抽象的

參考米歇爾·?？碌臋?quán)力與自由理論，本文通過對(duì)居住在挪威的伊朗移民婦女的敘述性訪談，探討了在伊朗——保守的伊斯蘭社會(huì)和挪威——自由主義社會(huì)這兩個(gè)看似截然不同的國家背景下，裁縫技術(shù)如何世俗社會(huì)——（重新）塑造參與者對(duì)主體性和自由的協(xié)商。研究表明，雖然遷移后不戴面紗的潛在選擇讓參與者在穿衣習(xí)慣方面體驗(yàn)到一些自由，但這種自由被種族經(jīng)歷所抵消，種族經(jīng)歷促使他們根據(jù)自己的外表和衣服自我監(jiān)管符合挪威既定的服裝規(guī)范

裁縫 技術(shù) 面紗 自由 性欲 道德的自我形成 挪威 伊朗

1?.?介紹

本研究利用通過對(duì)居住在挪威的伊朗婦女進(jìn)行的 13 次敘述性訪談收集的經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)來探討她們選擇衣服的自由。在這樣做的過程中，該研究對(duì)比了伊朗當(dāng)局規(guī)定的戴面紗的紀(jì)律，以及移民到挪威后不戴面紗的潛在選擇，挪威是性別平等的先驅(qū)國家，擁有自由/世俗的服裝監(jiān)管。參與者如何在兩個(gè)看似截然不同的社會(huì)背景下協(xié)商服裝法規(guī)的這種轉(zhuǎn)變——伊斯蘭社會(huì)與世俗社會(huì)？

身體、性行為和衣著習(xí)慣之間有著密切的聯(lián)系。在所有社會(huì)中——盡管程度不同——性行為部分是通過服裝監(jiān)管來控制的，尤其是在性別和種族方面。作為一種文化和社會(huì)力量，性將身體分為男性和女性，并將女性氣質(zhì)和男性氣質(zhì)的文化規(guī)范銘刻在身體上（Grosz，1994，第 62 頁））。鑒于衣服與身體的接近程度及其性特征，男性/女性的界限被轉(zhuǎn)化為服裝慣例。男性嚴(yán)肅、積極和堅(jiān)強(qiáng)，而女性則輕浮、不活躍和精致，這在服裝風(fēng)格和裝飾上得到了明顯的體現(xiàn)，進(jìn)而塑造了男性和女性的身體和性取向。從歷史上看，女性性行為被認(rèn)為比男性性行為更危險(xiǎn)和更具威脅性，因此必須通過各種機(jī)制進(jìn)行監(jiān)管，包括服裝慣例（Entwistle，2015 年）。

性和服裝規(guī)定也是強(qiáng)制種族差異的一種手段。根據(jù)Baldi (2018)的說法，西方與非西方之間的對(duì)立部分可以用女性服裝來解釋。衣服及其暴露女性身體的程度已成為衡量當(dāng)代歐洲女性自由的標(biāo)準(zhǔn)。一方面，穆斯林女性被遮蓋（蒙著面紗）的身體被視為性壓迫，這與西方女性的裸露和自由的身體形成鮮明對(duì)比（斯科特，2007）。另一方面，媒體將有色人種女性描繪成異國情調(diào)和明顯的性行為。與西方女性相比，她們的性取向被妖魔化，表現(xiàn)為“不那么拘謹(jǐn)、不那么端莊、不那么溫順”（Tarrant & Jolles，2012，第 62 頁））。這些構(gòu)建和規(guī)范西方社會(huì)“他者”的對(duì)立性話語對(duì)移民女性的日常著裝習(xí)慣產(chǎn)生了重大影響。

鑒于伊朗戴面紗的歷史動(dòng)態(tài)，衣服在伊朗移民婦女的主體性談判中發(fā)揮著重要作用。這項(xiàng)研究中的女性至少在伊朗生活了 30 年，她們的身體一直受到伊斯蘭戴面紗的紀(jì)律規(guī)定的監(jiān)控和控制。移民到挪威后不戴面紗的潛在選擇，那里的文化規(guī)范似乎對(duì)女性服裝不那么嚴(yán)格，這為研究這兩個(gè)看似不同的國家地理環(huán)境如何（重新）塑造女性與女性的關(guān)系提供了一個(gè)成熟的機(jī)會(huì)。自己和服裝制度在這兩種情況下。

為了構(gòu)建這個(gè)探究，我借鑒了米歇爾·?？略缙陉P(guān)于權(quán)力、知識(shí)和主體性的著作（?？?，1975 年，?？拢?978 年），并強(qiáng)調(diào)了構(gòu)成參與者服裝實(shí)踐的權(quán)力機(jī)制。將此與他后來關(guān)于倫理自我形成的著作結(jié)合起來（?？?，1986 年；?？碌热耍?994 年）)，我強(qiáng)調(diào)裁縫技術(shù)在參與者主體性構(gòu)建中所起的互補(bǔ)作用，并探索參與者通過服裝實(shí)踐與自己聯(lián)系的創(chuàng)造性方式。裁縫技術(shù)在這里被定義為通過復(fù)雜的權(quán)力模式形成的社會(huì)文化實(shí)踐，包括性別、性取向、種族和宗教等。這些做法涉及通過衣服的面料、顏色和風(fēng)格以及其他身體裝飾品（如珠寶和各種發(fā)型）來改變身體（Flewellen，2018）。在下一節(jié)中，我將簡(jiǎn)要介紹伊朗和挪威的裁縫實(shí)踐。然后，我將規(guī)劃研究方法并繼續(xù)對(duì)理論概念進(jìn)行解釋。最后，我將介紹研究結(jié)果。

2?.?背景

通過服裝規(guī)范（尤其是女性）來規(guī)范性行為在伊朗社會(huì)有著悠久的歷史。在過去兩個(gè)政治時(shí)期，從巴列維君主制（現(xiàn)代化的倡導(dǎo)者）到伊朗伊斯蘭共和國（伊斯蘭化的推動(dòng)者），服裝法規(guī)在建設(shè)國家和維持身份方面發(fā)揮了重要作用。在這兩種政治范式中，裁縫技術(shù)都被用來將女性塑造成一個(gè)單一的集體，因此向外界（尤其是西方世界）展示了現(xiàn)代或宗教的民族身份（Rahbari 等人，2019 年）。正如Najmabadi (1987)所指出的，巴列維政權(quán)的主要關(guān)注點(diǎn)，是“落后社會(huì)的物質(zhì)轉(zhuǎn)型”（第 203 頁）。禮薩沙阿（巴列維的第一位國王，1925-1941 年）并沒有給女性的地位帶來實(shí)質(zhì)性的社會(huì)和文化變化，而是將他的生命政治建立在現(xiàn)代性的視覺記錄中。為了改變“傳統(tǒng)女性”的形象，禮薩沙阿取締了面紗，并強(qiáng)迫女性適應(yīng)西方的服裝風(fēng)格。Reza Shah 的現(xiàn)代裁縫技術(shù)同時(shí)提高了少數(shù)上層和中產(chǎn)階級(jí)女性在公共場(chǎng)所的知名度，同時(shí)使大多數(shù)下層女性失去了對(duì)現(xiàn)代性的定義。理想女性的現(xiàn)代形象與女性生活的伊斯蘭現(xiàn)實(shí)之間的沖突導(dǎo)致女性進(jìn)一步邊緣化（Zahedi，2007））。然而，神職人員與巴列維王朝之間日益激烈的對(duì)立使得巴列維的第二任國王穆罕默德·沙阿（1941-1978）的服裝監(jiān)管政策效果不佳。黑色的全身披肩再次出現(xiàn)在都市街頭。后來，隨著一些革命性的伊斯蘭思想家——尤其是阿里·沙里亞蒂（Ali Shariati， 1933-1977），他們將西方和傳統(tǒng)價(jià)值觀視為女性壓迫的根源——推廣了“真正的穆斯林女性”這一概念，將斗篷（一種寬松的服裝）和rusari（頭巾）成為chador（可追溯到 10 世紀(jì)的披在頭部和身體上的一大塊布）的替代品（Bucar?，2017）。伊斯蘭共和國成立后不久，伊斯蘭政權(quán)實(shí)施了以身體話語為基礎(chǔ)的以謙虛為基礎(chǔ)的生命政治技術(shù)，主要通過強(qiáng)制戴頭巾和性別隔離政策來實(shí)施，以此作為建立強(qiáng)大的基于宗教的民族認(rèn)同的手段。

革命后的第一個(gè)十年，婦女的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治地位急劇下降。隨著革命后兩伊戰(zhàn)爭(zhēng)（1980-1988）的爆發(fā)，黑色成為男女服裝的合適顏色，以表示公眾對(duì)為國家犧牲的烈士表示哀悼。在公共場(chǎng)所和主要機(jī)構(gòu)（包括學(xué)校、工作組織和街道）實(shí)施了嚴(yán)格的監(jiān)控政策，以控制男女著裝（Farahani，2007）。接下來的十年恰逢國內(nèi)和全球的重大轉(zhuǎn)變，包括最高領(lǐng)導(dǎo)人阿亞圖拉·霍梅尼 (Ayatollah Khomeini) 的去世 (1989)、與伊拉克的?；?(1988)、全球化和哈希米·拉夫桑賈尼 (Hashemi Rafsanjani) 的總統(tǒng)任期 (1989-1997)，他的溫和政策放松社會(huì)和文化控制讓女性對(duì)自己衣服的顏色和款式擁有一定的權(quán)威（Moruzzi & Sadeghi, 2006）。然而，隨著穆罕默德·哈塔米 (Muhammad Khatami) (1997) 擔(dān)任總統(tǒng)，女性服裝實(shí)踐發(fā)生了轉(zhuǎn)變，其自由的國家和國際政策賦予女性更多的服裝自由。在這個(gè)時(shí)期，寬松、深色的面紗被時(shí)尚、緊致和明亮的面紗所取代，讓女性有機(jī)會(huì)暴露更多的皮膚、頭發(fā)和身體輪廓（布卡爾，2017 年）。今天，伊朗婦女對(duì)她們衣服的面料、顏色和款式擁有更多的權(quán)力，盡管她們?cè)诠矆?chǎng)所不斷受到伊朗當(dāng)局的監(jiān)控和監(jiān)管。

與其他西方國家類似，挪威的女性服裝實(shí)踐受到西方世界重大社會(huì)變革的影響，包括現(xiàn)代性的建立、解放運(yùn)動(dòng)和資本主義的興起。女權(quán)主義者對(duì)女性服裝風(fēng)格的反對(duì)由來已久，她們認(rèn)為這在社會(huì)和身體上都受到限制。從 19 世紀(jì)開始，第一波女權(quán)主義者與教育工作者和醫(yī)生一道，基于女性的健康，否定了緊身胸衣、蕾絲和長裙。和道德，提倡更簡(jiǎn)單的服裝形式，如燈籠褲。雖然第一波女權(quán)主義者成功地（即使只是在很小程度上）使女性服裝變得不那么笨重——例如，通過挑戰(zhàn)男性對(duì)褲子的專有權(quán)——但隨著女性解放的興起，女性服裝的重大變化發(fā)生在 20 世紀(jì)運(yùn)動(dòng)和性革命。這些現(xiàn)象呈現(xiàn)出兩種對(duì)立的力量，導(dǎo)致第二波女權(quán)主義者對(duì)女性解放的核心理想產(chǎn)生分歧.?一方面，性革命及其對(duì)自然身體和女性性表達(dá)的欣賞產(chǎn)生了刻板的性別服裝風(fēng)格，將女性描繪成性感、少女和消瘦。另一方面，男女平等的重要性以及女性在公共生活中的存在導(dǎo)致了中性/中性服裝的推廣（?Paoletti，2015）。性自由與女性著裝風(fēng)格之間的沖突對(duì)于今天的第三波女權(quán)主義者來說仍然是一個(gè)飆升的問題。對(duì)女權(quán)主義的負(fù)面反彈和欣賞女性之間差異的重要性要求第三波女權(quán)主義者將女權(quán)主義重新定義為時(shí)尚和性感，并強(qiáng)調(diào)女性的“選擇自由”（Groeneveld，2009））。然而，針對(duì)女性性行為的暴力行為，例如通過 Me-Too 運(yùn)動(dòng)發(fā)生的揭露，凸顯了女權(quán)主義者在女性性自由與其他女權(quán)主義者的核心價(jià)值觀之間的沖突中所面臨的復(fù)雜性。同樣，挪威的服裝實(shí)踐研究在三個(gè)主要主題中討論了女性的服裝實(shí)踐問題：男性主導(dǎo)職業(yè)中的女性服裝風(fēng)格，包括藍(lán)領(lǐng) (?Neumann et al., 2012?) 和白領(lǐng)（Bols? 和 Mühleisen，2015 年；Krogstad 和 Storvik，2012 年）；服裝及其在身份形成中的作用（柏林，2012 年；Klepp & Storm-Mathisen，2005 年);?以及挪威移民女性的服裝習(xí)俗——即穆斯林女性的面紗（Strabac 等人，2016 年）和挪威北部的俄羅斯女性的外表和服裝（Wara & Munkejord，2018 年）。

3?.?制定調(diào)查

本研究借鑒福柯的權(quán)力、知識(shí)和主體性概念，著手研究在兩個(gè)看似截然不同的現(xiàn)代政權(quán)中構(gòu)成伊朗移民女性主體性的裁縫技術(shù)：挪威，一個(gè)自由的世俗社會(huì)，和伊朗，一個(gè)保守的伊斯蘭社會(huì)。在這樣做的過程中，該研究考察了參與者通過服裝實(shí)踐協(xié)商他們的自由和恢復(fù)女性氣質(zhì)的各種方式。

在他早期的著作中，福柯的主要目標(biāo)是揭示一種特定的學(xué)科實(shí)踐（例如，性行為）是如何通過各種“權(quán)力技術(shù)”作為特定的“真理游戲”（規(guī)范系統(tǒng)）運(yùn)作的知識(shí)來塑造的，以管理人類眾生。福柯重新思考知識(shí)與權(quán)力之間的關(guān)系，將這兩個(gè)概念分析為不可避免地相互關(guān)聯(lián)。他斷言，各種知識(shí)都與權(quán)力有關(guān)。然而，根據(jù)福柯的說法，這種權(quán)力不是消極的和壓制性的——也就是說，它不被特定的個(gè)人所擁有，然后可以用來對(duì)付他人。相反，它是一種陰險(xiǎn)的權(quán)力形式，它作為一種技術(shù)運(yùn)作，作為一種表面上旨在說服、滿足和解放人類的積極而富有成效的程序。由于這種新形式的力量直接作用于身體，他稱之為“生物力量”。生物質(zhì)能，根據(jù)?？拢?978）通過兩個(gè)軸進(jìn)行操作：身體學(xué)科（解剖政治學(xué)），它涉及“力量的利用、集約化和分配，能量的調(diào)整和經(jīng)濟(jì)”，以及對(duì)人口的調(diào)節(jié)一個(gè)整體（生物政治），它帶來了“針對(duì)整個(gè)社會(huì)主體的綜合措施、統(tǒng)計(jì)評(píng)估和干預(yù)”（福柯，1978 年，第 145-146 頁）。

性是?？律鼨?quán)力概念的核心。對(duì)于?？聛碚f，性不是一種被社會(huì)約束壓制的“自然”動(dòng)力——啟蒙理論家提倡的一種觀念；相反，它是知識(shí)和權(quán)力的影響。他的名言“我們不能認(rèn)為對(duì)性說是就對(duì)權(quán)力說不”，這突出了他對(duì)自由主義者對(duì)性自由的基本假設(shè)的反對(duì)（?？?，1978 年，第 157 頁））。根據(jù)?？碌恼f法，現(xiàn)代科學(xué)領(lǐng)域（包括醫(yī)學(xué)、精神病學(xué)和教育學(xué)）中關(guān)于性的話語的激增，通過正常化政治針對(duì)個(gè)人，而不是將他們從性禁令中解放出來，用于檢查、衡量、分類和控制個(gè)人。?？鹿ぷ鞯闹饕繕?biāo)之一是揭示社會(huì)控制機(jī)制是如何通過自由的自由話語而自然化和規(guī)范化的。然而，?？碌淖髌吩谧杂蓡栴}上受到批評(píng)，認(rèn)為他對(duì)自主主體的拒絕和對(duì)權(quán)力構(gòu)成能力的強(qiáng)調(diào)沒有給主體的抵抗和自由留下空間（泰勒，1984）。

作為對(duì)這些批評(píng)的回應(yīng)，?？略谒髞淼淖髌罚?Foucault，1986?）中將注意力從“權(quán)力的技術(shù)”轉(zhuǎn)移到“自我的技術(shù)”，并探索了主體與自身構(gòu)成創(chuàng)造性關(guān)系的倫理方式。對(duì)于?？聛碚f，倫理學(xué)不被理解為一套道德規(guī)范和行為；相反，它被定義為根據(jù)各種理性和實(shí)踐與自己建立聯(lián)系的創(chuàng)造性方式（Foucault et al., 1994?;?Huijer, 1999）。此外，在?？驴磥?，自由不是沒有權(quán)力或必須為之奮斗的理想；相反，它是行使權(quán)力的條件（Foucault，1986；O'leary，2006）。在試圖揭示紀(jì)律實(shí)踐的局限性時(shí)，個(gè)人依賴于現(xiàn)有的“真相游戲”，因?yàn)樗?她總是參與到它所抵制的事情中。從這個(gè)意義上說，抵抗是通過權(quán)力關(guān)系和真理的相互作用形成的“理性意志”（Lemke，2011）。

福柯對(duì)主體形成的洞察力可用于將服裝視為一種話語和規(guī)訓(xùn)實(shí)踐，并揭示維持當(dāng)前裁縫現(xiàn)實(shí)的權(quán)力關(guān)系和歷史條件。作為一種與身體相關(guān)的實(shí)踐，衣服被國家部署為一種權(quán)力技術(shù)來管理和控制人們的生活。每個(gè)社會(huì)（無論是世俗的還是伊斯蘭的）都有一個(gè)特定的裁縫真理——即服裝政治，它在歷史上是在合法的話語和公認(rèn)的知識(shí)形式中構(gòu)成的。訂購服裝實(shí)踐的知識(shí)是圍繞身體的性特征組織的（Ribeiro，2003）。性是構(gòu)成自我及其他人的核心。作為一個(gè)男人的另一個(gè)，女人的身體與性和衣著有著更密切的聯(lián)系。“女人穿什么”，用Entwistle (2015) 的話來說，“是一個(gè)比男人穿什么更重要的道德問題”（第 21 頁），因?yàn)榕缘纳眢w和性行為被認(rèn)為更需要監(jiān)控。除其他外，服裝監(jiān)管是控制女性性行為的一種機(jī)制。

然而，鑒于西方世俗世界在性自由方面的變化，西方世俗社會(huì)與西方自由的另一個(gè)有問題的“他者”即伊斯蘭社會(huì)之間出現(xiàn)了明顯的分歧。正如斯科特（2007）所說，世俗主義建立在西方/自我與非西方/他者之間的對(duì)立之上。Scott (2007)認(rèn)為，世俗話語中的自由理念，與基督教價(jià)值觀和婦女權(quán)利密切相關(guān)。關(guān)于自由的自由主義話語標(biāo)志著世俗價(jià)值觀和伊斯蘭價(jià)值觀之間的區(qū)別，這部分解釋為女性服裝：自由追隨自己欲望的未被揭露的西方女性與被壓迫且缺乏性自由的穆斯林女性之間的對(duì)立。這種區(qū)別是通過著裝符號(hào)學(xué)形成的，即自我表現(xiàn)的程序和獲得權(quán)力的手段（Roces & Edwards，2010）。同樣，Baldi (2018)在她的文章“布基尼、比基尼和女性（未）穿著的身體”中質(zhì)疑 2016 年圍繞布基尼出現(xiàn)的有爭(zhēng)議的辯論——在法國和其他歐洲國家，西方海灘上的穆斯林婦女穿的樸素的泳衣。對(duì)比比基尼的含義，作為象征女性自由和解放的“裸體”，與布基尼作為一個(gè)被視為有限和約束的“被覆蓋的身體”，她認(rèn)為衣服及其暴露女性身體的程度已成為衡量當(dāng)代歐洲女性自由的標(biāo)準(zhǔn)。這種區(qū)別不是中性的；它是建立在一種符號(hào)意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)上的，這種意識(shí)形態(tài)是通過一種特定的話語來塑造的，這種話語定義了女性的欲望和能動(dòng)性，而不考慮她們與衣服相關(guān)的具體體現(xiàn)和情感體驗(yàn)。從這個(gè)意義上說，婦女的自由基于特定的基督教/自由主義/世俗理性，排除了主體性的多元化（Baldi，2018 年）。

同樣，在西方流行文化中關(guān)于有色女性過度性化的論述中，自我他者的劃分也得到了尖銳的說明。正如Yegenoglu (1998)所說，在整個(gè)西方殖民歷史中，有色人種——尤其是有色人種女性——被描繪成具有異國情調(diào)的人，并且以動(dòng)物性的方式公然性欲。媒體圖像構(gòu)建了一個(gè)有色人種女性的矛盾形象，與西方女性對(duì)立，她們的裸體與進(jìn)步和自由有關(guān)（克里斯滕森，2009 年））。這些在殖民擴(kuò)張初期形成的對(duì)立話語，仍然與構(gòu)建和規(guī)范西方社會(huì)的“他者”有關(guān)。它們被部署為一種監(jiān)控機(jī)制來控制和管理移民婦女的身體，并對(duì)移民婦女的整體生活，尤其是她們對(duì)服裝的選擇以及她們與身體構(gòu)成的關(guān)系產(chǎn)生重大影響。正如這些研究表明的那樣，西方社會(huì)關(guān)于性自由的話語僅僅是一種機(jī)制，一種用于區(qū)分“我們”（西方人）和“他們”（非西方人）的話語工具。西方的服裝習(xí)俗是建立在某些情感、知識(shí)和行為之上的，旨在根據(jù)女性的階級(jí)、性別、種族和宗教身份來控制女性的性行為。法扎德，2020 年）。借助這些見解，我探討了伊朗移民婦女與其服裝的關(guān)系如何在跨越國界和文化界限的過程中發(fā)生轉(zhuǎn)變。

4?.?方法

本研究的經(jīng)驗(yàn)材料是通過對(duì)居住在挪威的伊朗出生的女性進(jìn)行的 13 次敘述性訪談收集的，訪談持續(xù) 2 到 5 小時(shí)。參與者是通過滾雪球法選出的。在確定了最初的參與者之后，我請(qǐng)他們幫忙確定更多的潛在參與者。所有采訪均以波斯語進(jìn)行并轉(zhuǎn)錄成波斯語。本章中使用的轉(zhuǎn)錄摘錄由作者本人翻譯成英文。為了保密，參與者被賦予了化名，所有可識(shí)別的信息都被省略或從書面數(shù)據(jù)和分析呈現(xiàn)中改變。雖然采訪指南涵蓋了參與者生活經(jīng)歷的更廣泛方面，但本文主要關(guān)注參與者的服裝實(shí)踐。引導(dǎo)該研究分析興趣的主要問題包括參與者在遷移后戴或不戴面紗的決定，以及它對(duì)他們?cè)谂餐纳畹挠绊憽４送?，我提出的問題主要集中在他們?cè)谝晾实姆b體驗(yàn)。

參與者的年齡從 31 歲到 56 歲不等，他們?cè)谂餐盍?1 到 32 歲。由于受過良好教育，所有人都在伊朗獲得了學(xué)士學(xué)位，除了在挪威獲得學(xué)士學(xué)位的 Farideh，以及因伊斯蘭革命而被迫輟學(xué)的 Shadi 和 Ziba。他們?cè)谂餐瓿闪瞬煌?jí)別的教育，包括學(xué)士、碩士、博士和博士后。除 Shirin 和 Farideh 外，所有 13 名參與者都在伊朗擁有 2 至 18 年的工作經(jīng)驗(yàn)。移民后，他們?cè)谂餐牟煌M織（如教育、衛(wèi)生部門和服務(wù)）工作了 1 到 30 年。在接受采訪時(shí)，Samira、Soheila、Taraneh 和 Simin 都失業(yè)了。所有參與者都生活在異性戀家庭關(guān)系中，不包括自稱雙性戀的巴哈爾。大多數(shù)人在采訪時(shí)都結(jié)婚了，除了已經(jīng)離婚的沙迪和塔拉內(nèi)，以及寡婦內(nèi)金。Ziba 和 Bahar 在接受采訪時(shí)從未結(jié)婚。他們都在信仰或?qū)嵺`穆斯林家庭長大，隨著時(shí)間的推移失去了信仰，盡管法里德自稱是巴哈伊。

該研究是根據(jù) NESH（全國社會(huì)科學(xué)和人文研究倫理委員會(huì)）的倫理準(zhǔn)則和 NSD（挪威研究數(shù)據(jù)中心）的隱私條例進(jìn)行的。盡管具有一些群體特征，但本研究的參與者不能被歸為一類“伊朗移民女性”，也不能被視為挪威所有伊朗移民女性的代表。與我的參與者有相似的自傳參考框架，我與我的參與者分享多種立場(chǎng)，包括女性、伊朗人、穆斯林、移民以及共享的空間歷史，如地點(diǎn)、事件、設(shè)施和限制。我的研究問題和我的研究結(jié)果受到這種共同定位的強(qiáng)烈影響，這可以看作是研究的可能性和局限性。雖然這種定位促進(jìn)了與參與者的親密關(guān)系并鼓勵(lì)他們分享他們的故事，但它也讓我面臨著道德和代表政治的兩難境地。

為了分析經(jīng)驗(yàn)材料，我應(yīng)用了 Catherine K. Riessman's (2008)主題敘事分析（TNA）。根據(jù) Riessman 的說法，TNA 的主要關(guān)注點(diǎn)是“說了什么”（演講的內(nèi)容），而不是“講述”的各個(gè)方面（演講的結(jié)構(gòu)）（第 53 頁）。為了理解參與者對(duì)事件和經(jīng)歷的報(bào)告，我采用了一種歸納方法，即主題由數(shù)據(jù)決定。然后通過敘事探究的鏡頭對(duì)產(chǎn)生的主題進(jìn)行批判性解釋，其中社會(huì)（宏觀）和個(gè)人（微觀）之間的聯(lián)系得到反映，以促進(jìn)對(duì)參與者對(duì)主體性談判的更深入理解。本文是我博士項(xiàng)目的一部分，從數(shù)據(jù)中得出了兩個(gè)主要主題，包括“服裝體驗(yàn)”和“工作生活體驗(yàn)”，本文特別關(guān)注女性的服裝體驗(yàn)。在將關(guān)鍵主題分配給成績單片段后，我使用三個(gè)主要子主題尋找編碼片段之間的聯(lián)系，包括“互動(dòng)：在機(jī)構(gòu)層面和日?；?dòng)的微觀社會(huì)層面”，“參與者對(duì)服裝規(guī)范的反應(yīng)：符合規(guī)范的事件與抵制或顛覆規(guī)范的事件”，以及“事件發(fā)生的環(huán)境：公共空間（例如，街道、公園、工作場(chǎng)所、出租車等）和私人空間（例如，家庭、聚會(huì)） ，聚會(huì)等）'。然后將這些分類的部分分為發(fā)生在挪威的事件和發(fā)生在伊朗的事件，以便比較參與者在兩種情況下的經(jīng)歷。包括“互動(dòng)：在機(jī)構(gòu)層面和日?；?dòng)的微觀社會(huì)層面”、“參與者對(duì)服裝規(guī)范的反應(yīng)：他們遵守的事件與他們抵制或顛覆規(guī)范的事件”和“事件發(fā)生的背景：公共空間（例如街道、公園、工作場(chǎng)所、出租車等）和私人空間（例如家庭、聚會(huì)、聚會(huì)等）。然后將這些分類的部分分為發(fā)生在挪威的事件和發(fā)生在伊朗的事件，以便比較參與者在兩種情況下的經(jīng)歷。包括“互動(dòng)：在機(jī)構(gòu)層面和日?；?dòng)的微觀社會(huì)層面”、“參與者對(duì)服裝規(guī)范的反應(yīng)：他們遵守的事件與他們抵制或顛覆規(guī)范的事件”和“事件發(fā)生的背景：公共空間（例如街道、公園、工作場(chǎng)所、出租車等）和私人空間（例如家庭、聚會(huì)、聚會(huì)等）。然后將這些分類的部分分為發(fā)生在挪威的事件和發(fā)生在伊朗的事件，以便比較參與者在兩種情況下的經(jīng)歷。和“事件發(fā)生的環(huán)境：公共空間（例如，街道、公園、工作場(chǎng)所、出租車等）和私人空間（例如，家庭、聚會(huì)、聚會(huì)等）”。然后將這些分類的部分分為發(fā)生在挪威的事件和發(fā)生在伊朗的事件，以便比較參與者在兩種情況下的經(jīng)歷。和“事件發(fā)生的環(huán)境：公共空間（例如，街道、公園、工作場(chǎng)所、出租車等）和私人空間（例如，家庭、聚會(huì)、聚會(huì)等）”。然后將這些分類的部分分為發(fā)生在挪威的事件和發(fā)生在伊朗的事件，以便比較參與者在兩種情況下的經(jīng)歷。

5?.?分析

5.1?.?伊朗的日常著裝習(xí)慣

在接下來的部分中，我將充實(shí)參與者在伊朗的服裝敘述。討論的兩個(gè)主要主題包括伊斯蘭裁縫技術(shù)規(guī)范參與者服裝的方式，以及參與者通過自律和自由的道德實(shí)踐遵守和挑戰(zhàn)這些紀(jì)律控制機(jī)制的各種方式。

在進(jìn)行分析之前，有必要先了解一下伊朗參與者的服裝風(fēng)格。由于伊朗沒有關(guān)于什么構(gòu)成適當(dāng)面紗的法律定義，因此女性在選擇服裝時(shí)具有一定的靈活性。但是，根據(jù)具體情況，著裝要求有不同程度的嚴(yán)格。參與者根據(jù)上下文以各種風(fēng)格描述他們的面紗。他們都沒有戴披肩，這是政府青睞的傳統(tǒng)面紗形式。他們?cè)趪医M織（例如，學(xué)校、大學(xué)、政府辦公室、工作場(chǎng)所等）中將他們的面紗描述為manteau（寬松的斗篷）和maghnaeh的組合（一塊覆蓋頭發(fā)和頸部并用一個(gè)開口圍繞面部收緊的織物），通常是暗淡的顏色（例如，海軍藍(lán)、黑色和米色）。在其他地方，如街道、商店、私人工作機(jī)構(gòu)等，參與者可以自由地借鑒自己的個(gè)人品味和現(xiàn)有的流行趨勢(shì)，他們會(huì)穿上manteau和rusari（正方形或長方形）的組合一塊松散地披在頭發(fā)和肩膀上的布），這將有可能通過各種風(fēng)格暴露更多的頭發(fā)、皮膚和身體輪廓。在下面的引文中，F(xiàn)arideh 在兩種不同的環(huán)境（即工作場(chǎng)所和街道）中展示了她的服裝風(fēng)格。

在工作中，我們必須穿上帶有嚴(yán)格著裝要求的深色。但是，到了晚上，我會(huì)出去散步，吃飯，或者和朋友逛街，我通常穿著時(shí)髦的彩色披肩，搭配卡普里褲和圍巾。

5.1.1?.?面紗，一種壓制和規(guī)訓(xùn)的力量

面紗是伊朗政府管理伊朗婦女身體的一種權(quán)力技術(shù)。以下來自薩米拉敘述的段落，其中她反映了她在伊朗國家組織中短期實(shí)習(xí)的服裝規(guī)定，揭示了面紗被用于通過監(jiān)視來約束女性身體的陰險(xiǎn)方式，使判斷正?；蛻土P措施。

我曾在伊朗南部的一家石油公司實(shí)習(xí)過一段時(shí)間。在安全部門，他們會(huì)檢查我們的衣服。通常有兩個(gè)女人，黑色披肩，濃眉，留著小胡子。如果您穿著顏色鮮艷的襪子或褲子，則不允許您通過。他們會(huì)強(qiáng)迫你回家換衣服。如果你的斗篷兩側(cè)有縫隙，他們會(huì)用相反顏色的線縫起來讓你看得見，或者他們會(huì)用紙巾擦掉你的口紅。但是安全單元作為一個(gè)完全獨(dú)立的單元運(yùn)行。通過安檢后，公司里沒有人質(zhì)疑我們的衣服。過了一會(huì)兒，我們想出了一個(gè)辦法——我們決定穿披肩在進(jìn)入安檢時(shí)，我們會(huì)在通過后將其取下。

首先，薩米拉對(duì)女性警衛(wèi)所采用的紀(jì)律實(shí)踐性質(zhì)的描述鮮明地闡明了女性身體成為特定紀(jì)律場(chǎng)所的方式。這些紀(jì)律實(shí)踐針對(duì)他們服裝的材料和審美維度，包括他們衣服的風(fēng)格、顏色和臉上的化妝痕跡。這種對(duì)女性服裝細(xì)節(jié)的一絲不茍的關(guān)注，如“襪子和褲子的顏色”、“馬托兩側(cè)的開衩”、“口紅的顏色”等等，目的是為了訓(xùn)練和修飾婦女的身體。這種修改是通過特定的懲罰措施來實(shí)現(xiàn)的，包括“強(qiáng)迫你回家改變”、“縫上manteaus的縫”用相反顏色的線”，“用紙巾擦掉他們的口紅”。請(qǐng)注意，這些裁縫技術(shù)不會(huì)使女性遭受極端暴力；相反，她們將權(quán)力的目標(biāo)融入到她們的身體之中和之上，通過讓它們可見和為人所知，從而使其成為女性自己的“真相”。

其次，安全單位作為“道德統(tǒng)一”的工具發(fā)揮作用，這涉及一系列復(fù)雜的制度安排。其目的是營造一種恐懼和知名度的氛圍，并讓女性意識(shí)到她們作為一個(gè)對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)的伊斯蘭主體的地位。預(yù)計(jì)在經(jīng)過保安人員的評(píng)估和糾正后，這些婦女將自行遵循伊斯蘭結(jié)構(gòu)。這里的問題是，盡管有一套錯(cuò)綜復(fù)雜的法律法規(guī)和規(guī)定，薩米拉仍然能夠忽視甚至規(guī)避國家的干預(yù)。她有能力在通過安檢后進(jìn)行去除黑色披風(fēng)的違法行為，這是相當(dāng)冒險(xiǎn)的，需要熟練的表演才能保證她的安全，強(qiáng)調(diào)安全單位不是完全控制的站點(diǎn)。安全部門的主要目標(biāo)是通過說服和煽動(dòng)更大的社會(huì)來“平衡權(quán)力關(guān)系”；改造那些違抗法律的人是一個(gè)次要目標(biāo)。更重要的是，這句話還強(qiáng)調(diào)了權(quán)力關(guān)系的生產(chǎn)性。戴面紗的規(guī)定不僅僅是女性身體的組成部分；相反，它們同時(shí)使婦女能夠?qū)崿F(xiàn)自己的利益。通過工具性使用?身體；相反，它們同時(shí)使婦女能夠?qū)崿F(xiàn)自己的利益。通過工具性使用?身體；相反，它們同時(shí)使婦女能夠?qū)崿F(xiàn)自己的利益。通過工具性使用chador，Samira 能夠影響和修改面紗規(guī)定，無論變化看起來多么微不足道。

薩米拉對(duì)女守衛(wèi)的刻畫也值得注意。作為安檢單位的重要人物，他們有權(quán)監(jiān)管通過安檢單位的人的身體。薩米拉將她們描繪成穿著“黑色披肩”和“濃眉和小胡子”，這讓人聯(lián)想到這兩個(gè)女人強(qiáng)大的男性形象，并給性別和性的象征性二元系統(tǒng)帶來混亂。薩米拉用男性五官描繪她們，將她們置于霸權(quán)的異性戀美話語之外。然而，在伊斯蘭話語中，未去除的胡須象征著簡(jiǎn)單和樸素的女性氣質(zhì)，從而突出了守衛(wèi)的謙虛。女性佩戴的黑色披肩也與這種品質(zhì)產(chǎn)生了共鳴。

5.1.2?.?實(shí)踐自由

然而，參與者的著裝習(xí)慣不僅僅受到權(quán)力正?；挠绊?。相反，在真理政權(quán)和權(quán)力關(guān)系的相互作用中，他們將服裝規(guī)定問題化并轉(zhuǎn)變了他們與自己的關(guān)系，這使他們能夠創(chuàng)造性地“實(shí)踐自由”。在她的敘述中，Simin 反思了她以創(chuàng)造性的方式挑戰(zhàn)了土庫曼人在伊朗東北部地區(qū)所穿的土庫曼傳統(tǒng)服飾（包括一件長裙和一件長敞開的長袍）所啟發(fā)的面紗規(guī)定。

每當(dāng)我有機(jī)會(huì)時(shí)，我都會(huì)戴上五顏六色的圍巾來挑戰(zhàn)強(qiáng)制性的深色，圍巾是土庫曼人傳統(tǒng)上穿的花卉織物制成的。我會(huì)在我的斗篷下面穿一件色彩鮮艷的長裙，這在伊朗現(xiàn)在是一種時(shí)尚潮流，但當(dāng)時(shí)當(dāng)我走在街上時(shí)它就引起了人們的注意。他們會(huì)覺得這很奇怪，但我不在乎。

通過將伊斯蘭著裝規(guī)范與傳統(tǒng)風(fēng)格相結(jié)合——即在她的披風(fēng)下穿一件色彩繽紛的長裙，并將深色換成明亮的顏色，這被伊朗當(dāng)局認(rèn)為是挑釁的——西敏“審美”挑戰(zhàn)了頭巾的規(guī)定.?然而，通過說人們會(huì)覺得她的風(fēng)格“怪異”，她似乎表明她的主要目的是挑戰(zhàn)謙虛的服裝規(guī)范，即避免鼓勵(lì)他人的性吸引力，并沒有被街頭雙方注意到圍觀者和伊朗當(dāng)局。然而，這讓她能夠?qū)⑺c自己的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙患囆g(shù)品”（Foucault et al., 1994），同時(shí)規(guī)避了被捕的可能性。

在下面的摘錄中，思敏反思了另一個(gè)創(chuàng)造性行為，她使用“自我技術(shù)”通過她的服裝形成了一種新的主體性。通過變裝、穿男裝、剪短發(fā)，她試圖以自己的方式在公共場(chǎng)合占據(jù)一席之地。

有時(shí)剪短發(fā)，開車去探親，不戴頭巾；我會(huì)穿上束腰外衣和不帶圍巾的褲子。

通過挪用一些男性身份的元素，她創(chuàng)造性地掩飾了她的女性氣質(zhì)，為她的身體重新加載了新的意義，并破壞了伊斯蘭主體性的產(chǎn)生。以下薩米拉敘述的摘錄指出了她部署面紗以在國家組織中晉升到更高職位的戰(zhàn)略方式。

后來當(dāng)我得到一個(gè)固定職位時(shí)，我會(huì)穿短款牛仔褲和牛仔褲。在我得到那個(gè)固定職位之前，我通常會(huì)穿上長長的斗篷和寬松的老式褲子，我真的很討厭。

在這里，薩米拉描述了她采用面紗風(fēng)格獲得永久職位的工具性方式。通過穿著政府青睞的風(fēng)格，即“長披風(fēng)”和“寬松褲子”，她大概表示她與伊斯蘭謙遜規(guī)范結(jié)盟。然而，在獲得這個(gè)職位后的某個(gè)時(shí)候，她又換回了自己喜歡的風(fēng)格，“短款牛仔褲配牛仔褲”。

5.1.3?.?遵循謙虛的規(guī)范進(jìn)行自我監(jiān)管

盡管參與者努力擺脫伊斯蘭服裝規(guī)范以及通過強(qiáng)大的“他人”賦予他們身體的意義，但他們的敘述也充滿了通過服裝保持謙虛的嘗試。這在 Negin 的敘述中表現(xiàn)得最為明顯。盡管她表示反對(duì)將面紗作為一種強(qiáng)加的著裝規(guī)范，但以下段落顯示了她的代理意識(shí)如何同時(shí)依賴于伊斯蘭的謙虛規(guī)范。

我總是考慮擁有一種hojb?[羞辱] 和haia?[體面]。我總是穿得體的衣服，即使在家里我也喜歡遮蓋自己的身體。我穿著普通的衣服，但我從來沒有試圖隱藏我的身體。我不喜歡通過我的衣服引起注意。

借鑒波斯語/阿拉伯語單詞，“?hojb?”和“?haia?”分別表示“羞辱”和“體面”（共同定義為控制自己避免被人評(píng)判的欲望），Negin 對(duì)謙虛和通過自我監(jiān)視和對(duì)性行為的自我調(diào)節(jié)，自愿控制自己的身體。在下面的引文中，內(nèi)金將她謙虛的風(fēng)格與挪威的美麗和性規(guī)范相結(jié)合。在這樣做的過程中，她讓自己接受了她認(rèn)為符合伊斯蘭和挪威（基督教）謙虛規(guī)范的裁縫技術(shù)，她將其定義為“正?！?。

我認(rèn)為[挪威]的人們也會(huì)考慮一些界限。他們很少穿露乳溝之類的暴露衣服，他們用披肩遮住胸口。成年女性尤其嚴(yán)格。我也不認(rèn)為這里的女性穿著暴露的衣服是正常的。

同樣，Samira 將挪威的服裝風(fēng)格描述為相對(duì)謙虛，并符合她自己對(duì)自己身體的態(tài)度。

我想穿成我喜歡的衣服，但這并不意味著我穿暴露的衣服。你可能已經(jīng)注意到[挪威]的女性，尤其是在工作場(chǎng)所，通常穿著得體，比如長袖。穿暴露的衣服并不常見。

這些摘錄表明，參與者開始想象新的主體性形式的可能性空間如何已經(jīng)受到他們過去的歷史以及挪威既定規(guī)范的制約。雖然參與者挑戰(zhàn)、抵制和顛覆了伊朗的面紗規(guī)定，但他們大多認(rèn)為挪威的服裝道德規(guī)范是“自然的”。遵守挪威的服裝規(guī)范并不需要像對(duì)待面紗那樣服從“宗教規(guī)定”；因此，參與者將挪威的服裝規(guī)范視為“標(biāo)準(zhǔn)”，而事實(shí)上挪威的性自由規(guī)范，包括服裝，僅僅是對(duì)基督教道德規(guī)范的改革。

5.2?.?移居挪威后的日常著裝習(xí)慣

以下部分重點(diǎn)關(guān)注參與者在挪威的服裝敘述。本節(jié)中的大多數(shù)摘錄不可避免地同時(shí)關(guān)注伊朗和挪威，因?yàn)閰⑴c者反思過去以描述他們現(xiàn)在的服裝風(fēng)格。討論的主要主題包括：移民后沒有面紗的生活；微觀社會(huì)互動(dòng)對(duì)塑造參與者服裝習(xí)慣的影響；并且，移民、關(guān)于性的種族話語以及社區(qū)中的歸屬感和活力在參與者的服裝選擇中所起的作用。

5.2.1?.?不戴面紗的潛在選擇

“什么時(shí)候是你摘下面紗的最佳時(shí)機(jī)，你在摘下面紗的那一刻感覺如何，從那以后你感覺如何？”?是我在這項(xiàng)研究中向女性提出的關(guān)鍵問題，她們?cè)谝泼竦脚餐蠖歼x擇不戴面紗。作為回應(yīng)，沒有人對(duì)遷移后停止戴面紗的想法表示不確定或猶豫不決，他們表示，他們確?！霸陲w機(jī)降落在挪威之前”取下面紗。他們沒有將面紗構(gòu)建為他們身份的一個(gè)組成部分，作為他們宗教信仰的標(biāo)志或他們身份的一部分。相反，他們表達(dá)了“自由”、“釋放”和“享受”的感覺，因?yàn)樗麄兛赡懿淮┮晾十?dāng)局強(qiáng)加給他們的衣服。例如，Shadi 將這種變化描述如下：

我享有在這里選擇我的服裝風(fēng)格的權(quán)利。我覺得我已經(jīng)成為我的“真正的”自我。

Soheila 描繪了她在伊朗的公共生活和私人生活之間的對(duì)比，強(qiáng)調(diào)移民后公開的決定并不是她必須習(xí)慣的事情。

好吧，我被迫在公共場(chǎng)合戴頭巾，但在我的家人中，我們?cè)谂c非馬赫拉姆（非相關(guān)）男性互動(dòng)時(shí)不戴頭巾，[...] 我的家人非常自由，我從未被視為女孩。我會(huì)坐在父親旁邊，看著他修理東西。

索海拉在這段摘錄中提到的公共空間和私人空間之間的對(duì)比，可以根據(jù)伊朗社會(huì)的伊斯蘭化和現(xiàn)代化話語來解釋。從專制君主政體向伊斯蘭神權(quán)政體的轉(zhuǎn)變，正如我在背景部分提到的，帶來了現(xiàn)代與傳統(tǒng)性別話語之間的明確對(duì)立。伊斯蘭革命后，國家在公共空間的社會(huì)行為的幾乎所有方面都實(shí)施了伊斯蘭法律，這導(dǎo)致了公共和私人領(lǐng)域的重新配置。許多活動(dòng)，如飲酒和賣酒、跳舞、未婚男女約會(huì)，甚至聽非伊斯蘭音樂，都被禁止。然而，盡管國家努力通過消除革命前國家推動(dòng)的所有現(xiàn)代性跡象來使公眾伊斯蘭化，但現(xiàn)代性和西方化已經(jīng)滲透到伊朗社會(huì)。許多在公共空間受到譴責(zé)的活動(dòng)被轉(zhuǎn)移到私人空間，在某些情況下，它們甚至被過度放縱。結(jié)果，人們，尤其是那些不那么虔誠的人，薩德吉，2008 年）。

然而，對(duì)于納斯林來說，第一次不戴面紗的標(biāo)志是意識(shí)到“在她的身體上擁有自由的重要性”。

在我來挪威之前，我訪問了其他一些國家。我想，第一次，……那是在我度蜜月的時(shí)候，我們和我丈夫在水上樂園。我喜歡自由地穿著比基尼而不受質(zhì)疑。我想那時(shí)我深深地意識(shí)到了對(duì)我的身體擁有自由的重要性。

在跨越不同地理邊界和社會(huì)文化邊界的運(yùn)動(dòng)中，存在不同的女性身體和著裝習(xí)俗，納斯林的注意力集中在伊朗紀(jì)律規(guī)范對(duì)她的身體施加的限制上，這反過來又讓她意識(shí)到她可以體驗(yàn)自己的身體不同。

5.2.2?.?不戴法定面紗的生活

大多數(shù)參與者將在不受伊斯蘭法規(guī)影響的情況下選擇自己的服裝風(fēng)格的權(quán)利描述為移民后的重大變化。值得仔細(xì)看看索海拉敘述中的以下引述。她將工作場(chǎng)所的伊斯蘭服裝規(guī)定與她在挪威生活中所扮演的邊緣角色進(jìn)行了對(duì)比，后者要求高度的身體/著裝意識(shí)。Soheila 以一種許多其他參與者都贊同的方式表達(dá)了“安全”和“和平”的感覺。

這里更寧靜，你感到更安全。在工作場(chǎng)所，您的重點(diǎn)是手頭的任務(wù)。你不用擔(dān)心你的頭巾……你的身體不是關(guān)注的中心。在伊朗，我不得不考慮很多關(guān)于我的外表......因?yàn)槲业墓ぷ黝愋秃团c我一起工作的人，我去過的地方......我是一名律師，我去過各種拘留中心和法庭。他們都是國家組織，所以遵守著裝規(guī)范很重要。他們可能會(huì)因?yàn)槟愕耐獗矶柚鼓氵M(jìn)入工作場(chǎng)所，所以我非常小心。我的心全神貫注于我的衣服。例如，如果計(jì)劃上法庭，我會(huì)注意不要穿淺色或薄、短或緊身披風(fēng).?在這里，我不再在工作場(chǎng)所或大學(xué)里專注于這些事情。我想怎么穿就怎么穿。

作為一名律師，Soheila 描述了她需要根據(jù)她去過的地方對(duì)她的服裝進(jìn)行的調(diào)整，即“法院”、“拘留中心”和“國家組織”。與 Samira 類似，她提到了伊朗適用的懲罰機(jī)制，例如，如果她不敢遵守戴面紗的規(guī)定，則“阻止她進(jìn)入工作場(chǎng)所”。與之形成鮮明對(duì)比的是，她對(duì)挪威服裝實(shí)踐的描繪是“和平”和“安全”，這反過來又降低了服裝對(duì)“手頭任務(wù)”的重要性。

5.2.3?.?微社會(huì)互動(dòng)的生產(chǎn)力

對(duì)比伊朗與挪威的女性氣質(zhì)和美麗規(guī)范，本節(jié)強(qiáng)調(diào)了微觀社會(huì)互動(dòng)對(duì)（重新）塑造參與者服裝實(shí)踐的影響。在采訪過程中，幾乎所有的參與者都將挪威的服裝風(fēng)格描述為“簡(jiǎn)單”、“休閑”或“時(shí)尚不化妝”。根據(jù)Clemente (2014)的說法，休閑服裝的起源可以追溯到 20 世紀(jì)初，當(dāng)時(shí)人們?cè)凇吧钏缮?、無憂無慮”的夢(mèng)想中抗議時(shí)尚產(chǎn)業(yè)、流行文化、消費(fèi)主義和精英主義（第 2 頁） .?在挪威語境中，Krogstad 和 Storvik (2012)將穿著休閑風(fēng)格的趨勢(shì)與挪威的清教徒傳統(tǒng)聯(lián)系起來，聲稱挪威人傾向于內(nèi)部價(jià)值觀，“這通過苦行僧的外表表現(xiàn)出來”（第 6 頁）。同樣，Wara 和 Munkejord (2018)，在他們的研究“著裝合身”中，強(qiáng)調(diào)了當(dāng)?shù)兀ㄅ餐┑捏w面和正常的理想，如通過外表和服裝所展示的那樣，如何促使俄羅斯移民婦女改變她們女性化的服裝風(fēng)格（例如，裙子、皮草衣服和化妝品）到運(yùn)動(dòng)服，以適應(yīng)當(dāng)?shù)厝瞬⒃诋?dāng)?shù)厝酥袩o標(biāo)記。根據(jù)這項(xiàng)研究，當(dāng)?shù)厝藢⑴詺赓|(zhì)與順從聯(lián)系起來，而女性氣質(zhì)的缺失則與平等和獨(dú)立聯(lián)系起來（第 32 頁）。相反，在伊朗，盡管對(duì)外表和服裝有嚴(yán)格的規(guī)定，但時(shí)尚、美容和身體管理實(shí)踐在伊朗女性的日常生活中發(fā)揮著重要作用（Rahbari 等人，2018 年）。在下面的引文中，Simin 反映了伊朗和挪威的互動(dòng)方式對(duì)她的服裝產(chǎn)生了不同的影響。

唯一改變我的衣服的是在伊朗我更時(shí)尚，因?yàn)槲視?huì)努力變得與眾不同。但在這里，我的衣服不那么重要了。[…]好吧，在伊朗有限制，在這里你可以自由自在，但對(duì)我來說更重要的是如何在那里著裝。[…] 另外，這是因?yàn)榄h(huán)境，因?yàn)楫?dāng)人們關(guān)心時(shí)尚時(shí)，你是人們的一部分，所以你也會(huì)關(guān)心你的外表。在這里，人們穿著款式簡(jiǎn)單的衣服，所以我不太在意。

雖然時(shí)尚在伊朗的重要性促使 Simin 努力追求時(shí)尚和與眾不同，但在挪威，由于社會(huì)對(duì)外表的重視程度相對(duì)較弱，服裝在她生活中的重要性已經(jīng)減弱。同樣，Sima 反思了伊朗具有傳染性的女性氣質(zhì)和服裝文化規(guī)范，并幽默地描述了如果她決定訪問伊朗，她希望改變自己的身體。

伊朗充滿了悖論。一方面，我們抱怨街頭騷擾；另一方面，我們出去非常時(shí)尚，戴著時(shí)尚的頭巾。實(shí)際上，如果我要去伊朗，我認(rèn)為我必須做鼻子工作。在德黑蘭這樣生活是不可能的[笑聲]，或者我必須染發(fā)，以某種方式改變自己，但是當(dāng)我回到這里[挪威]時(shí)，我就不那么關(guān)心這些事情了。[…] [?FF：你覺得你為什么會(huì)有這種感覺？] 嗯……例如，你打算去見一些老朋友，[并且]當(dāng)你在那里時(shí)，你會(huì)驚訝地看到他們穿著漂亮?xí)r尚的衣服，而你卻穿得像女學(xué)生一樣簡(jiǎn)單[笑聲] .

錯(cuò)誤地將伊朗女性對(duì)美的渴望與“街頭騷擾”聯(lián)系起來，Sima 有趣地解釋了微觀社會(huì)互動(dòng)是如何迫使她重新發(fā)明她的身體。

5.2.4?.?偏離服裝的休閑規(guī)范

大多數(shù)參與者認(rèn)為挪威的服裝規(guī)范是“自然的”，并毫無問題地遵守了這些規(guī)范。然而，以下來自 Taraneh 敘述的段落強(qiáng)調(diào)了她用布料、化妝品和珠寶裝飾自己身體的愿望是如何受到挪威服裝規(guī)范的制約的。

我無視伊朗和挪威的服裝規(guī)范。我色彩繽紛的時(shí)尚火鍋在伊朗，我反對(duì)謙虛的規(guī)范，在這里我的妝容和裝飾反對(duì)挪威簡(jiǎn)單的服裝風(fēng)格。你知道，三十年前這里（挪威）的人們和你現(xiàn)在看到的完全不一樣。你幾乎無法通過他們的服裝和發(fā)型來區(qū)分男人和女人。現(xiàn)在已經(jīng)部分改變了，你會(huì)看到女性化著淡妝、香水或女性服裝。[…] 當(dāng)我來到這里時(shí)，我覺得我的妝容、修飾、耳環(huán)、項(xiàng)鏈讓我脫穎而出。我被迫采用當(dāng)?shù)仫L(fēng)格，少化妝，少穿女性化的衣服，比如超大號(hào)的連衣裙。我感覺如此明顯，如此不同。我的頭發(fā)和皮膚也更黑，[這]增加了我的差異。人們不以為然的目光落在我身上，感覺很不舒服。我丈夫幾次指出我必須穿得低調(diào)，不是因?yàn)樗?#39;?一個(gè)熱心的穆斯林，但他希望我們?nèi)谌肫渲?。?dāng)然，我不是那種會(huì)穿暴露衣服的人。我在一個(gè)非常重視謙虛的伊朗家庭長大。如果你看到我的女兒，她也穿著非常樸素的款式。[…] 我穿著得體以適應(yīng)這個(gè)社會(huì)。我真的覺得我不被接受。

反思伊朗和挪威服裝規(guī)范的異同，Taraneh 指出，穿休閑服裝的需求似乎會(huì)引起她的不安全感，就像伊朗嚴(yán)格的伊斯蘭服裝規(guī)定一樣。仔細(xì)閱讀她的敘述，可以看出性別歧視和種族話語如何同樣使女性與她們的身體疏遠(yuǎn)，并以“他者”的固定身份構(gòu)建她們。在伊朗，主要通過強(qiáng)制戴面紗（以及性別隔離政策）來加強(qiáng)性別差異，加劇了男女之間的權(quán)力不平衡。作為性對(duì)象，女性的身體必須受到調(diào)節(jié)，以免激起男性的反應(yīng)。同樣，挪威以生產(chǎn)力、舒適和體面為核心的休閑服裝規(guī)范，使移民成為挪威白人主體的“他者”。Taraneh 描述了人們?cè)谖⑸缃换?dòng)中的“紀(jì)律凝視”如何迫使她“打扮得體”以“融入”挪威社會(huì)。作為挪威人的“他者”，他們的性取向與他們完全不同，如果她希望感受到與挪威人同等的價(jià)值，就必須消除她的差異并將其轉(zhuǎn)化為相同。這個(gè)等式定義為用Chinga?-Ramirez (2017) 的話來說，相同性與“挪威人民、他們的行為方式和舉止……而不是政治目標(biāo)密切相關(guān)”（第 152 頁）。因此，為了獲得平等的地位，塔拉內(nèi)必須融入挪威人的性格，這意味著她必須通過最小化自己的差異來適應(yīng)挪威人民的特點(diǎn)和文化價(jià)值觀。然而，盡管模仿挪威人，Taraneh 說她仍然覺得自己不被接受。與其讓她以提供歸屬感的方式與挪威人相似，不如說它導(dǎo)致“[她]內(nèi)部的差異和他者的開放，使回歸自我成為不可能”（Yegenoglu，1998，p. 9）。

同樣，Soheila 描述了她在工作場(chǎng)所的淡妝如何引起同事的注意。

在這里，人們穿著時(shí)髦的衣服，但沒有化妝。感覺很好，很放松！我把淡妝當(dāng)作一種根深蒂固的習(xí)慣[笑聲]，他們通常會(huì)這樣評(píng)論它，“你每天都化妝很好”。我認(rèn)為這是一種恭維，但如果你仔細(xì)想想，他們會(huì)間接地向我指出。

Sohelia 化妝的“根深蒂固的習(xí)慣”，雖然比她在伊朗的化妝要輕，但吸引了她的同事的評(píng)論，正如她所指出的，這可以被解釋為一把雙刃劍：這可能是一種行為判斷，而不僅僅是贊美或無傷大雅的評(píng)論。

以下來自 Soqra 敘述的段落強(qiáng)調(diào)了微觀社會(huì)互動(dòng)對(duì)身體的影響，以符合適當(dāng)?shù)闹b形式的規(guī)范理想。

我在這里感覺更放松。有時(shí)我很忙，我只是跳出家門，不考慮我的頭發(fā)或我的外表。我不擔(dān)心人們對(duì)我的外表的看法。但在伊朗，這非常重要。即使是從圍巾上伸出的幾縷頭發(fā)也需要引起很多注意。在伊朗這是必須的。現(xiàn)在，當(dāng)我去接我的孩子時(shí)，我什至不照鏡子。自然，這里沒有人關(guān)心你的樣子。你越簡(jiǎn)單，你就越容易被接受。如果你化了很多妝，看起來與眾不同，你會(huì)脫穎而出，但在伊朗則完全相反。

偏愛挪威的“休閑”風(fēng)格而不是伊朗的審美規(guī)范，作為自由和個(gè)人主義的表達(dá)——“我不擔(dān)心人們對(duì)我的外表（在挪威）的看法”——Soqra 反映了伊朗女性氣質(zhì)的審美理想如何需要一絲不茍關(guān)注一個(gè)人身體的最小細(xì)節(jié)——“從你的圍巾里伸出的幾縷頭發(fā)需要很多關(guān)注”——迫使她遵守共同的規(guī)范。然而，在添加“你越簡(jiǎn)單，你[在挪威社會(huì)] 越容易被接受”時(shí)，她表示她對(duì)挪威風(fēng)格的偏好也可能是社會(huì)互動(dòng)的影響，這有助于避免，用 Soqra 的話來說，“站立[ing] 出去'。

以下摘錄突出了 Soqra 對(duì)性、身體以及挪威成文/不成文的外表和服裝規(guī)范的矛盾感受。

我在工作中穿無袖連衣裙感覺不舒服，盡管我可以在工作時(shí)穿著它們。在工作中，我寧愿穿著得體。有時(shí)，我們會(huì)與與我共用辦公室的同事談?wù)撨@件事。[…] 我們有一個(gè)同事，她是外國人，但她已經(jīng)在這里住了很長時(shí)間，[而且] 她在工作中打扮得很好，非常暴露。我希望我也不介意打扮，因?yàn)槲宜械囊路际菬o袖的，所以很難找到適合工作的衣服。我的一位挪威同事曾經(jīng)說過，她也不愿意穿無袖的衣服；她認(rèn)為在挪威，在官方場(chǎng)合暴露手臂是不合適的。但我不確定，因?yàn)槲覐奈丛谄渌ぷ鲌?chǎng)所工作過。

我們?cè)谔囟〞r(shí)間和地點(diǎn)閱讀什么是適當(dāng)?shù)闹b形式的能力不僅由國家和民間社會(huì)管理，而且還取決于我們?nèi)绾螀⑴c其中。正如懷特（2000）所說，“談?wù)撍嘶蜃约旱男袨楸旧砭褪羌o(jì)律。整理令人震驚和丑聞的認(rèn)識(shí)論的實(shí)踐創(chuàng)造并分類了關(guān)于每次講述時(shí)都會(huì)強(qiáng)制執(zhí)行的偏差和美德的想法（第 61 頁）。Soqra 和她的同事們關(guān)于什么是適當(dāng)?shù)墓ぷ髦b形式的對(duì)話以及對(duì)穿著超女性化服裝出現(xiàn)在工作中的同事的譴責(zé)導(dǎo)致越來越多的自我監(jiān)管行為。

這句話還強(qiáng)調(diào)了 Soqra 在識(shí)別挪威工作場(chǎng)所不成文的著裝規(guī)范方面遇到的困難。作為克雷克 (1984)指出，衣服“是特定話語斗爭(zhēng)的一部分，是圍繞性概念組織的斗爭(zhēng)”（第 73 頁）。在 Soqra 看來，在工作場(chǎng)所暴露雙臂可能意味著性的可用性。由于她不熟悉挪威工作場(chǎng)所的不成文著裝規(guī)范，她對(duì)什么是性服裝或正常服裝的內(nèi)在理解得到了加強(qiáng)。她的挪威同事自己對(duì)什么是合適的服裝的內(nèi)在理解進(jìn)一步強(qiáng)化了這一點(diǎn)，從而證明了微觀社會(huì)互動(dòng)在控制女性服裝體驗(yàn)方面的有效性。通過日常的微觀社會(huì)互動(dòng)，不成文的服裝規(guī)范——無論多么微妙——被構(gòu)建和維護(hù)。

6?.?結(jié)論

本文通過對(duì)居住在挪威的伊朗移民婦女的 13 次敘述性訪談，對(duì)比了參與者在伊朗被要求戴面紗的服裝習(xí)慣，以及挪威這個(gè)實(shí)行世俗/自由服裝監(jiān)管的國家。在這樣做的過程中，它探討了兩種明顯不同的民族和文化背景如何影響參與者與他們自己以及兩種背景下的服裝制度的關(guān)系。

雖然敘述在兩個(gè)國家地理背景下有所不同，但他們?nèi)匀惶岢隽艘恍┱撌?，?qiáng)調(diào)了兩種背景下裁縫技術(shù)的相似性質(zhì)以及它們對(duì)參與者過去歷史和挪威當(dāng)前既定服裝規(guī)范的依賴，這限制了空間參與者想象新的主體性形式的可能性。在伊朗，控制機(jī)制既是壓制性的，也是紀(jì)律性的，并且是按照性別和性別來塑造的。此外，它是通過機(jī)構(gòu)（如工作場(chǎng)所、學(xué)校和大學(xué)）以及微觀社會(huì)互動(dòng)進(jìn)行的。謙虛與美麗和女性氣質(zhì)的對(duì)立規(guī)范促使參與者協(xié)商兩種截然不同的主觀性。一方面，為了避免引起宗教爭(zhēng)議，他們努力保持與戴面紗公約相適應(yīng)的外表。由于害怕被伊朗當(dāng)局逮捕或懲罰，他們被迫遵守并遵守面紗規(guī)定和與之相關(guān)的謙虛規(guī)范。另一方面，面紗作為一個(gè)富有想象力的精心制作的領(lǐng)域，他們不僅投射了對(duì)時(shí)尚女性的幻想并表達(dá)了她們的個(gè)性，而且通過創(chuàng)造性地使用顏色、面料和款式，他們改變和顛覆了伊斯蘭服裝規(guī)范和實(shí)踐的自由。因?yàn)楹ε卤灰晾十?dāng)局逮捕或懲罰。另一方面，面紗作為一個(gè)富有想象力的精心制作的領(lǐng)域，他們不僅投射了對(duì)時(shí)尚女性的幻想并表達(dá)了她們的個(gè)性，而且通過創(chuàng)造性地使用顏色、面料和款式，他們改變和顛覆了伊斯蘭服裝規(guī)范和實(shí)踐的自由。因?yàn)楹ε卤灰晾十?dāng)局逮捕或懲罰。另一方面，面紗作為一個(gè)富有想象力的精心制作的領(lǐng)域，他們不僅投射了對(duì)時(shí)尚女性的幻想并表達(dá)了她們的個(gè)性，而且通過創(chuàng)造性地使用顏色、面料和款式，他們改變和顛覆了伊斯蘭服裝規(guī)范和實(shí)踐的自由。

然而，在挪威，參與者的著裝習(xí)慣是根據(jù)種族和性別來規(guī)范的，通過微觀社會(huì)互動(dòng)中的紀(jì)律規(guī)定（例如，紀(jì)律凝視和同事的評(píng)論）來控制。所有參與者都將遷移后從戴強(qiáng)制面紗到選擇不戴面紗的變化描述為“釋放”、“自由”并變得“真實(shí)”。然而，盡管參與者不斷挑戰(zhàn)和抵制伊朗的戴面紗習(xí)俗，但他們大多認(rèn)為挪威的服裝道德規(guī)范是“自然的”和不容置疑的。大多數(shù)參與者將穿著“休閑風(fēng)格”的壓力 - 換句話說，不關(guān)心自己的外表或不化妝和裝飾 - 被大多數(shù)參與者描述為一種高效和舒適以及避免脫穎而出的方式。由于遵守挪威服裝規(guī)范并沒有像對(duì)待面紗那樣采取服從“宗教處方”的形式，因此參與者將其視為公認(rèn)的“真理”。然而，正如 Taraneh 敘述的摘錄所強(qiáng)調(diào)的那樣，強(qiáng)加一種規(guī)范，無論是帶有性化或種族化的意味，都可能對(duì)女性的身體產(chǎn)生同樣的疏離效果。Taraneh 對(duì)化妝和裝飾的渴望被認(rèn)為是對(duì)挪威休閑服裝規(guī)范的偏離，因此需要正?；粫?huì)受到壓迫當(dāng)局的影響；相反，他們因同事/朋友的正常凝視而變得越軌，這使她感到自己與眾不同。為了獲得平等和被接受，她的差異必須通過挪威人的行為變成相同，

在此值得注意的是，本研究的目的不是將一種服裝形式/風(fēng)格——無論是休閑、時(shí)尚還是伊斯蘭——優(yōu)先于另一種。相反，我的目標(biāo)是將女性的服裝體驗(yàn)置于其歷史背景中，并強(qiáng)調(diào)將服裝文化標(biāo)準(zhǔn)銘刻在女性身體上的有形和無形方式。雖然我質(zhì)疑挪威的服裝規(guī)定，并認(rèn)為它們對(duì)特定文化的象征性規(guī)范的引用同樣具有限制性，但我的意圖既不是否認(rèn)女性在自由西方背景下選擇服裝的自由比如挪威，也不慶祝婦女的絕對(duì)自由。因此，我的意圖是闡明“真理”（這里是裁縫實(shí)踐）的方式