現(xiàn)代青年的婚姻觀有一個(gè)較為明顯的特點(diǎn)，越來越多的人選擇單身，獨(dú)身主義群體逐漸增多。與父輩比較而言，父輩們的婚姻相對更長久，并不都是因?yàn)樾腋?，很多時(shí)候是因?yàn)椴恢啦恍腋?，?dāng)然不知道不幸福也是幸福。比如女性被家暴沒覺得對方在犯罪，男性覺得打是情罵是愛，于是稀里糊涂其樂融融。 中國人重家庭重倫理，多數(shù)父輩們相對于我們沒有那么多名利和快樂需要追逐，妻賢子孝家庭和睦就是他們最大的理想。男人們掙錢養(yǎng)家供孩子讀書，女人們做飯洗衣給孩子喂奶，都想著過好共同的日子，有且僅有一個(gè)目標(biāo)，兩個(gè)人勁兒往一處使，自然相互扶持長長久久。 而今，女權(quán)意識和個(gè)人意識覺醒，家庭觀念相對淡薄，很多我們這代人不僅越來越對組建家庭沒有太強(qiáng)烈的感覺，對父母親情也有新的理解，比如希望平等和獨(dú)立。不想結(jié)婚的人越來越多，離婚率也越來越高，外界的阻力不能使我們勉強(qiáng)個(gè)人意志，并不是我們變得沒有擔(dān)當(dāng)沒有責(zé)任感，而是因?yàn)槲覀兏谝庾约哼^的舒不舒服、自不自由。 我們都知道經(jīng)營一段感情很艱難，經(jīng)營一輩子感情更難，妥協(xié)和包容是必需的黏合劑，而對于個(gè)性越來越強(qiáng)越來越自我的"新青年"來說，妥協(xié)和包容顯得不太容易，于是婚姻變得"很麻煩"。 我們的世界比父輩們豐富太多，我們的思想也比父輩們多元太多。對于很多人來說，結(jié)婚生子不再是生而為人的終極目的，甚至不是人生路上的必經(jīng)站點(diǎn)，它只是一個(gè)順其自然的東西，有也好，沒有也不錯(cuò)。

因此，各自懷揣著個(gè)性與理想的新時(shí)代年輕人，奔著不同的目的地，有時(shí)候遇到一起，也有時(shí)候難免走著走著岔開了。但是鑒于人類的群居屬性還未消失殆盡，盡管很多年輕人認(rèn)為愛情或婚姻阻礙了追求這個(gè)和那個(gè)的腳步，傷了神或傷了心，不想或不再想戀愛、組建家庭，我還是相信，當(dāng)你把在戀愛和婚姻的精力省出來奮斗或消遣，研究出能摸到帶魚（我所知道的海底最深的魚）的潛水艇或是往返荷蘭紅燈區(qū)開過好幾沓子不同名目的發(fā)票，你可能不覺得你的無名指少點(diǎn)什么，但你肯定覺得右手邊少點(diǎn)什么。 事實(shí)上，主要是因?yàn)槟軌驈幕橐鲋械玫降臇|西越來越少了，產(chǎn)出變低，反而風(fēng)險(xiǎn)極高。 從父權(quán)社會初期延續(xù)過來的婚姻制度本質(zhì)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)契約。至少包括以下內(nèi)容： 1、一對一契約分工關(guān)系。 2、財(cái)產(chǎn)傳承制度。 3、符合傳統(tǒng)倫理共識的性表達(dá)。 4、家族存續(xù)意義。 5、被建構(gòu)的婚姻神圣感。

但事實(shí)上，在目前而言除了第五個(gè)還有一定的受眾，其他的在現(xiàn)有社會關(guān)系中都變得很薄弱了。 第一條而言，著父權(quán)社會的原始經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和性別預(yù)設(shè)隨著男女社會資源占比的變化，以及建立在此基礎(chǔ)上的平權(quán)運(yùn)動的產(chǎn)生。無論從產(chǎn)出比的角度，還是從觀念的角度，現(xiàn)代社會更為遵從個(gè)體化表達(dá)，婚姻中的性別角色變得不必然，而由于女性本身獨(dú)立議價(jià)能力的提高，她期待的男性是完全更高的標(biāo)注。其次傳統(tǒng)婚姻中存續(xù)的男女角色就根本無法維持，新的角色婚姻市場中并未得到足夠的共識﹣﹣簡而言之，大部分男性無法很好承擔(dān)起"角色革命時(shí)期"的"男性角色"，或者說大部分人都不知道男性角色應(yīng)該是怎么樣，更遑論去扮演好這個(gè)角色。那么這個(gè)契約分工本身就沒有什么意義的，相反風(fēng)險(xiǎn)很高。 其次，傳統(tǒng)婚姻中營造的幸福感和精神收益，實(shí)際上也是父權(quán)意識形態(tài)的延續(xù)，當(dāng)社會推崇兩性各自的獨(dú)立性以后，大部分婚姻所帶來的精神幸福感實(shí)際上并不成立。而正由于現(xiàn)代社會強(qiáng)調(diào)個(gè)人獨(dú)立性，那么，兩者之間要建立高質(zhì)量的公共語境實(shí)際上是門檻極高的東西。 soulmate 在絕大部分情況下就是個(gè)玄學(xué)，而且雙方也未必愿意犧牲自我的意義追溯，來妥協(xié)一個(gè)共同語境出來，完成共同生活。即使，雙方很有緣分，能夠達(dá)成共同的意義訴求，這種訴求也必須要比較簡潔才可能有效（比如單純想找個(gè)靠譜，優(yōu)秀的人共同努力事業(yè)），復(fù)雜的獨(dú)立性意義訴求不可能在固定關(guān)系里面達(dá)成妥協(xié)。故而，你也很難從婚姻里面取得精神收益，尤其是需求非常復(fù)雜的時(shí)候。。 而家族存續(xù)意義在個(gè)體化表達(dá)的時(shí)代，也是變得非常尷尬。父輩的婚姻中最大意識存續(xù)，以及婚姻共同體的穩(wěn)固都是來自于家族存續(xù)意義，但是宗族意識在目前肯定是會被摒棄的，個(gè)體化表達(dá)的首要目的就是對于宗族共同體的反抗，而性別變革的第一目標(biāo)也是對于宗族意識的反抗，那么家族存續(xù)意義在目前這個(gè)時(shí)代也是沒有意義的。 性表達(dá)隨著性解放運(yùn)動，至少在新一代人的心目中，絕對早就從婚姻共同體里面剝離出來了，固定關(guān)系本身和性需求不是捆綁關(guān)系了，固定關(guān)系本身只是廣義性需求的一小部分。那么性表達(dá)本身也不需要依賴于婚姻。 而財(cái)產(chǎn)傳承契約，本身依賴的是一個(gè)叫做"家庭"的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，家庭作為抗風(fēng)險(xiǎn)和保持分工產(chǎn)出的一類社會單元。但是呢，家庭的抗風(fēng)險(xiǎn)能力目前而言是極度低下的，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中，如果出現(xiàn)外部造成經(jīng)濟(jì)損失，家庭并不能止損，很大程度上是擴(kuò)大損失，并形成連鎖反應(yīng)。其次，家庭無法保持分工產(chǎn)出，尤其是對于比較有議價(jià)能力女性來說，婚姻大部分 情況下是會影響其事業(yè)發(fā)展（婚姻本身很難避免父權(quán)意識，外部性條件也不足，比如說我們傳統(tǒng)婚姻上，男性都沒有很好承擔(dān)起男方的家庭內(nèi)部責(zé)任）。而兩個(gè)人的共同生活中，只要是雙方存在生活定位的差異，共同生活必然對于一方的個(gè)體生活幾乎等同于"生活質(zhì)量降低"。家庭并不是一個(gè)優(yōu)化配置的結(jié)構(gòu)。 剩下的就是婚姻"神圣感"了，婚姻的神圣感實(shí)質(zhì)上是基督教父權(quán)意識一種建構(gòu)，在羅馬時(shí)代，從早期父權(quán)家族制形成，到夫權(quán)婚姻，到無夫權(quán)婚姻，和我朝的歷史傳承一樣，都是家族制起源。而區(qū)別在于，我朝在后期儒學(xué)中強(qiáng)化了宗族概念，而歐洲因?yàn)榛浇腆w系的擴(kuò)散普遍接受了婚姻的"上帝話語"，開始產(chǎn)生諸如與宗教共同體捆綁的婚姻觀，一直存續(xù)至今。這兩個(gè)都是早期父權(quán)社會傳承下來的東西，在歐洲女權(quán)史上基督教的婚姻神圣意識也是被批判的對象。只不過因?yàn)槲幕坏脑?，婚姻神圣感在我朝沒有收到"家族存續(xù)觀念"那樣的反擊罷了。它和家族存續(xù)一樣都是一個(gè)"被輸入"的觀念，你習(xí)以為常而已。

故而，婚姻神圣感本身也成了一類玄學(xué)，你信不信而已。 那么婚姻的意義，就沒有多少實(shí)體意義了。更多就在于，你的意義追溯里面本身是否包含一個(gè)"婚姻共同體"的需求，而"婚姻共同體"本身能否帶給你一個(gè)良性的共同語境，而這本身就是很玄，而且門檻很高的事情。 大部分人不會文化左棍到這種地步，但是以上緣由都是共同存在的，在每個(gè)人心中的程度不同，"不是越來越多的年輕人不想結(jié)婚"，更多是婚姻本身就已經(jīng)開始"消解"了。