第四章 意識(shí)自身確定性的真理性 說明： 直覺感知，知覺認(rèn)識(shí)和知性，共同構(gòu)成了“直覺的意識(shí)”，它表現(xiàn)為對(duì)象在意識(shí)中所呈現(xiàn)出的全部?jī)?nèi)容。而作為“自我意識(shí)”，卻是需要在這全部的內(nèi)容中有所取舍，這就是“意識(shí)的自身確定性”。 1 “確定性前此的各個(gè)方式對(duì)意識(shí)說來其真理都是意識(shí)自身以外的某種東西?！?說明： 對(duì)象間接體現(xiàn)在感知中的真實(shí)存在。 “但這個(gè)真理的概念在我們經(jīng)驗(yàn)到、認(rèn)識(shí)到它的過程中便消失了。就對(duì)象是直接地自在而言——不論這對(duì)象是感性確定性的存在知覺的具體事物，或知性的力——它毋寧被表明為真正地并不存在，而這種自在反而證明它自身僅僅是為他物而存在的一個(gè)方式；這種抽象的、自在的對(duì)象的概念揚(yáng)棄其自身于現(xiàn)實(shí)的對(duì)象中，或者說，那最初的直接的觀念揚(yáng)棄其自身于經(jīng)驗(yàn)到、認(rèn)識(shí)到它的過程中；而這種確定性消失其自身于真理性中。但是在前此各個(gè)階段所沒有的情況，現(xiàn)在卻發(fā)生了，即現(xiàn)在我們達(dá)到了一種確定性，這種確定性和它的真理性是等同的；因?yàn)榇_定性本身就是它自己的對(duì)象，而意識(shí)本身就是真理。” 說明： 感知確定性卻表現(xiàn)為兩個(gè)階段： ①，感知就是感知自身，因而對(duì)象的真實(shí)存在也表現(xiàn)為直覺感知到的“這一個(gè)”對(duì)象，但是這一存在卻是無法說出的，它只是“確定地存在著”。 ②，“這一個(gè)對(duì)象”可以表現(xiàn)為各自不同的許多個(gè)感知，既然每一個(gè)感知都是確定的真實(shí)存在，那么各自不同的感知復(fù)合起來，就仍然是“這一個(gè)對(duì)象”自身，因而“這一個(gè)對(duì)象”總是表現(xiàn)為“感知的復(fù)合”。 “感知的復(fù)合”是意識(shí)能力，也就是意識(shí)需要能夠把不同的感知“復(fù)合”在同一個(gè)對(duì)象之中。比如，日出日落是慣見的，而第一個(gè)日出日落與第二個(gè)日出日落當(dāng)然是兩個(gè)不同的感知過程。將這兩個(gè)感知復(fù)合為一，才得到了“它們都是同一個(gè)太陽(yáng)”這個(gè)對(duì)象。 意識(shí)的這種復(fù)合能力，又把感知從單個(gè)對(duì)象延伸到多個(gè)對(duì)象。比如，“這一個(gè)對(duì)象”是白色的，“那一個(gè)對(duì)象”也是白色的，白色是同一個(gè)真實(shí)的感知確定性，因而同一個(gè)感知又可以存在于不同對(duì)象之中。 由此，在感知的復(fù)合中，自然地產(chǎn)生了“相同”與“差異”的感知確定性。而相同的感知確定性，它自身必然是對(duì)象的真實(shí)存在，因而它也就是感知確定性自身。 由此，對(duì)象在感知中的確定性，既是建立在“直覺感知”之上，又從直覺感知提升到了“知覺認(rèn)識(shí)”，并且“知覺認(rèn)識(shí)”又回轉(zhuǎn)過來，自行設(shè)定了關(guān)于對(duì)象的確定性。 2 “無疑地這里面也還是有一個(gè)他物；因?yàn)橐庾R(shí)區(qū)別出這樣一種東西，這東西對(duì)于它同時(shí)又是沒有差別的。如果我們稱知識(shí)的運(yùn)動(dòng)為概念，而稱那作為靜止的統(tǒng)一或自我的知識(shí)為對(duì)象，那么我們就會(huì)看見，不僅就我們說來，而且就知識(shí)本身說來，對(duì)象都是符合于概念的?！?說明： 對(duì)象的真實(shí)，現(xiàn)在必須通過“知覺認(rèn)識(shí)”才得到確定?？墒?，如前所說，對(duì)象在直覺感知中并不只是表現(xiàn)為唯一的真實(shí)，因而關(guān)于對(duì)象的真實(shí)，仍然要回返到對(duì)象自身。這樣提出的問題就是，“意識(shí)如何回返到對(duì)象，哪一種回返得到的才是對(duì)象的真實(shí)呢”？ “或者用另一個(gè)方式來說，如果我們稱自在的對(duì)象為概念，而稱那與主體相對(duì)立或者為一個(gè)對(duì)方而存在的東西為對(duì)象，那么很明顯，那自在的存在和為他物而存在乃是同一的；因?yàn)槟亲栽诘木褪且庾R(shí)；而意識(shí)同樣又是這樣的東西，對(duì)于它一個(gè)他物（即自在的東西）存在著；并且只是對(duì)于意識(shí)說來，對(duì)象的自在和對(duì)象為他物而存在才是同一的；自我是這種關(guān)系的內(nèi)容并且是這種關(guān)聯(lián)過程的本身；自我是自我本身與一個(gè)對(duì)方相對(duì)立，并且統(tǒng)攝這對(duì)方，這對(duì)方在自我看來同樣只是它自身。” 說明： 既然回返到同一個(gè)對(duì)象可以有不同的方法，每一種方法又是意識(shí)自身決定的，那么意識(shí)自身也就不是同一的。 因此，我們把這同一個(gè)對(duì)象稱為“概念”，這一個(gè)對(duì)象本身是唯一的，所以概念也必然是唯一的，對(duì)象與概念表現(xiàn)為同一的。 但是，概念現(xiàn)在是意識(shí)中的知覺認(rèn)識(shí)，意識(shí)不同導(dǎo)致認(rèn)知不同，因而概念在意識(shí)中的存在也不相同。概念與對(duì)象，在意識(shí)中就表現(xiàn)為“對(duì)立”的存在，對(duì)象是“自在”的，概念是“自為”的。 同一個(gè)對(duì)象同一個(gè)概念，在不同的意識(shí)中表現(xiàn)為不同的存在，這就是“自我意識(shí)”的真實(shí)存在。 〔Ⅰ.自我意識(shí)自身〕 1 “到了自我意識(shí)于是我們現(xiàn)在就進(jìn)入真理自家的王國(guó)了。我們要看一看，自我意識(shí)這一形態(tài)最初如何出現(xiàn)?！? “如果我們把知識(shí)的這種新形態(tài)，即對(duì)于自己本身的知識(shí)，與前面的那種知識(shí)，即對(duì)于一個(gè)他物的知識(shí)聯(lián)系起來考察，那么誠(chéng)然可以說對(duì)于他物的知識(shí)是消失了，不過這種知識(shí)的各個(gè)環(huán)節(jié)同時(shí)卻仍然保存著，而損失在于它們只是潛在地現(xiàn)存在這里。” 說明： 自我意識(shí)建立在“直覺感知”的基礎(chǔ)上，但它是“知覺認(rèn)識(shí)”的產(chǎn)物，而知覺認(rèn)識(shí)又是許多個(gè)直覺感知的復(fù)合體。因此，自我意識(shí)必然是“自我經(jīng)歷”的產(chǎn)物，它絕不可能憑空出現(xiàn)。 知覺認(rèn)識(shí)不斷地整合著直覺感知，這個(gè)過程就是“學(xué)習(xí)”，這個(gè)結(jié)果就是“知識(shí)”。因?yàn)檫@個(gè)過程是不間斷的，因而知識(shí)也是不斷更新的。 每一個(gè)形成了的“知識(shí)”，就立刻作為“記憶”留存在當(dāng)下的意識(shí)之中。如果沒有關(guān)于這一個(gè)對(duì)象的新的感知，意識(shí)就將停留在這一個(gè)記憶之中，或者暫時(shí)將這一個(gè)記憶“封存”，從而遺忘了這一個(gè)對(duì)象。 如果得到了這一個(gè)對(duì)象的新的感知，它就會(huì)與記憶相互對(duì)照，此時(shí)就觸發(fā)意識(shí)的“整合”。新感知與記憶相同，它就保存并且鞏固了原有的知識(shí)。 新感知與記憶不同，原有的知識(shí)就必須有所改變，或者擴(kuò)展知識(shí)融合新感知，或者為了符合新感知而改變自身，這樣都會(huì)誕生新的知識(shí)。 “意謂階段的單純的存在，知覺階段的個(gè)別性和與個(gè)別性相對(duì)立的普遍性，以及知性的對(duì)象空虛的內(nèi)在世界都不復(fù)被當(dāng)作本質(zhì)，而只是作為自我意識(shí)的諸環(huán)節(jié)，這就是說，作為一些抽象的東西或有差別的東西，這些東西對(duì)意識(shí)本身同時(shí)是沒有存在的或者沒有差別的和純粹消失著的東西?！? “由此看來，只是那主要環(huán)節(jié)本身，亦即對(duì)于意識(shí)的單純的獨(dú)立長(zhǎng)存性是失掉其存在了。但是事實(shí)上，自我意識(shí)是從感性的和知覺的世界的存在反思而來的，并且，本質(zhì)上是從他物的回歸?！?說明： 即使是“永恒真理”，它也不是固定不變的知識(shí)，而是在意識(shí)中不斷發(fā)生的擴(kuò)展和融合過程。 2 “作為自我意識(shí)它是運(yùn)動(dòng)；然而由于它只是把自己本身同自己區(qū)別開，所以對(duì)于自我意識(shí)這個(gè)作為一個(gè)他物的差別立刻就被揚(yáng)棄了；差別是不存在的，自我意識(shí)只是“我就是我”的靜止的同語(yǔ)反復(fù)；因?yàn)樵谧晕乙庾R(shí)看來，如果差別也不具有存在的形態(tài)，則它就不是自我意識(shí)。因此對(duì)自我意識(shí)來說，他物也被當(dāng)作一個(gè)存在，或者當(dāng)作一個(gè)有差別的環(huán)節(jié)?！?說明： 如果“他物”不是真實(shí)存在的，那么自我意識(shí)也就失去了意義，因?yàn)樽晕乙庾R(shí)是在“他物”中發(fā)現(xiàn)差別并且由此獲得知覺認(rèn)識(shí)的。 進(jìn)一步而言，從差別中，自我意識(shí)獲得了“他物”的認(rèn)識(shí)，并且因?yàn)檫@一認(rèn)識(shí)只能建立在“他物”的真實(shí)性之上，才形成了不可更改的知識(shí)。如果“他物”不是真實(shí)存在的，那么認(rèn)識(shí)也就不再是堅(jiān)不可摧的，從而沒有任何認(rèn)識(shí)是能夠保存的，自我意識(shí)的一切活動(dòng)也就是徒勞的。 “因此感性世界對(duì)自我意識(shí)說來是有持存性的，不過只是現(xiàn)象或異于自我意識(shí)而本身沒有存在的東西。然而自我意識(shí)的這種現(xiàn)象和真理性的對(duì)立只是以真理性，亦即以自我意識(shí)和它自身的統(tǒng)一為它的本質(zhì)。自我意識(shí)必須以這種統(tǒng)一為本質(zhì)，這就是說，自我意識(shí)就是欲望一般?！?說明： 既然“他物”只能是真實(shí)存在的，那么自我意識(shí)的知覺認(rèn)識(shí)，也就只是關(guān)于“他物”所展現(xiàn)出的差異性的選擇性認(rèn)知。自我意識(shí)總是執(zhí)著于固守事物的某一個(gè)屬性，并且因此拋棄其他屬性。自我意識(shí)的偏執(zhí)就構(gòu)成了“欲望一般”。 “意識(shí)，作為自我意識(shí)，在這里就擁有雙重的對(duì)象：一個(gè)是直接的感覺和知覺的對(duì)象，這對(duì)象從自我意識(shí)看來，帶有否定的特性的標(biāo)志，另一個(gè)就是意識(shí)自身，它之所以是一個(gè)真實(shí)的本質(zhì)，首先就只在于有第一個(gè)對(duì)象和它相對(duì)立。自我意識(shí)在這里被表明為一種運(yùn)動(dòng)，在這個(gè)運(yùn)動(dòng)中它和它的對(duì)象的對(duì)立被揚(yáng)棄了，而它和它自身的等同性或統(tǒng)一性建立起來了?！?說明： 自我意識(shí)努力使事物符合自身的欲望。事物首先與自我意識(shí)對(duì)立，因?yàn)槭挛锊⒉痪窒抻谧晕乙庾R(shí)的知覺認(rèn)識(shí)，或者說，自我意識(shí)的現(xiàn)有能力，還不能徹底地把握事物的方方面面。 但從另一方面，作為“欲望一般”的自我意識(shí)，卻只需要占有事物中滿足欲望的那一部分內(nèi)容就足夠了。由此，自我意識(shí)與事物在本質(zhì)上就是統(tǒng)一的。 〔Ⅱ.生命〕 1 “但是對(duì)自我意識(shí)是否定的東西的那個(gè)對(duì)象就它那一方面說來，在它本身或者對(duì)于我們而言同樣是返回到它自身，正如就另一方面說來，意識(shí)是返回到它自身一樣。通過這種返回到自身，對(duì)象就成為生命?！?說明： 對(duì)象現(xiàn)在是自我意識(shí)的認(rèn)知結(jié)果，它從自我意識(shí)回返到自身，并且?guī)в辛俗晕乙庾R(shí)的目的性，因而對(duì)象也就成為“生命”。 “那被自我意識(shí)當(dāng)作異于自己而存在著的東西，就它之被設(shè)定為存在著的而言，也不僅僅具有感性確定性和知覺的形態(tài)在它里面，而它也是返回到自身的存在，并且那當(dāng)下欲望的對(duì)象即是生命?！?說明： 事物與自我意識(shí)相互對(duì)立，并且證明了事物自身必然是真實(shí)存在的。事物的真實(shí)存在，間接地展現(xiàn)在意識(shí)的感知確定性和知覺認(rèn)識(shí)之中，又通過自我意識(shí)把這些認(rèn)知再返回到事物自身。 “因?yàn)橹詫?duì)事物的內(nèi)在本性的關(guān)系之真正性質(zhì)或一般結(jié)果就是對(duì)不能區(qū)別的東西加以區(qū)別，換言之，就是有差別的東西的統(tǒng)一。這個(gè)統(tǒng)一，象我們所看見那樣，同樣是自己對(duì)自己的排斥；于是這個(gè)概念就分裂為自我意識(shí)與生命的對(duì)立：前者是這樣的統(tǒng)一——諸多差別的無限統(tǒng)一是對(duì)它而存在著的；而后者則僅僅是這個(gè)〔無限〕統(tǒng)一本身，所以這個(gè)統(tǒng)一同時(shí)不是自為地存在著。” 說明： 事物與自我意識(shí)的對(duì)立，源自于自我意識(shí)不能徹底包容事物的方方面面。因此，事物與自我意識(shí)的統(tǒng)一，就是自我意識(shí)在差別中選取的那一些屬性的融合體，這一融合體必須是自我意識(shí)設(shè)定為沒有差別的，所以它也就必然是統(tǒng)一的。 同時(shí)，因?yàn)檫@一個(gè)統(tǒng)一就是自我意識(shí)的主動(dòng)選擇，所以自我意識(shí)同樣認(rèn)識(shí)到，在統(tǒng)一之外，事物的差別性并沒有消失。真實(shí)存在的事物仍然既有統(tǒng)一又有差別，但是事物自身必定是統(tǒng)一的，所以自我意識(shí)所設(shè)定的統(tǒng)一仍然與事物自身對(duì)立著，事物自身的統(tǒng)一就只是表現(xiàn)為一個(gè)空泛的統(tǒng)一，表現(xiàn)為空泛的“真實(shí)存在”本身。 “因此意識(shí)具有多少獨(dú)立性，它的對(duì)象自身也同樣具有多少獨(dú)立性。一個(gè)絕對(duì)自為地存在的自我意識(shí)，立刻就會(huì)賦予它的對(duì)象以否定的特性，或者說，如果自我意識(shí)首先是欲望，因而它就會(huì)經(jīng)驗(yàn)到它的對(duì)象的獨(dú)立性?！?說明： 既然事物在自我意識(shí)中只是設(shè)定的統(tǒng)一，那么不同的設(shè)定就必然地表現(xiàn)為不同的統(tǒng)一，也就是表現(xiàn)為關(guān)于同一個(gè)事物的不同觀點(diǎn)。 2 “生命的發(fā)展過程包含如下諸環(huán)節(jié)。它的本質(zhì)是揚(yáng)棄一切差別的無限性，是純粹的自己軸心旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，是作為絕對(duì)不安息的無限性之自身的靜止，是運(yùn)動(dòng)的各個(gè)不同環(huán)節(jié)在其中消融其差別的獨(dú)立性本身，是時(shí)間的單純本質(zhì)，這本質(zhì)在這種自身等同性中擁有空間的堅(jiān)實(shí)形態(tài)?！?說明： 生命是自我意識(shí)所賦予的知覺認(rèn)識(shí)。自我意識(shí)越是能夠消除事物中的差別（通過知覺認(rèn)識(shí)），生命也就越接近事物自身的真實(shí)存在。 “但是這些差別在這個(gè)簡(jiǎn)單的普遍的媒介中同樣保持其差別，因?yàn)檫@個(gè)普遍的流動(dòng)性具有否定的本性，只由于它是諸多差別的揚(yáng)棄。但是如果它沒有持存性，它就不能揚(yáng)棄那些差別。這個(gè)流動(dòng)性，作為自身等同的獨(dú)立性，本身正是諸多差別環(huán)節(jié)的持存或?qū)嶓w，在這里面它們因而就是有差別的關(guān)節(jié)和有自為存在的部分。” 說明： 自我意識(shí)消除的事物的差別，并不是將這些差別從事物中排除，相反的，是讓這些差別以不影響事物存在的形式既繼續(xù)留存于事物之中。 因此，自我意識(shí)所設(shè)定的生命的統(tǒng)一，就只是事物能夠滿足自我意識(shí)的這一個(gè)環(huán)節(jié)，并且只有把這一個(gè)環(huán)節(jié)與事物的其他部分分離之后，才真正把握住自我意識(shí)所設(shè)定的生命的統(tǒng)一。 “這些獨(dú)立的關(guān)節(jié)是各個(gè)自為的；不過這種自為存在既同樣直接地是它們的返回到統(tǒng)一，也是統(tǒng)一之分裂為兩個(gè)獨(dú)立的形態(tài)。這個(gè)統(tǒng)一是分裂為二了，因?yàn)樗墙^對(duì)地否定的或無限的統(tǒng)一；又因?yàn)樗浅执娴?，所以差別也只有在它之內(nèi)才有獨(dú)立性。” 說明： 事物因此被劃分為不同的環(huán)節(jié)，每一個(gè)環(huán)節(jié)對(duì)應(yīng)的都是自我意識(shí)的某一個(gè)設(shè)定的統(tǒng)一。每一個(gè)設(shè)定的環(huán)節(jié)對(duì)應(yīng)的又是某一個(gè)欲望一般，因而它們又是各自獨(dú)立存在，互不干擾。 “如果我們把這里所包括的諸環(huán)節(jié)加以較確切的區(qū)別，則我們就可看見，第一階段我們就得到各個(gè)獨(dú)立形態(tài)的持存，或者差別本身所具有的性質(zhì)的壓制，亦即各個(gè)形態(tài)之無自在性、無持存性的克服。但第二階段就是各個(gè)形態(tài)的那種持存性之被克服在差別的無限性之下?！? “個(gè)體性所獲得的與它自身的統(tǒng)一恰好是諸差別的流動(dòng)性或者諸差別的普遍的解體。但是，與此相反，那個(gè)體的實(shí)體性的揚(yáng)棄卻正是個(gè)體的持存性的創(chuàng)獲。因?yàn)槟莻€(gè)別形態(tài)的本質(zhì)、那普遍的生命和那自為存在的東西自身既然是簡(jiǎn)單的實(shí)體，所以當(dāng)個(gè)別的形態(tài)揚(yáng)棄了那建立對(duì)方于自身內(nèi)的簡(jiǎn)單的實(shí)體性或者揚(yáng)棄了它的本質(zhì)時(shí)，這就意味著，它分裂了那簡(jiǎn)單的實(shí)體性，而這種對(duì)無差別的流動(dòng)性的分裂卻正是個(gè)體性的建立?！?說明： 事物中任意截取一個(gè)環(huán)節(jié)，都表現(xiàn)為呈現(xiàn)在自我意識(shí)中的那一個(gè)知覺認(rèn)識(shí)。事物自身的多樣性，構(gòu)成了自我意識(shí)的知覺認(rèn)識(shí)的個(gè)體性。 “這整個(gè)圓圈式的途程構(gòu)成了生命，生命既不是象最初所表示的——它的本質(zhì)之直接的連續(xù)性和堅(jiān)實(shí)性，也不是那持存著的和自為存在著的各個(gè)分離的形態(tài)，也不是這些分離的形態(tài)之純粹的過程，也更不是這些環(huán)節(jié)之簡(jiǎn)單地結(jié)合在一起。生命乃是自身發(fā)展著的、消解其發(fā)展過程的，并且在這種運(yùn)動(dòng)中簡(jiǎn)單地保持著自身的整體。” 說明： 自我意識(shí)能夠自由地截取事物中任意一個(gè)環(huán)節(jié)。但是事物自身是統(tǒng)一的，因而事物自身并不存在相互隔斷的環(huán)節(jié)。由此，自我意識(shí)所設(shè)定的生命的統(tǒng)一，在它回返到事物自身之后，就必須與事物的其他環(huán)節(jié)再次融合。這一融合，就是事物自身發(fā)展的真實(shí)呈現(xiàn)，并且自我意識(shí)通過事物的發(fā)展過程不斷擴(kuò)展知覺認(rèn)識(shí)。 〔Ⅲ.自我與欲望〕 1 “既然我們從最初的直接的統(tǒng)一出發(fā)，通過形態(tài)的形成和運(yùn)動(dòng)的諸環(huán)節(jié)而達(dá)到這兩個(gè)環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，于是又返回到那最初的簡(jiǎn)單的實(shí)體，那么這個(gè)返回了的統(tǒng)一是不同于那最初的統(tǒng)一的。這第二個(gè)統(tǒng)一既然與那直接的統(tǒng)一相反對(duì)，或者作為一個(gè)已經(jīng)表示出來了的存在，就是一個(gè)普遍的統(tǒng)一，這個(gè)普遍的統(tǒng)一包含所有這些環(huán)節(jié)作為被揚(yáng)棄了的成分在它之內(nèi)。它是簡(jiǎn)單的類，這個(gè)類在生命自身的運(yùn)動(dòng)過程中不是作為這種簡(jiǎn)單的類而獨(dú)立存在；而是在這個(gè)結(jié)果中，生命指向著一個(gè)它自身以外的他物，亦即指向著意識(shí)，對(duì)于意識(shí)生命是作為這種統(tǒng)一或類而存在著?！?說明： 事物自身是第一個(gè)統(tǒng)一，它展現(xiàn)的就是事物自身的真實(shí)存在。 而自我意識(shí)的知覺認(rèn)識(shí)所形成的統(tǒng)一，必須揚(yáng)棄事物自身存在的某一些差別，然后才是統(tǒng)一的。 不過，自我意識(shí)雖然在知覺認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一中揚(yáng)棄了差別性，但由于事物自身是第一個(gè)統(tǒng)一，所以在知覺認(rèn)識(shí)回返到事物自身時(shí)，那些被揚(yáng)棄的差別也同樣地回返到事物自身。這就是第二個(gè)統(tǒng)一。 “這簡(jiǎn)單的自我就是這個(gè)類或簡(jiǎn)單的共相，對(duì)于它諸多差別是不存在的，只由于它是那些被形成的獨(dú)立的環(huán)節(jié)之否定的本質(zhì)；因而自我意識(shí)只有通過揚(yáng)棄它的對(duì)方（這對(duì)方對(duì)于它被表明是一個(gè)獨(dú)立的生命）才能確信它自己的存在；自我意識(shí)就是欲望。確信對(duì)方的不存在，它肯定不存在本身就是對(duì)方的真理性，它消滅那獨(dú)立存在的對(duì)象，因而給予自身以確信，作為真實(shí)的確信，這確信對(duì)于它已經(jīng)以客觀的方式實(shí)現(xiàn)了?！?說明： 自我意識(shí)的知覺認(rèn)識(shí)本身是簡(jiǎn)單的，它從差別中只選取那些能夠統(tǒng)一的環(huán)節(jié)，因而差別仿佛是不存在的。自我意識(shí)并非沒有發(fā)現(xiàn)差別（正因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)差別才有所選?。?，而是把“揚(yáng)棄差別從而得到統(tǒng)一”看作是真理，因此差別的揚(yáng)棄（差別的不存在）就是真理性。 “但是在自我意識(shí)的這種滿足里，它經(jīng)驗(yàn)到它的對(duì)象的獨(dú)立性。欲望和由欲望的滿足而達(dá)到的自己本身的確信是以對(duì)象的存在為條件的，因?yàn)閷?duì)自己確信是通過揚(yáng)棄對(duì)方才達(dá)到的；為了要揚(yáng)棄對(duì)方，必須有對(duì)方存在。因此自我意識(shí)不能夠通過它對(duì)對(duì)象的否定關(guān)系而揚(yáng)棄對(duì)象；由于這種關(guān)系它毋寧又產(chǎn)生對(duì)象并且又產(chǎn)生欲望?！? “由于對(duì)象的獨(dú)立性，因此只有當(dāng)對(duì)象自己否定了它自己時(shí)，自我意識(shí)才能獲得滿足；對(duì)象必須自己否定它自己，因?yàn)樗鼭撛诘厥欠穸ㄐ缘臇|西，并且它必須作為一個(gè)否定性的東西為對(duì)方而存在。由于對(duì)象本身是否定性的，因而它同時(shí)是獨(dú)立的，所以它是意識(shí)?！? “就意欲的對(duì)象——生命來說，否定或者是來自一個(gè)對(duì)方，亦即出于欲望，或者是以一個(gè)殊特形式與另外一個(gè)不相干的形態(tài)相反對(duì)，或者是以生命的無機(jī)的普遍本性的形式來否定生命。但是這個(gè)普遍的獨(dú)立的本性，在它那里否定是絕對(duì)的，就是類的本身或作為自我意識(shí)的類。自我意識(shí)只有在一個(gè)別的自我意識(shí)里才獲得它的滿足?！?說明： 如果自我意識(shí)的知覺認(rèn)識(shí)不再改變，就是說，自我意識(shí)不能從事物中獲得新的感知和認(rèn)識(shí)，自我意識(shí)也就不再有滿足。因此，自我意識(shí)自身也必須不斷地隨著事物的發(fā)展而發(fā)展，自我意識(shí)自身也在改變，自我意識(shí)只有在另一個(gè)自我意識(shí)也同樣地存在時(shí)才獲得滿足。 2 “自我意識(shí)的概念首先在這三個(gè)環(huán)節(jié)里得到完成：（一）純粹無差別的自我是它的最初的直接的對(duì)象。（二）但是這種直接性本身就是絕對(duì)的間接性，它只是通過揚(yáng)棄那獨(dú)立自存的對(duì)象而存在，換言之，它就是欲望。欲望的滿足誠(chéng)然是自我意識(shí)返回到自己本身，或者是自我意識(shí)確信它自己變成了〔客觀的〕真理。（三）但是它這種確信的真理性實(shí)際上是雙重的反映或自我意識(shí)的雙重化。意識(shí)擁有一個(gè)對(duì)象，這對(duì)象自己本身把它的對(duì)方或差異者設(shè)定為不存在的，因而它自己是獨(dú)立存在的?！?說明： ①，自我意識(shí)首先是“意識(shí)”，它仿佛是人的天生的能力。 ②，但是，意識(shí)已經(jīng)被證明，它只是對(duì)象的間接性的實(shí)現(xiàn)。沒有對(duì)象，天生的意識(shí)就不可能成為真正的意識(shí)。因此，意識(shí)只有在它揚(yáng)棄了自身回返到對(duì)象后，又再一次揚(yáng)棄對(duì)象回返回意識(shí)的這樣一個(gè)過程后，才成為真正的意識(shí)。這個(gè)過程就是“認(rèn)知”，通過認(rèn)知獲得的關(guān)于對(duì)象的知識(shí)，就是“真理”。 ③，“真理”是意識(shí)活動(dòng)的結(jié)果，并且也只能表現(xiàn)為存在于意識(shí)中的知識(shí)。意識(shí)活動(dòng)的這個(gè)過程本身，就只能圍繞對(duì)象展開，知識(shí)的全部?jī)?nèi)容也只是對(duì)象自身。因此，真理雖然是意識(shí)中的存在，但它仍然是對(duì)象，因而真理只能把對(duì)象看作是獨(dú)立于意識(shí)而存在的。 “這個(gè)差異者也只能是一個(gè)有生命的形態(tài)，在生命本身的過程里誠(chéng)然也要揚(yáng)棄它的獨(dú)立自存性，但是它同它的差異者已不復(fù)是原來的樣子；而自我意識(shí)的對(duì)象在這種自身的否定性中同樣是獨(dú)立的；因此它自己本身就是類，就是它自己獨(dú)立存在的獨(dú)特性中之普遍的流動(dòng)性或連續(xù)性；它是一個(gè)有生命的自我意識(shí)?！?說明： 自我意識(shí)的真理來自于對(duì)象，但確立真理的過程就是意識(shí)活動(dòng)的過程，因而確立真理的仍然是自我意識(shí)自身。自我意識(shí)并不是把對(duì)象照單全收，而是有所選擇和揚(yáng)棄，并且只有這樣做之后才產(chǎn)生真理。生命的基本特征，就是它誕生了一個(gè)自我選擇的獨(dú)立意識(shí)。 “這里的問題是一個(gè)自我意識(shí)對(duì)一個(gè)自我意識(shí)。這樣一來，它才是真實(shí)的自我意識(shí) ；因?yàn)樵谶@里自我意識(shí)才第一次成為它自己和它的對(duì)方的統(tǒng)一；那本來是它的概念的對(duì)象的自我，現(xiàn)在事實(shí)上不是對(duì)象了〔即不是與它相對(duì)立的現(xiàn)象了〕；但是欲望的對(duì)象之所以是獨(dú)立的，只是因?yàn)檫@對(duì)象是普遍的不可磨滅的東西。既然一個(gè)自我意識(shí)是對(duì)象，所以它既是一個(gè)自我，也是一個(gè)對(duì)象?！?說明： 自我意識(shí)從自身的意識(shí)活動(dòng)中，發(fā)現(xiàn)了另一個(gè)自我意識(shí)的存在。這另一個(gè)自我意識(shí)就是意識(shí)活動(dòng)的過程和結(jié)果，就是意識(shí)活動(dòng)在自我意識(shí)中產(chǎn)生的知識(shí)，并且把知識(shí)看作是真理。 “說到這里，精神這一概念已經(jīng)出現(xiàn)在我們前面了。意識(shí)所須進(jìn)一步掌握的，關(guān)于精神究竟是什么的經(jīng)驗(yàn)——精神是這樣的絕對(duì)的實(shí)體，它在它的對(duì)立面之充分的自由和獨(dú)立中，亦即在互相差異、各個(gè)獨(dú)立存在的自我意識(shí)中，作為它們的統(tǒng)一而存在：我就是我們，而我們就是我。意識(shí)在自我意識(shí)里，亦即在精神的概念里，才第一次找到它的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，到了這個(gè)階段，它才從感性的此岸世界之五色繽紛的假象里并且從超感官的彼岸世界之空洞的黑夜里走出來，進(jìn)入到現(xiàn)在世界的精神的光天化日?！?說明： 因此，我們把仿佛是天生的意識(shí)只稱為“意識(shí)”，而把主導(dǎo)了意識(shí)活動(dòng)的自我意識(shí)稱為“精神”。 一、自我意識(shí)的獨(dú)立與依依賴；主人與奴隸 1 “自我意識(shí)是自在自為的，這由于并且也就因?yàn)樗菫榱硪粋€(gè)自在自為的自我意識(shí)而存在的；這就是說，它所以存在只是由于被對(duì)方承認(rèn)?！?說明： 自我意識(shí)（也就是精神）就是由意識(shí)活動(dòng)過程中所展現(xiàn)和主導(dǎo)的那一個(gè)意識(shí)，它不同于人的仿佛是天生的意識(shí)。 所謂“仿佛是天生的意識(shí)”，就是人們生來自有的感知和記憶能力。沒有天生的感知和記憶，就根本沒有人的意識(shí)。這一個(gè)天生的意識(shí)，同樣是“自在自為”的，完全地呈現(xiàn)出真實(shí)的對(duì)象的存在。這不是說“對(duì)象是什么樣，感知和記憶就是什么樣”，恰恰相反，“感知和記憶是什么樣，對(duì)象就是什么樣”。在天生的意識(shí)中，意識(shí)與對(duì)象的本質(zhì)顛倒了，意識(shí)才是本質(zhì)，而對(duì)象不過是意識(shí)所決定的對(duì)象。 但是，天生的意識(shí)是在“人的生命歷程”中展現(xiàn)感知和記憶，它在這個(gè)歷程中不可避免地更新著感知和記憶。如果從一個(gè)對(duì)象中獲得的第一次感知和記憶是“天生的意識(shí)” ，那么第二次從同一個(gè)對(duì)象中獲得的感知和記憶必然也是“天生的意識(shí)”，這在本質(zhì)上是沒有區(qū)別的。 不管生命歷程中經(jīng)歷了多少次的感知和記憶，它們都是“天生的意識(shí)”，彼此之間沒有高下之分，它們互相承認(rèn)，對(duì)方的存在是“自在自為”的。 因此 一個(gè)自我意識(shí)是不能“否定”另一個(gè)自我意識(shí)的，它只能“揚(yáng)棄”另一個(gè)自我意識(shí)，也就是主動(dòng)地讓這一個(gè)自我意識(shí)成為“意識(shí)”，同時(shí)另一個(gè)自我意識(shí)就被主動(dòng)地壓抑潛藏起來。而在這里，對(duì)象作為自我意識(shí)的間接性存在，決定了自我意識(shí)的選擇，因而再一次產(chǎn)生了顛倒，對(duì)象成為本質(zhì)，“對(duì)象是什么，意識(shí)就是什么”。 “它的這種在雙重性中的統(tǒng)一性的概念，亦即在自我意識(shí)中實(shí)現(xiàn)著其自身的無限性的概念是多方面的，它里面的各個(gè)環(huán)節(jié)具有多層的意義：一方面，這個(gè)概念的各個(gè)環(huán)節(jié)彼此之間保持著嚴(yán)格的差別和界限；另一方面，在這種差別中同時(shí)它們又被認(rèn)作沒有差別，或者總是必須從相反的意義去了解它們?！? “有差別的方面的這種雙重意義即包含在自我意識(shí)的本質(zhì)里，而它的本質(zhì)即是無限的，或者即是直接地被設(shè)定為自我意識(shí)的規(guī)定性〔或有限性〕的反面。對(duì)自我意識(shí)在這種雙重性中的精神統(tǒng)一性概念的發(fā)揮，就在于闡明這種承認(rèn)的過程?！?說明： 對(duì)自我意識(shí)的解讀必須闡明，通過意識(shí)活動(dòng)，自我意識(shí)確定了什么，揚(yáng)棄了什么，以及自我意識(shí)為什么是這樣確定和揚(yáng)棄的。 〔Ⅰ.雙重的自我意識(shí)〕 1 “自我意識(shí)有另一個(gè)自我意識(shí)和它對(duì)立；它走到它自身之外。這有雙重的意義：第一，它喪失了它自身，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)它自身是另外一個(gè)東西；第二，它因而揚(yáng)棄了那另外的東西，因?yàn)樗部匆妼?duì)方?jīng)]有真實(shí)的存在，反而在對(duì)方中看見它自己本身?！?說明： 兩個(gè)“天生的”意識(shí)相互對(duì)立，其中一個(gè)成為“自我意識(shí)”，就必須揚(yáng)棄另一個(gè)?；蛘叻催^來說，只有揚(yáng)棄了其中一個(gè)，另一個(gè)才成為“自我意識(shí)”。 之所以揚(yáng)棄的是“這一個(gè)”而不是“另一個(gè)”，正是因?yàn)椋凇斑@一個(gè)”中不是“真實(shí)的存在”，或者說不把它看做是“真實(shí)的存在”（比如，直的棍子在水中的彎曲）。 顯然，這無法從“天生的意識(shí)”自身做出取舍，它只有在返回對(duì)象之中，由對(duì)象的某一個(gè)存在中做出取舍。 “它必定要揚(yáng)棄它的這個(gè)對(duì)方；這個(gè)過程是對(duì)于第一個(gè)雙重意義的揚(yáng)棄，因而它自身就是第二個(gè)雙重意義；第一，它必須進(jìn)行揚(yáng)棄那另外一個(gè)獨(dú)立的存在，以便確立和確信它自己的存在；第二，由此它便進(jìn)而揚(yáng)棄它自己本身，因?yàn)檫@個(gè)對(duì)方就是它本身?！? “這個(gè)對(duì)于它的雙重意義的對(duì)方之雙重意義的揚(yáng)棄同樣是一種雙重意義的返回到自己本身。因?yàn)榈谝?，通過揚(yáng)棄，它得以返回自己本身，因?yàn)橥ㄟ^揚(yáng)棄它的對(duì)方它又自己同自己統(tǒng)一了；第二，但是它也讓對(duì)方同樣地返回到對(duì)方的自我意識(shí)，因?yàn)樵趯?duì)方中它是它自己，于揚(yáng)棄對(duì)方時(shí)它也揚(yáng)棄了它自己在對(duì)方中的存在，因而讓對(duì)方又得到自由?！? 2 “所以這個(gè)運(yùn)動(dòng)純?nèi)莾蓚€(gè)自我意識(shí)的雙重運(yùn)動(dòng)。每一方看見對(duì)方作它所作的同樣的事。每一方作對(duì)方要它作的事，因而也就作對(duì)方所作的事，而這也只是因?yàn)閷?duì)方在作同樣的事。單方面的行動(dòng)不會(huì)有什么用處的，因?yàn)槭虑榈陌l(fā)生只有通過雙方面才會(huì)促成的。” 說明： 這里必須同時(shí)存在兩個(gè)“天生的意識(shí)”，也就是關(guān)于對(duì)象所產(chǎn)生的兩次的感知和記憶。僅有一個(gè)感知和記憶，它就只構(gòu)成“天生的意識(shí)”，而非“自我意識(shí)”。自我意識(shí)必須經(jīng)歷“揚(yáng)棄”這個(gè)過程，也就是只把兩次中的一次作為最終認(rèn)可的感知和記憶。 進(jìn)一步的，多次經(jīng)歷的相同或者類似的感知和記憶，它也會(huì)形成“自我意識(shí)”，但這種自我意識(shí)由于缺失了“差異性”的檢驗(yàn)，常常難以避免地帶有固執(zhí)的偏見。 “因此，行動(dòng)之所以是雙重意義的，不僅是因?yàn)橐粋€(gè)行動(dòng)既是對(duì)自己的也是對(duì)對(duì)方的，同時(shí)也因?yàn)橐环降男袆?dòng)與對(duì)方的行動(dòng)是分不開的。自我意識(shí)是中項(xiàng)，它自己分化成兩個(gè)極端；每一極端都和對(duì)方交換它的規(guī)定性，并且完全過渡到它的對(duì)方?！? “就意識(shí)看來，它立刻是，又不是另一個(gè)意識(shí)；并且同樣，這另一意識(shí)是自為的，只因?yàn)樗鼡P(yáng)棄了它的自為存在，而且只有在對(duì)方有自為存在的情形下，它才有自為存在?！? “每一方都是對(duì)方的中項(xiàng) ，每一方都通過對(duì)方作為中項(xiàng)的這種中介作用自己同它自己相結(jié)合，相聯(lián)系；并且每一方對(duì)它自己和對(duì)它的對(duì)方都是直接地自為存在著的東西，同時(shí)只由于這種中介過程，它才這樣自為地存在著。它們承認(rèn)它們自己，因?yàn)樗鼈儽舜讼嗷サ爻姓J(rèn)著它們自己?！?說明： 這里需要再一次強(qiáng)調(diào)，“揚(yáng)棄”不是“否定”?！疤焐囊庾R(shí)”表現(xiàn)出的就是“真實(shí)的”感知和記憶。它被揚(yáng)棄，僅僅是因?yàn)槲覀冃枰昧硪粋€(gè)感知和記憶來替代它。 比如，“改正缺點(diǎn)”，缺點(diǎn)就是一個(gè)“真實(shí)的”并且是“現(xiàn)存的”意識(shí)。承認(rèn)缺點(diǎn)的真實(shí)存在，然后才談得上“揚(yáng)棄”。 “我們現(xiàn)在要考察承認(rèn)的這種純粹概念或自我意識(shí)在它的雙重化的統(tǒng)一性中的純粹概念，看它的這種過程如何表現(xiàn)在自我意識(shí)前面。首先我們要闡述雙方的非等同性或者雙方從中項(xiàng)走出過渡到極端的過程，而這兩極端，作為極端相互對(duì)立著，一方只是被承認(rèn)者，而另一方只是承認(rèn)者?！? 〔Ⅱ.對(duì)立的自我意識(shí)的斗爭(zhēng)〕 1 “自我意識(shí)最初是單純的自為存在，通過排斥一切對(duì)方于自身之外而自己與自己相等同；它的本質(zhì)和絕對(duì)的對(duì)象對(duì)它說來是自我；并且在這種直接性里或在它的這種自為的存在里，它是一個(gè)個(gè)別的存在。對(duì)方在它看來是非本質(zhì)的、帶有否定的性格作為標(biāo)志的對(duì)象?！?說明： 自我意識(shí)是在意識(shí)活動(dòng)中，通過揚(yáng)棄其他的意識(shí)而形成的。這一揚(yáng)棄可以不分對(duì)錯(cuò)，比如，“放縱”是錯(cuò)誤的，但自我意識(shí)同樣可以揚(yáng)棄其他的意識(shí)而選擇自我放縱。 這就是自我意識(shí)中的“自我”的含義?！白晕摇北憩F(xiàn)為絕對(duì)的自為，并且把這種“自為”看作是自我意識(shí)的真正存在。 “因?yàn)樗恼胬硇詫?huì)僅僅是這樣，即它自己特有的自為存在將會(huì)被表明為對(duì)它是一個(gè)獨(dú)立的對(duì)象，或者同樣的意思，對(duì)象將會(huì)被表明為它自身的這種純粹確信。但是根據(jù)承認(rèn)這一概念看來這是不可能的，只有對(duì)方為它而存在，它也為對(duì)方而存在，每一方自己本身通過它自己的行動(dòng)并且又通過對(duì)方的行動(dòng)完成了自為存在的這種純粹抽象過程——只有在這種相互承認(rèn)的條件下，這才是可能的?！?說明： 自我意識(shí)因而表現(xiàn)為“揚(yáng)棄后的存在”，它必須揚(yáng)棄對(duì)方，然后才存在。 因此，自我意識(shí)是自身的存在，也是對(duì)方的存在，只不過在形式上表現(xiàn)為對(duì)方的否定的存在。 2 “但是要表明自身為自我意識(shí)的純粹抽象，這在于指出它自身是它的客觀的形式之純粹的否定，或者在于指出它是不束縛于任何特定的存在的，不束縛于一般存在的任何個(gè)別性的，并且不束縛于生命的。這種表明過程是一個(gè)雙重的行動(dòng)：對(duì)方的行動(dòng)和通過自身的行動(dòng)。就它是對(duì)方的行動(dòng)而言，每一方都想要消滅對(duì)方，致對(duì)方于死命?！?說明： 有一種力量在推動(dòng)著自我意識(shí)的生成，并且在這個(gè)生成過程中，必須以揚(yáng)棄其他的意識(shí)為前提。 “但這里面又包含第二種行動(dòng)，即通過自身的行動(dòng)；因?yàn)榍耙环N行動(dòng)即包含著自己冒生命的危險(xiǎn)。因此兩個(gè)自我意識(shí)的關(guān)系就具有這樣的特點(diǎn)，即它們自己和彼此間都通過生死的斗爭(zhēng)來證明它們的存在?！?說明： 但是，作為不同的意識(shí)自身，雖然它們彼此對(duì)立乃至于必須消滅對(duì)方，可是它們本身都是真實(shí)的存在。就其中的一個(gè)意識(shí)來說，它是被揚(yáng)棄還是被確立為自我意識(shí)，都同樣可行。 “它們必定要參加這一場(chǎng)生死的斗爭(zhēng)，因?yàn)樗鼈儽囟ㄒ阉鼈冏陨淼拇_信，它們是自為存在的確信，不論對(duì)對(duì)方或?qū)λ鼈冏约?，都要提高到客觀真理的地位?！? “只有通過冒生命的危險(xiǎn)才可以獲得自由；只有經(jīng)過這樣的考驗(yàn)才可以證明：自我意識(shí)的本質(zhì)不是一般的存在，不是象最初出現(xiàn)那樣的直接的形式，不是沉陷在廣泛的生命之中，反之自我意識(shí)毋寧只是一個(gè)純粹的自為存在，對(duì)于它沒有什么東西不是行將消逝的環(huán)節(jié)。” 說明： 自我意識(shí)總是試圖證明，它自身的確立是“深思熟慮”的。 3 “但是這種通過生死的斗爭(zhēng)來證明自身存在的過程既揚(yáng)棄了由此所獲得的真理，同樣也因而又揚(yáng)棄了對(duì)它自身一般的確信；因?yàn)檎缟且庾R(shí)之自然的肯定，有獨(dú)立性而沒有絕對(duì)的否定性，同樣死亡就是意識(shí)之自然的否定，有否定性而沒有獨(dú)立性，因而這種獨(dú)立性就沒有得到承認(rèn)所應(yīng)有的意義。” 說明： 但是，這一揚(yáng)棄的結(jié)果，只是確立了“自我”意識(shí)的存在。它所揚(yáng)棄的，恰恰是它自己也承認(rèn)的意識(shí)的真實(shí)存在。 “它們揚(yáng)棄了這種在異己的存在中，亦即在自然的存在中建立起來的它們的意識(shí)，換句話說，它們揚(yáng)棄了它們自己，并且提高到各自尋求其自為存在的兩極端?！? “但是這樣一來，由于變換的辯證過程，這本質(zhì)的環(huán)節(jié)就消失了，并分裂成具有正相反對(duì)的規(guī)定性的兩個(gè)極端，而中項(xiàng)就墮落成死氣沉沉的統(tǒng)一體，這個(gè)統(tǒng)一體分裂為死氣沉沉的、單純地存在著而不對(duì)立著的兩極端?！?說明： 純粹的“自我”的自我意識(shí)，就表現(xiàn)為絕對(duì)的極端化：凡是不符合自己觀念的，都必須揚(yáng)棄。 “它們的行動(dòng)是抽象的否定，不是意識(shí)的否定，意識(shí)的揚(yáng)棄是這樣的：它保存并且保持住那被揚(yáng)棄者，因而它自己也可以經(jīng)得住它的被揚(yáng)棄而仍能活下去?！?說明： 正是在絕對(duì)地否定對(duì)方這一個(gè)過程中，抽象的自我意識(shí)獲得了自身存在的真實(shí)感。最終，自我意識(shí)走到了另外一端 ，就是必須不斷地重復(fù)否定對(duì)方，自我才談得上存在。 因此，真正的自我意識(shí)，并不把否定對(duì)方作為唯一目的，而是從揚(yáng)棄中發(fā)現(xiàn)自我。 “在這種經(jīng)驗(yàn)里自我意識(shí)就認(rèn)識(shí)到，生命與純粹的自我意識(shí)對(duì)它都有同等的重要?！? “在直接的自我意識(shí)里那單純的自我是絕對(duì)的對(duì)象，不過這種對(duì)象就我們說來或者就它本身說來是絕對(duì)的中介，并且以實(shí)體性的獨(dú)立存在為它的主要環(huán)節(jié)?！?說明： 意識(shí)的真實(shí)性，來自于它就是對(duì)象在意識(shí)中的真實(shí)存在。 “那種單純的統(tǒng)一性之解體是初次經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果；通過這次經(jīng)驗(yàn)，一個(gè)純粹的自我意識(shí)和一個(gè)不是純粹自為的，而是為他物的意識(shí)就建立起來了，這就是說，作為一個(gè)存在著的意識(shí)或者以物的形態(tài)出現(xiàn)的意識(shí)就建立起來了。” “兩個(gè)環(huán)節(jié)都是主要的，因?yàn)樗鼈冏畛跏遣坏韧牟⑶沂钦喾磳?duì)的，而它們之返回到統(tǒng)一里還沒有達(dá)到，所以它們就以兩個(gè)正相反對(duì)的意識(shí)的形態(tài)而存在著。其一是獨(dú)立的意識(shí)，它的本質(zhì)是自為存在；另一為依賴的意識(shí)，它的本質(zhì)是為對(duì)方而生活或?yàn)閷?duì)方而存在。前者是主人，后者是奴隸?！?說明： 既然這兩個(gè)意識(shí)都是對(duì)象在意識(shí)中的真實(shí)存在，那么只要把它在意識(shí)中被揚(yáng)棄的那一個(gè)重新回返到對(duì)象之中，這兩個(gè)意識(shí)就同時(shí)保存下來了。 仍然留在意識(shí)中的，就是“自我意識(shí)”，它構(gòu)成對(duì)象在意識(shí)中所保留的內(nèi)容，也就是意識(shí)的主體。 回返到對(duì)象中的，它暫時(shí)從意識(shí)中被揚(yáng)棄，但它仍然是對(duì)象自身，因而它也隨時(shí)能夠再次進(jìn)入意識(shí)。它時(shí)刻提醒著保存的自我意識(shí)，對(duì)象并非僅僅是自我意識(shí)中保留的那部分內(nèi)容。 〔Ⅲ.主人與奴隸〕 1 “主人是自為存在著的意識(shí)，但已不復(fù)僅是自為存在的概念，而是自為存在著的意識(shí)，這個(gè)意識(shí)是通過另一個(gè)意識(shí)而自己與自己相結(jié)合，亦即通過這樣一個(gè)意識(shí)，其本質(zhì)即在于隸屬于一個(gè)獨(dú)立的存在，或者說，它的本質(zhì)即屬于一般的物。” “主人與這兩個(gè)環(huán)節(jié)都有關(guān)聯(lián)，一方面與一個(gè)物相關(guān)系，這物是欲望的對(duì)象，另一方面又與意識(shí)相關(guān)聯(lián)，而這個(gè)意識(shí)的本質(zhì)卻是物或物性?！? “由于主人第一作為自我意識(shí)的概念是自為存在的直接的關(guān)聯(lián)，但第二現(xiàn)在同時(shí)作為中介或作為自為存在，而這種自為存在只是通過對(duì)方的媒介才成其為自為存在的，所以主人第一就直接地與雙方相關(guān)聯(lián)，第二間接地通過對(duì)方與每一方相關(guān)聯(lián)。主人通過獨(dú)立存在間接地使自身與奴隸相關(guān)聯(lián)，因?yàn)檎窃谶@種關(guān)系里，奴隸才成為奴隸。這就是他在斗爭(zhēng)所未能掙脫的鎖鏈，并且因而證明了他自己不是獨(dú)立的，只有在物的形式下他才有獨(dú)立性。但是主人有力量支配他的這種存在，因?yàn)樵诙窢?zhēng)中他證明了這種存在對(duì)于他只是一種否定的東西。” “但是對(duì)于奴隸來說，物也是獨(dú)立的，因此通過他的否定作用他不能一下子就把物消滅掉，這就是說，他只能對(duì)物予以加工改造。反之，通過這種中介，主人對(duì)物的直接關(guān)系，就成為對(duì)于物的純粹否定，換言之，主人就享受了物?！? 2 “在這兩個(gè)環(huán)節(jié)里，主人是通過另一意識(shí)才被承認(rèn)為主人的，因?yàn)樵谒麄兝锩?，后者是被肯定為非主要的，一方面由于他?duì)物的加工改造，另一方面由于他依賴一個(gè)特定的存在，在兩種情況下，他都不能成為他的命運(yùn)的主人，達(dá)到絕對(duì)的否定性?！?說明： 保留在自我意識(shí)中的對(duì)象，被看作是“真實(shí)的對(duì)象”，并且以此作為改造對(duì)象的標(biāo)準(zhǔn)。 “于是在這里，關(guān)于承認(rèn)就出現(xiàn)了這樣的一面：那另一意識(shí)〔奴隸〕揚(yáng)棄了他自己的自為存在或獨(dú)立性，而他本身所作的正是主人對(duì)他所要作的事。同樣又出現(xiàn)了另外的一面：奴隸的行動(dòng)也正是主人自己的行動(dòng)，因?yàn)榕`所作的事，真正講來，就是主人所作的事?！?說明： 作為那一個(gè)揚(yáng)棄的被迫回返到對(duì)象的意識(shí)，它現(xiàn)在需要否定它自身的存在，以便符合留存的自我意識(shí)。它否定自身，因?yàn)樗荒鼙槐Ａ粼谝庾R(shí)中。 “對(duì)于主人只有自為存在才是他的本質(zhì)，他是純粹的否定力量，對(duì)于這個(gè)力量，物是無物。因此在這種關(guān)系中，他是純粹的主要的行動(dòng)，而奴隸就不是這樣，他只是一個(gè)非主要的行動(dòng)。但是為了達(dá)到真正的承認(rèn)還缺乏這樣一面，即凡是主人對(duì)奴隸所作的，他也應(yīng)該對(duì)自己那樣作，而凡是奴隸對(duì)自己所作的，他也應(yīng)該對(duì)主人那樣作。由此看來，這里就發(fā)生了一種片面的和不平衡的承認(rèn)?！? “在這種情況下，那非主要的意識(shí)是主人的對(duì)象，這對(duì)象構(gòu)成他對(duì)他自身的確信的真理性。然而顯然可見，這個(gè)對(duì)象并不符合他的概念，因?yàn)檎?dāng)主人完成其為主人的地方，對(duì)于他反而發(fā)生了作為一個(gè)獨(dú)立的意識(shí)所不應(yīng)有之事。他所完成的不是一個(gè)獨(dú)立的意識(shí)，反而是一個(gè)非獨(dú)立的意識(shí)?！? “因此他所達(dá)到的確定性并不是以自為存在為他的真理；他的真理反而是非主要的意識(shí)和非主要的意識(shí)之非主要的行動(dòng)。” 說明： 因此，自我意識(shí)的確立，并不表現(xiàn)為它”確立了什么”，反而表現(xiàn)為它“揚(yáng)棄了什么”。 “照這樣看來，獨(dú)立的意識(shí)的真理乃是奴隸的意識(shí)。奴隸意識(shí)誠(chéng)然最初似乎是在那獨(dú)立的意識(shí)自身之外，并不是自我意識(shí)的真理。但是正如主人表明他的本質(zhì)正是他自己所愿意作的反面，所以，同樣，奴隸在他自身完成的過程中也過渡到他直接的地位的反面。他成為迫使自己返回到自己的意識(shí)，并且轉(zhuǎn)化自身到真實(shí)的獨(dú)立性?！?說明： 一個(gè)事物“是什么”，正好就是由它“不是什么”來說明的。 〔2.恐懼〕 1 “我們只看見了奴隸對(duì)主人的關(guān)系。但是奴隸是自我意識(shí)，現(xiàn)在還要進(jìn)一步考察一下奴隸自在自為地是什么?！? “首先就奴隸來說，主人是本質(zhì)。因此，獨(dú)立的自為存在著的意識(shí)是他的真理，不過這個(gè)真理對(duì)奴隸說來還不是本身固有的?！? “但是事實(shí)上奴隸卻包含有這種純粹否定性和自為存在的真理在自身內(nèi)，因?yàn)樗?jīng)在自身內(nèi)經(jīng)驗(yàn)到這個(gè)本質(zhì)?！? “這個(gè)純粹的普遍的運(yùn)動(dòng)、一切固定的持存的東西之變化流轉(zhuǎn)卻正是自我意識(shí)的簡(jiǎn)單本質(zhì)，是絕對(duì)的否定性，是純粹的自為存在，這恰好體現(xiàn)在這種意識(shí)里。純粹自為存在的這一環(huán)節(jié)也是這種意識(shí)的對(duì)象，因?yàn)橹魅耸且约兇庾詾榇嬖跒樗膶?duì)象的。再則，這種奴隸意識(shí)并不一般地僅僅是這種普遍的轉(zhuǎn)化，它乃是在服務(wù)中現(xiàn)實(shí)地完成這種轉(zhuǎn)化的。在這種過程中，在一切個(gè)別的環(huán)節(jié)里他揚(yáng)棄了他對(duì)于自然的存在的依賴性，而且他用勞動(dòng)來取消自然的存在?！?說明： 作為奴隸的那一個(gè)意識(shí)，回返到對(duì)象中并且在對(duì)象中真實(shí)存在。只有改造對(duì)象并且因此消除了它在對(duì)象中的真實(shí)存在，它才真正被意識(shí)所消滅。 〔3.培養(yǎng)或陶冶〕 1 “然而通過勞動(dòng)奴隸的意識(shí)卻回到了它自身。當(dāng)行動(dòng)符合于主人的意識(shí)的時(shí)候，對(duì)于物的非主要的關(guān)系這一面誠(chéng)然顯得是落在服役者的意識(shí)身上，因?yàn)樵谶@一關(guān)系里物仍然保持其獨(dú)立性。” 說明： 作為改造對(duì)象的必要，奴隸的意識(shí)因而必須展現(xiàn)出它為什么存在，這一存在就是對(duì)象的真實(shí)性。 “欲望卻為自身保有其對(duì)于對(duì)象之純粹的否定，因而享有十足的自我感。但是也就因?yàn)檫@樣，這種滿足本身只是一個(gè)隨即消逝的東西，因?yàn)樗鄙倌强陀^的一面或持久的實(shí)質(zhì)的一面。與此相反，勞動(dòng)是受到限制或節(jié)制的欲望，亦即延遲了的滿足的消逝，換句話說，勞動(dòng)陶冶事物。” 說明： 作為主人的意識(shí)，在改造對(duì)象的過程中滿足自我（欲望）。但這種滿足來自于對(duì)另一個(gè)意識(shí)（奴隸意識(shí)）的否定，當(dāng)改造完成因而另一個(gè)意識(shí)從事物中消失后，滿足也就不復(fù)存在。 現(xiàn)在留存的，是那一個(gè)被改造過的事物本身。 “ 對(duì)于對(duì)象的否定關(guān)系成為對(duì)象的形式并且成為一種有持久性的東西，這正因?yàn)閷?duì)象對(duì)于那勞動(dòng)者來說是有獨(dú)立性的。這個(gè)否定的中介過程或陶冶的行動(dòng)同時(shí)就是意識(shí)的個(gè)別性或意識(shí)的純粹自為存在，這種意識(shí)現(xiàn)在在勞動(dòng)中外在化自己，進(jìn)入到持久的狀態(tài)。因此那勞動(dòng)著的意識(shí)便達(dá)到了以獨(dú)立存在為自己本身的直觀?！? 2 “但是對(duì)于事物的陶冶不僅具有肯定的意義，使服役的意識(shí)通過這種過程成為事實(shí)上存在著的純粹的自為存在，而且對(duì)于它的前一個(gè)環(huán)節(jié)——恐懼，也有著否定的意義。因?yàn)樵谔找笔挛锏倪^程中，它意識(shí)到它特有的否定性、它的自為存在是它的對(duì)象，只因?yàn)樗鼡P(yáng)棄了與它相對(duì)立的存在著的形式。” 說明： 在改造事物的過程中，留存的自我意識(shí)（主人意識(shí)）表現(xiàn)為“自我”和“自為”的絕對(duì)自由。 “在主人面前，奴隸感覺到自為存在只是外在的東西或者與自己不相干的東西；在恐懼中他感覺到自為存在只是潛在的；在陶冶事物的勞動(dòng)中則自為存在成為他自己固有的了，他并且開始意識(shí)到他本身是自在自為地存在著的?！?說明： 奴隸意識(shí)同樣地感受到這一自由，因?yàn)樗诜穸ㄗ晕抑幸彩亲晕液妥詾榈摹? “因此正是在勞動(dòng)里（雖說在勞動(dòng)里似乎僅僅體現(xiàn)異己者的意向），奴隸通過自己再重新發(fā)現(xiàn)自己的過程，才意識(shí)到他自己固有的意向?！? “如果意識(shí)沒有忍受過絕對(duì)的恐懼，而只是稍微感到一些緊張或驚惶，那么那否定的存在對(duì)于它還是一個(gè)外在的東西，它的整個(gè)靈魂還沒有徹頭徹尾受到對(duì)方的感染或震撼。” 說明： 沒有經(jīng)歷恐懼，自我意識(shí)的揚(yáng)棄就不夠堅(jiān)決，因而它也還不能稱為“自我”的意識(shí)。 “它的自然意識(shí)的全部?jī)?nèi)容既然沒有動(dòng)搖，則它本身仍然還有一種特定的存在，任性和偏見就是自己個(gè)人主觀的意見和意向——是一種自由，但這種自由還停留在奴隸的處境之內(nèi)?！?說明： 彼此對(duì)立卻又相互包容的自我意識(shí)，共同存在于意識(shí)之中，恰是表明意識(shí)還沒有達(dá)到真正的“自我”。 “對(duì)于這種意識(shí)，純粹形式不可能成為它的本質(zhì)，特別是就這種純粹形式之被認(rèn)作彌漫于一切個(gè)體的普遍的陶冶事物的力量和絕對(duì)的概念而言，不可能成為它的本質(zhì)；反之這種意識(shí)毋寧是一種小聰明，這種小聰明只對(duì)于某一些事象有一定的應(yīng)付能力，但對(duì)于那普遍的力量和那整個(gè)客觀的現(xiàn)實(shí)卻不能掌握?！?