靈遁者哲學(xué)體系脈絡(luò)

很多讀者在問這樣一個問題：“靈遁者理論的脈絡(luò)是怎樣的？”今天就來回答這個問題，幫助大家快速理清靈遁者理論的創(chuàng)作思路。靈遁者物理和哲學(xué)理論的觀點主要從四部作品中體現(xiàn)的，即靈遁者科普三部曲《變化》，《見微知著》，《探索生命》以及哲學(xué)作品《重構(gòu)世界》，四部作品首發(fā)于今日頭條和鳳凰閱讀。

任何一個理論的體系，不可能是一蹴而就的。從狹義相對論到廣義相對論愛因斯坦走了10年；從樸素的唯物主義，唯心主義到辯證的唯物主義或者辯證唯心主義，人類走了成百上千年的歷史。靈遁者關(guān)于世界的好奇，開始于“慣性”，“慣性”概念貫穿在他的整個哲學(xué)理論中。

也就是從《變化》開始，他開始了對世界問題的回答。他認(rèn)為慣性理論是物理學(xué)的基石問題，是一個長期未被重視的概念。他的哲學(xué)的發(fā)問開端就是：“物質(zhì)為什么會具有慣性？”

從引力質(zhì)量和慣性質(zhì)量嚴(yán)格相等，靈遁者認(rèn)為這絕非偶然，恰恰是我們可以解釋慣性成因的原因。即給出的答案：引力是慣性的源泉。

并且對慣性作了有別于教科書的定義：在引力場中，物體具有保持當(dāng)下運動狀態(tài)的性質(zhì)，叫做慣性。

為了區(qū)別和教科書的定義，我們把教科書的定義，也摘錄如下：慣性是一切物體的固有屬性，無論是固體、液體或氣體，無論物體是運動還是靜止，都具有慣性。一切物體都具有慣性。

艾薩克·牛頓在《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》里定義慣性為：

慣性，是物質(zhì)固有的屬性，是一種抵抗的現(xiàn)象，它存在于每一物體當(dāng)中，大小與該物體的質(zhì)量成正比，并盡量使其保持現(xiàn)有的狀態(tài)，不論是靜止?fàn)顟B(tài)，或是勻速直線運動狀態(tài)。

還有一種定義，慣性定義為：牛頓第一定律中的物體具有保持原來運動狀態(tài)的性質(zhì)叫慣性。

靈遁者對慣性定義做了修改之后，自然也對牛頓第一定律做出修改，內(nèi)容如下：在引力場中，物體所受外力為零的時候，總保持當(dāng)下運動狀態(tài)的運動，叫牛頓第一定律。

教課書中常見的完整表述：任何物體都要保持勻速直線運動或靜止?fàn)顟B(tài)，直到外力迫使它改變運動狀態(tài)為止。

其實最本質(zhì)的區(qū)別就是靈遁者認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)僅僅把慣性當(dāng)成物質(zhì)的固有屬性來看待，而不去問為什么物質(zhì)具有慣性。為物質(zhì)具有慣性找到原因，是一個極其重要的物理問題。解決了這個物理問題，很多其他重大物理問題，就能有更好的回答。

他對于慣性的理解主要有四點，原文如下，摘錄自《變化》：

引力是慣性的源泉，正確的理解要把握四個點：

1、慣性作用的速度是光速。

2、慣性是引力場性質(zhì)。

3、慣性和參考系選擇無關(guān)。第三個點，也是愛氏廣義相對論的基礎(chǔ)。所以對于慣性定律的表述，一定要加上“在引力場”中這樣的條件。這樣也可以避免現(xiàn)在教科書中定義的循環(huán)論證，變得更科學(xué)和嚴(yán)謹(jǐn)。

4、慣性大小與距離無關(guān)。即不成比例關(guān)系。

而且我也在《變化》中寫到過。引力的本質(zhì)就是時空，引力是時空性質(zhì)表現(xiàn)。而慣性就是這種時空性質(zhì)，引力場的從屬性質(zhì)，它能出現(xiàn)，與引力緊密相連。如果處于時空中的物質(zhì)不產(chǎn)生引力，那么慣性就不會有。

在這里還要說明一個點，那就是時空場和引力場其實沒有嚴(yán)格的區(qū)別。任何一個引力場都是全域性的。但我們?yōu)榱朔奖闾幚頂?shù)據(jù)和計算，會優(yōu)先處理近場引力場，而對距離地球遙遠(yuǎn)宇宙引力場做忽略。

時空能量分布不均，就說明引力場強(qiáng)度不均。而且也提到過，正是由于引力，慣性，才使得“守恒定律”在宇宙中普遍成立。

所以我再次總結(jié)一下思考過程和思考觀點：

1、任何過程要考慮時間，考慮時間就要涉及速度。速度的上限是光速。所以慣性作用的速度也是光速。超距作用不可想象，沒有理論基礎(chǔ)，也沒有實質(zhì)想象的實驗，包括量子糾纏也不算。

2、任何具有質(zhì)量的物質(zhì)具有慣性，就說明這是一種普遍的性質(zhì)。就要考慮到物質(zhì)的整體。而這樣?xùn)|西就是時空，就是引力場。慣性與距離無關(guān)，因為這是一種性質(zhì)。我們不能說A物質(zhì)對B物質(zhì)的慣性是多少。沒有這樣的說法。我們只是說A物質(zhì)的慣性怎樣，B物質(zhì)的慣性咋樣？說慣性作用的速度是光速，是說物體抵抗運動狀態(tài)改變的速度是光速。但有一個不爭的事實是——任何時候，物體都具有慣性。也就是從某種意義上來說，任何物體在任何時刻，都處于在抵抗運動狀態(tài)改變態(tài)中，且這種反應(yīng)速度是光速。就好比一個靜止的杯子，它在以“光速”保持靜止的這樣的狀態(tài)。這種思維帶來一種“變態(tài)”情況，就是任何靜止和運動的物體，都處于隱形“光速”中。所以愛氏的光速不變理論，是真理！就是這一點，才是慣性讓人難以想象的地方！但一定要明白，這種光速不變的性質(zhì)是由于時空賦予的。我曾經(jīng)就此寫過文章。在這里就不展開討論了。

再重復(fù)一遍，任何物體在任何時刻，都以光速來抵抗運動狀態(tài)的改變！即都以“光速”來保持原來運動狀態(tài)的性質(zhì)，就是慣性。這才是慣性的真諦！

3、根據(jù)上面的思考，我們可以得出。慣性大小其實和距離沒有關(guān)系。因為這是一種性質(zhì)，處于引力場中的物體，都具有這種性質(zhì)。你對于地球的慣性是多大，那么對于其他星球而言也是多大。

4、引力質(zhì)量和慣性質(zhì)量相等的根本原因，就在于他們同屬一個體系的東西。那就是“引力理論體系”。都與引力場有關(guān)。都以質(zhì)量為量化衡量的標(biāo)準(zhǔn)。慣性強(qiáng)調(diào)“自身”狀態(tài)是咋樣的，而引力強(qiáng)調(diào)“與它物”的作用狀態(tài)是咋樣的。與其他物體的作用狀態(tài)，就必須考慮距離，和引力常數(shù)。這是引力和慣性的區(qū)別。

5、所以狹義相對性原理和廣義相對性原理是沒有錯的。引力場中，物體慣性的存在與參考系無關(guān)！因為慣性的“光速”作用是恒定的。所以一切坐標(biāo)系（包括非慣性系）都是平權(quán)的，即客觀的真實的物理規(guī)律，應(yīng)該在任意坐標(biāo)系下均有效。我不知道愛氏本人，是否也思考到關(guān)于慣性的這點認(rèn)識。但他一定是通過引力質(zhì)量和慣性質(zhì)量相等去認(rèn)識狹義相對性原理和廣義相對性原理的。

6、而關(guān)于質(zhì)量的產(chǎn)生，必須回歸量子力學(xué)的相關(guān)理論。也就是說用希格斯場，希格斯機(jī)制來實現(xiàn)。所以整個理論體系，一定是一個圓圈。大統(tǒng)一理論的構(gòu)想，是沒有錯的。數(shù)學(xué)家精于計算，但不一定也這樣考慮問題。所以我必須說出自己的思考，來告訴人們，簡單的物理現(xiàn)象中【慣性現(xiàn)象】，蘊(yùn)含著直達(dá)宇宙真理的秘密。

以上內(nèi)容，就是靈遁者關(guān)于慣性的幾點思考。在《變化》全書中，以慣性作為一條“線索”作者回答了很多其他問題。比如時空，時間等等。

比如引力：引力是一種時空性質(zhì)。此觀點否定了引力是時空彎曲的表現(xiàn)。靈遁者認(rèn)為時間，空間，物質(zhì)是一體的，不可分。有一丁點物質(zhì)的存在，就證明了空間的存在。

關(guān)于時空，作者認(rèn)為高維度時空理論【四維以上】不存在，值得懷疑。關(guān)于時間作者認(rèn)為時間僅僅存在于此刻。時間沒有方向，也就是沒有過去和未來。“過去”和“未來”這樣的時間描述，只是描述。也就是過去的時間已經(jīng)不存在了，未來的時間更是不存在的，只有此刻是真實的。時間在《變化》中的定義如下：時間是物質(zhì)在引力場中的位置以及運動速度的應(yīng)變度量過程；它是物質(zhì)存在的客觀形式。

質(zhì)量的定義：質(zhì)量是物體在相對時空中的一種物理屬性，物體所蘊(yùn)含能量的多少是物體質(zhì)量的量度。

靈遁者關(guān)于對慣性的啟發(fā)性認(rèn)識，拓展到了他的第二部作品《見微知著》中，就是從量子角度，再次去回顧歷史發(fā)展，來對量子力學(xué)做解釋。在玻爾和愛因斯坦的EPR論戰(zhàn)中，作者選擇站在了愛因斯坦這一方，并且認(rèn)為世界是可認(rèn)識的，世界是確定的，不是虛無縹緲的。

他寫道：“概率是實實在在的物理現(xiàn)象，我應(yīng)該理解它，我們應(yīng)該愛它。”

在《見微知著》中他對于電子衍射實驗，量子糾纏，惠勒延遲選擇實驗等做出了自己的回答，但顯然此時的靈遁者還很保守。他的思維深受馬克思主義哲學(xué)影響。在回答上述實驗問題的時候，都沒有明確“意識”在其中的作用到底有多大。

而《探索生命》是對生命和人自己的認(rèn)識。也是出于意識到人認(rèn)識世界，先得認(rèn)識“自己”，才能判斷自己的“認(rèn)識”是否是可靠的。在書中他為人的意識總結(jié)了10個公理，內(nèi)容摘錄如下：

公理一：意識產(chǎn)生的生物學(xué)機(jī)理別無差別。

其他表述：此意識和彼意識無本質(zhì)差別。

公理二：意識是由先天力量和后天力量共同驅(qū)動的。

公理三：生命體體征存在時，意識時刻存在。

公理四：社會中人的意識，具有社會性。

公理五：概念性的東西，必須是后天建立的。

公理六：真?zhèn)蔚母拍畲嬖?，但無法界定。

也可以這樣表述：人是具有矛盾性意識的，即人的意識一定有非理性的一面。

公理七：意識產(chǎn)生于行為之前。

公理八：記憶機(jī)制表明遺忘是不可避免的。

公理九：潛意識內(nèi)容的提取具有不確定性。

公理十：從遺傳和發(fā)展角度共同來說，意識總服務(wù)于如何更好的存在。

公理的具體的推理大家可以閱讀原文，對于自己還是很好的。這里篇幅有限，就不一一摘錄了。

在寫完科普三部曲之后，靈遁者才意識到人是一種偏見，人是一種局限，人是一種屬性，也就是說他之前所寫的所有的作品都是以“人的視角”來看待世界。可不可以通過想象，以“非人”的視角來做拓展認(rèn)識，于是就誕生了《重構(gòu)世界》。但作者也承認(rèn)，人無法脫離自己，也就是無法脫離人的視角來看世界。

既然是以“非人”的視角去拓展，那么首先他對于人的語言和邏輯做出了認(rèn)識。得出哲學(xué)即語言。得出了哲學(xué)的困惑就在于語言困惑。并且說明，這種困惑人類目前無法突破。

“慣性”理念依然貫穿他的哲學(xué)作品理念中，他始終認(rèn)為慣性具有全域性，即物質(zhì)全域性。即所有物質(zhì)都具有的，這是他從科普三部曲中獲得的思考。

于是他就以“慣性”理念來對物質(zhì)和意識做了思考。物質(zhì)和意識的關(guān)系是哲學(xué)要回答的第一個問題。從物質(zhì)和慣性出發(fā)，靈遁者認(rèn)為二者不可分，不可分就無法來發(fā)現(xiàn)誰決定誰。也就是沒有物質(zhì)決定意識的邏輯，也沒有意識決定物質(zhì)的邏輯。物質(zhì)和意識的關(guān)系就像一個物體的兩面，他用電場和磁場作了類比。用“電場”比喻物質(zhì)，用“磁場”比喻意識，來說明二者的關(guān)系，不是對立的，而是互相影響，互相轉(zhuǎn)化的。

既然是要從哲學(xué)層面去看問題，就得看到全宇宙。從全宇宙物質(zhì)來說，適用的規(guī)律就是熵增。也就是說物質(zhì)宇宙過程是一個自發(fā)的由有序向無序發(fā)展的過程。而伴隨抵抗其走向無序發(fā)展的力量是“有序”，即有一定結(jié)構(gòu)的物質(zhì)，自然包括了“人”，以及人的意識。

在這里，從人的角度的出發(fā)，可以認(rèn)為意識是人的“慣性”表現(xiàn)。于是從整體出發(fā)，它對于意識做出了定義。內(nèi)容如下：

意識的定義：意識是物質(zhì)逆熵存在的本征。

人的定義：人是社會關(guān)系的總和。

人的意識的定義：意識是社會關(guān)系的總和的本征。也可以表述為：意識是人的總和的本征。

物質(zhì)的定義：物質(zhì)是意識存在的本源。

意識層次的劃分：

1、無感覺。一塊石頭是沒有感覺的。

2、感覺

【高級生命體，意識最低的層次就是感覺。感覺包括觸覺，聽覺，視覺，嗅覺等?！?/p>

3、知覺【我覺察到了危險。就是知覺?！?/p>

4、想象【把太陽看成一個點，就屬于想象?！?/p>

5、思維

6、超思維

從意識的定義：意識是物質(zhì)逆熵存在的本征。可以得出任何物質(zhì)都被“意識”時刻本征著。即一塊石頭也是有意識的。這就是他的拓展，以突破人的局限看世界。從這個角度講意識和物質(zhì)是不可分的，物質(zhì)一旦誕生，意識緊隨其后。只是意識的層次是不同的。上面的意識層次是靈遁者在《探索生命》中所做的劃分，意識層次沒有明顯界限，這個通過劃分就能看出來。

由此定義，你會發(fā)現(xiàn)，人也是物質(zhì)逆熵存在的本征，也就是人在抵抗熵增，抵抗自己走向熵增，抵抗宇宙走向熵增，熵寂。從這個倫理角度講，人是偉大的，石頭是偉大的。一切“有序”的存在都是在抵抗熵增狀態(tài)中。由此得出人不需要懷疑自己，存在本身不需要被懷疑，因為存在本身就是在一種“抵抗”或者“奮斗”。

從而說明了，人的價值也在于不斷奮斗，不斷使得自己更“有序”，更有“意識”，更有“健康”。這樣你抵抗熵增能力會越強(qiáng)大，你自己就越強(qiáng)大。

在《重構(gòu)世界》中作者肯定了意識的存在，以及意識的能動作用。并且提出了人的本質(zhì)不是自由，而是存在！這有別于尼采和海德格爾的理論。作者也不認(rèn)為存在先于本質(zhì)，因為存在和本質(zhì)無法剝離，所以沒有先后。即物質(zhì)和意識誰是第一性的是個偽命題，物質(zhì)和意識是共存在的，這個認(rèn)識有別與薩特哲學(xué)。

從《變化》到《重構(gòu)世界》，靈遁者理論體系就此形成。以上就是靈遁者哲學(xué)理論脈絡(luò)發(fā)展的過程。

靈遁者簡介：靈遁者，原名王銀。80后獨立學(xué)者，早年就讀于綏德一中，后就讀于西安外事學(xué)院。寫作10余年，筆耕不輟，其作品題材廣泛，有詩歌，散文，物理科普以及哲學(xué)思考。在80后作家中獨樹一幟，深受喜歡。