)功能論認(rèn)為是通過文化、價值系統(tǒng)、知識技能和道德規(guī)范體系。

③這一系列系統(tǒng)和體系是如何影響社會行動者的呢？結(jié)構(gòu)功能論正是在這個層面上強(qiáng)調(diào)教育的重要性，這也是該派教育社會學(xué)的理論起點(diǎn)，他們往往將教育視為是一種具有功能導(dǎo)向的社會機(jī)制，也就是說教育的功能就是社會導(dǎo)向，將社會規(guī)范和文化內(nèi)化為社會個體之中，以使他們對價值和規(guī)范等社會子系統(tǒng)產(chǎn)生合法性的認(rèn)同感，從而共享同一種社會系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)社會的均衡。

4.?各方觀點(diǎn)

①斯賓塞認(rèn)為，教育具有五種功能：自我生存、賺取生計、父母身份、適當(dāng)社會與政治關(guān)系的維持、休閑娛樂（Spencer, H.Essays on Education. London: Everyman’s Library.1963.），即“有用”——消除人口增加、工業(yè)化與都市化所可能造成的混亂。

②這種理論傾向在涂爾干的教育社會學(xué)中得到進(jìn)一步的發(fā)展，涂爾干認(rèn)為，教育的功能就是將生物人轉(zhuǎn)化為社會人，通過教育，人們逐漸實(shí)現(xiàn)正常的社會化（Durkheim, E.Education and Sociology.N.Y.: The Free Press.1956.），涂爾干對教育正功能的精辟論述為結(jié)構(gòu)功能論教育社會學(xué)提供了探討的思路——強(qiáng)調(diào)教育在社會均衡和社會進(jìn)化過程中扮演著“決定性”的角色。

③帕森斯就是其中的集大成者，他認(rèn)為均衡的社會體系產(chǎn)生于個體結(jié)構(gòu)性行為的建構(gòu)，而個體行為并非是無序狀態(tài)，而是呈現(xiàn)出相類似的價值導(dǎo)向特性，但這種價值的塑造最終依靠的是教育的社會化功能，而教育的選擇功能亦足以培育出符合社會階層體系所需的人力。

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5.【補(bǔ)充】AGIL職能模型/AGIL架構(gòu)（AGIL scheme）

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帕森斯把功能作為社會系統(tǒng)的核心概念。他認(rèn)為“功能”是維持社會均衡的有用的適應(yīng)活動，是控制系統(tǒng)內(nèi)結(jié)構(gòu)與過程之運(yùn)行的條件。

在帕森斯看來，任何社會或社會組織均需要滿足四項(xiàng)基本的功能：

①適應(yīng)（Adaptation）

適應(yīng)功能是指系統(tǒng)一方面必須適應(yīng)它的環(huán)境，另一方面必須調(diào)整環(huán)境以符合系統(tǒng)本身的需要。系統(tǒng)必須能處理外在情境的危險以及突發(fā)事件，同時系統(tǒng)也需要改變環(huán)境，讓環(huán)境適合系統(tǒng)的需要。

②目標(biāo)實(shí)現(xiàn)（Goal attainment）

目標(biāo)實(shí)現(xiàn)是指系統(tǒng)必須規(guī)定并達(dá)成它的主要目標(biāo)，每個系統(tǒng)的最終目標(biāo)不僅是在未來能繼續(xù)存在的，而且要能成長壯大。每個特定的社會系統(tǒng)都有這種共同目標(biāo)，但也有各自的特定的目標(biāo)。

③整合（Integration）

整合功能是指系統(tǒng)尋求規(guī)律化以組成元素之間的相互關(guān)系。例如，在大學(xué)里，行政人員必須確保研究和教學(xué)不會變得互不相干。因此，教授做出的研究成果要能整合到課堂教學(xué)上，而學(xué)生在可能的情況下也能參與研究計劃。這種相互關(guān)系可協(xié)助避免出現(xiàn)教學(xué)和研究發(fā)生沖突的情況，它使得兩者能整合在一起。

此外，整合也必須要能管理其他三種必要功能（適應(yīng)、目標(biāo)達(dá)成和模式維持）之間的關(guān)系。

④模式維持（Latent pattern maintenance）。

第四個功能稱為潛在功能和模式維持功能。潛在功能指的是系統(tǒng)必須能供給、維持并更新個人的動機(jī)。模式維持指的是創(chuàng)造并維持個人動機(jī)的文化模式必須得到供給、維持并更新。

總結(jié)：在社會系統(tǒng)中，這四種功能分別由經(jīng)濟(jì)組織、政治制度、法律制度和家庭與教育制度來執(zhí)行。帕森斯強(qiáng)調(diào)，一個系統(tǒng)的運(yùn)行狀態(tài)是否穩(wěn)定，不僅取決于它是否具有滿足一般功能需求的子系統(tǒng)，而且還取決于這些系統(tǒng)之間是否存在著跨越邊界的對流式交換關(guān)系。對于一個社會系統(tǒng)來說，維持其內(nèi)部各個子系統(tǒng)之間邊界關(guān)系的最低限度的平衡是至關(guān)重要的。若能維持他們之間的平衡，就可以達(dá)到社會運(yùn)行的良性狀態(tài)，就能發(fā)揮社會系統(tǒng)的正功能。若失去了這種平衡，社會就會出現(xiàn)沖突，出現(xiàn)病態(tài)，使社會運(yùn)行成失調(diào)狀態(tài)，這是社會系統(tǒng)所具有的負(fù)功能。

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二、沖突學(xué)派

1.針對結(jié)構(gòu)功能論認(rèn)為均衡是社會常態(tài)等觀點(diǎn)，到20世紀(jì)60年代以后，一些社會學(xué)者否定上述結(jié)構(gòu)功能論的假設(shè)，批判該理論的過于制度化和均衡化傾向，這就是沖突學(xué)派。他們借用馬克思的社會學(xué)觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)社會權(quán)力和沖突，他們認(rèn)為，均衡只是社會的暫時態(tài)，而沖突才是社會的常態(tài)，沖突還被視為社會進(jìn)步的原動力。

2.沖突學(xué)派的核心觀點(diǎn)（易益典等. 《 社會學(xué)教程》, 上海人民出版社 2003 年, 第 11 頁.）

第一，所有的社會對稀缺資源進(jìn)行分配時都充滿著不平等現(xiàn)象；

第二，分配的不平等在社會中造成了利益沖突；

第三，利益沖突導(dǎo)致資源占有者和喪失者的對立；

第四，沖突和對立引起社會體系的再組織和變化，同時為將來的不平等創(chuàng)造了條件。

3.教育為強(qiáng)勢群體服務(wù)

在沖突論看來，教育作為一種有限的資源，本身就蘊(yùn)育著不平等、沖突的因素。教育往往為社會中上階層所控制，教育只是為強(qiáng)勢群體服務(wù)。具體表現(xiàn)在以下幾個層面：

首先，教育的內(nèi)容是配合他們的經(jīng)濟(jì)活動項(xiàng)目與范圍而設(shè)；

其次，他們運(yùn)用其強(qiáng)大的政治勢力來干涉教育的內(nèi)涵與運(yùn)作，教育實(shí)質(zhì)上是他們實(shí)現(xiàn)對社會控制的工具而已；

最后，勞動階級的下一代處于不利的學(xué)習(xí)位置，難以取得高級學(xué)歷，為此教育所傳遞的價值觀也有利于強(qiáng)勢階層，民眾接受的社會化其實(shí)就是強(qiáng)勢階層主導(dǎo)的價值觀、意識形態(tài)及知識技能的社會化。

4.在沖突論中充滿了對社會不平等的關(guān)注。

三、符號互動論/象征互動論

1.如果說前兩種理論都是從客觀的立場來看待教育問題，那么符號互動論則是從主觀的立場來探討教育現(xiàn)象。沖突學(xué)派雖然注意到了人類教育中的不平等和沖突現(xiàn)象，但他們與結(jié)構(gòu)功能論一樣，都關(guān)注于宏大敘事，忽視了微觀的研究，符號互動論則將行動者視為研究的焦點(diǎn)，從而在一定程度上彌補(bǔ)了此種缺失。

2.符號互動論的其基本觀點(diǎn)

第一，人類活動是互動性的，是建立在相互依存的基礎(chǔ)上的；

第二，人類互動是基于有意義的符號基礎(chǔ)之上的，在符號意義不明確的情況下，人類會依照自己對符號賦予的意義而行動；

第三，互動的前提是角色意識的形成，人們依據(jù)別人對自己的期待進(jìn)行角色扮演；第四，社會現(xiàn)實(shí)和意義是由個體之間互動建構(gòu)的；

第五，在方法論上，該理論強(qiáng)調(diào)以詮釋的方法來掌握個體行為的主觀意義及其原因，舍棄了實(shí)證的量化研究取向，從而發(fā)展“質(zhì)的研究”范式。為此，學(xué)者在研究時可以不再持有預(yù)設(shè)立場，而致力于探索在社會變遷過程中教育功能的演變，及其與外在環(huán)境的互動關(guān)系。

3.符號互動論的應(yīng)用

在應(yīng)用方面，該學(xué)派將人們的視野從對宏觀制度的考察轉(zhuǎn)移到對具體的學(xué)校和課堂人際關(guān)系的分析，如哈格里夫?qū)⒔處煹慕巧譃?/span>“訓(xùn)獅手”、“招待者”和“浪漫者”（布列克里局·杭特. 《 教育社會學(xué)理論》, 臺灣桂冠圖書公司 1993 年, 第 312 頁.）進(jìn)而他們還發(fā)展出諸如教育社會學(xué)中的“標(biāo)簽理論”、“合謀”理論等。他們認(rèn)為，學(xué)生的成績僅與天賦有關(guān)，而且還同教師密切相關(guān)——學(xué)生在校的表現(xiàn)和成績在一定程度上是教師給他們貼上的好學(xué)生、 差學(xué)生的標(biāo)簽所致，因?yàn)閷W(xué)生一旦被貼上標(biāo)簽，就會形成一種自我指認(rèn)，就會自覺不自覺地按照老師的角色期望調(diào)整自己的行為；也可以說，學(xué)生的情況實(shí)質(zhì)是教師和學(xué)生在互動過程中合謀的結(jié)果。

4.【補(bǔ)充】標(biāo)簽理論

標(biāo)簽理論是越軌社會學(xué)研究越軌行為的基本觀點(diǎn)。

當(dāng)一個人變成越軌者并持續(xù)作為越軌者的過程中，人們有必要給他貼上“越軌者”的標(biāo)志。一個人一旦被貼上越軌者的標(biāo)簽，其他人常對他產(chǎn)生一種特定的態(tài)度，他在群體中就會被否定、排斥。越軌的標(biāo)簽是有選擇的被貼上的，越軌者的標(biāo)簽與一個國家的政治經(jīng)濟(jì)、法律、文化等制度或觀念緊密聯(lián)系在一起。美國社會學(xué)家坦南鮑姆認(rèn)為，在一個社會中被認(rèn)定是非法的東西，在另一個社會中卻被認(rèn)定為合法的。

統(tǒng)治階級往往根據(jù)自己集團(tuán)的政治經(jīng)濟(jì)利益選擇某些行為方式，把他們定義為邪惡或越軌，進(jìn)行這樣的行為方式的人即被稱為越軌者。

標(biāo)簽理論在初期發(fā)展中特別強(qiáng)調(diào)有警察、律師、法官這類官方社會控制機(jī)構(gòu)貫徹建立標(biāo)志的活動。后來，這一理論在完善過程中被加以發(fā)展，使之包含了由同輩人、團(tuán)伙成員或其他各種有關(guān)之人所進(jìn)行的建立標(biāo)志的活動。

隨著社會的發(fā)展，新的準(zhǔn)則不斷出現(xiàn)，越軌行為的內(nèi)容也隨之改變。標(biāo)簽理論認(rèn)為，越軌不是一個人行動的特征，也不是他所從事的某種活動的物質(zhì)，而是他人執(zhí)行法規(guī)、實(shí)行制裁的結(jié)果。不合理的對他人貼標(biāo)簽，在人際交往過程中易犯先入為主的錯誤，與其打交道時常常帶有偏見。