Collaborative Life Protection Plan

基于藏傳佛教放生實(shí)踐的拉薩河下游河谷區(qū)生境營(yíng)造規(guī)劃

選題背景

西藏放生習(xí)俗的起源
西藏具有地廣人稀，環(huán)境嚴(yán)酷的特殊生態(tài)環(huán)境：所有生靈包括人類在此生存都需要付出較大的代價(jià)，因此生命珍貴；苯波教被的殺牲與血祭行為被佛教的放生與護(hù)生取代。
起初的放生習(xí)俗
高原人民在距今幾千年前就開始馴養(yǎng)其他動(dòng)物，并且多數(shù)動(dòng)物成為了人們心靈中吉祥之物，從憐憫與尊重生命體的層面上開始有意識(shí)地保護(hù)或馴養(yǎng)動(dòng)物；該時(shí)期的人類行為利地保護(hù)了高原動(dòng)物生態(tài)系統(tǒng)。
放生習(xí)俗的發(fā)展
就現(xiàn)存的資料來分析，近代以來青藏高原上的動(dòng)物都保持在相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)之下。禁山禁水有專人守護(hù)，任何人不準(zhǔn)上山打獵，下河捕魚。相關(guān)宗教節(jié)事活動(dòng)也在民間緣起，例如選放生羊，八藏歷四月十五放生節(jié)等。放牧式放生為藏傳佛教最廣泛的放生方式之一，主要表現(xiàn)為放生者將牲畜當(dāng)成家庭里的一員，與其共同生活在一起，并義務(wù)地對(duì)其進(jìn)行飼養(yǎng)、看守、照顧與放牧，從牲畜出生到老死，從不宰殺與出售，牧民只是在過程中獲取部分牛羊毛或奶乳供自己使用。
”變了味的放生“
如今廣大西藏農(nóng)牧民生活水平較高，家家戶戶有余糧余錢，有放生之舉的家庭就更多了。傳統(tǒng)上的放生對(duì)象多為牛、羊、雞等動(dòng)物，水域穿過的地帶水族生物，如魚、泥鰍、龜、鱉等為主要放生對(duì)象。放生者對(duì)于放生的理解仍處于“理想”狀態(tài)，將放生的意義錯(cuò)誤地指代為從通過讓生物重獲新生中獲取精神上的自我救贖。他們?cè)诜派?jié)上往往采用批量采購(gòu)的形式獲取放生物，在無視動(dòng)物的生存習(xí)性與自然環(huán)境是否相宜的情況下將其放生，認(rèn)為無論放生后被捕撈與否，來世皆可獲得“解脫”。至于是否能存活，是否被捕撈等問題，從“佛性”角度而言，已經(jīng)變得不重要了。

矛盾分析

選址

拉薩河是雅魯藏布江最大的支流, 全長(zhǎng)551 km。拉薩市城關(guān)區(qū)和將其包圍的幾處縣級(jí)行政區(qū)所在的拉薩河下游河谷地區(qū)具有水體、村落、城市并存的復(fù)雜形態(tài)，是西藏人口、工業(yè)、農(nóng)牧業(yè)相對(duì)集中的區(qū)域, 也是西藏政治、經(jīng)濟(jì)、文化、交通的中心，宗教人口和非宗教人口的行為沖突較為顯著。拉薩河流域魚類物種多樣性和群落結(jié)構(gòu)的調(diào)查顯示，宗教放生活動(dòng)導(dǎo)致了大量外來物種的引入，本土魚類資源量急劇下降，且不科學(xué)放生魚類最嚴(yán)重的區(qū)域恰好為該河谷地區(qū)。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)生態(tài)惡性循環(huán)鏈條
近些年來該地放牧式放生亦不斷壯大，各家對(duì)于放生物的需求量大幅增長(zhǎng)，往年牧民可能只象征性的選擇一兩只作為放生物，而現(xiàn)今可能曾至三分之一，有的甚至全視作放生物，這就導(dǎo)致草原生態(tài)容量呈過飽和狀態(tài)，越來越多的荒地或林地轉(zhuǎn)變?yōu)椴輬?chǎng)。對(duì)于放生者而言，荒地造林基本無收益，但能從放生生物產(chǎn)出的畜牧產(chǎn)品中獲取大額利潤(rùn)，因此群眾寧愿將荒地轉(zhuǎn)變?yōu)椴輬?chǎng)種草，也不愿種樹，存在圈地占地現(xiàn)象。然而天然草地利用不當(dāng)后很多退化成了風(fēng)沙源地, 此種土地也極易由大面積耕地在冬春季節(jié)形成。由于地處溫帶半干旱大陸性氣候區(qū)域，其高原生態(tài)環(huán)境本就脆弱，生態(tài)環(huán)境破壞后土地承載力也面臨下降，沙漠化的發(fā)展將嚴(yán)重影響當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)。
經(jīng)濟(jì)社會(huì)方面，面對(duì)放生生物的龐大需求有專人做起了放生物的買賣，被放生的牛、羊、魚、鳥等動(dòng)物，被捕捉者以捕、盜的方式，再次流入市場(chǎng)，然放生者再以高價(jià)從商販?zhǔn)种匈?gòu)買，放歸自然。這種“一捕一放”的尷尬局面成就了“放生產(chǎn)業(yè)鏈”的興起。

縱觀藏傳佛教放生實(shí)踐造成的全部問題，放生物由神靈圣物變成了人們賺錢的工具，人們放生的初衷是望其重獲自由，結(jié)果卻是放生即死。

策略生成

為了尋找這種買、賣、放的惡性循環(huán)鏈的薄弱點(diǎn)，在尊重地域宗教形態(tài)的前提下引導(dǎo)人們合理科學(xué)放生，首先需要?jiǎng)?chuàng)造促使矛盾鏈條中各端獲益的等價(jià)物。放生者雖然非常忌諱將牧用草場(chǎng)改為林地，但在寺廟附近的造林護(hù)林傳統(tǒng)從未改變過，僧眾和廣大信徒都將寺廟周圍的樹木當(dāng)作神樹來崇拜。因此需要在保證放生者利益的前提下確定造林區(qū)，并創(chuàng)造誘因使植樹從被動(dòng)參與變?yōu)橹鲃?dòng)要求；捕捉者和販賣者的意圖則更易揣度，故應(yīng)從轉(zhuǎn)變其“捕”和“賣”的對(duì)象，實(shí)現(xiàn)生態(tài)有利化作為切入點(diǎn)。
確定場(chǎng)地可利用條件
在弄清楚各方的利益需求后，為創(chuàng)造協(xié)調(diào)組織其行為的紐帶，下一步則是摸清場(chǎng)地背景中是否存在一定公共管理建設(shè)基礎(chǔ)。通過查閱資料發(fā)現(xiàn)，基于國(guó)家對(duì)西藏發(fā)展的扶持，分散的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式逐步被市場(chǎng)體系所淘汰，農(nóng)牧民合作經(jīng)濟(jì)組織在這一發(fā)展形勢(shì)下產(chǎn)生。此外，企業(yè)、農(nóng)畜產(chǎn)品市場(chǎng)、宗教建筑、旅游勝地均能發(fā)揮作用，實(shí)現(xiàn)資源場(chǎng)所的有效對(duì)接。

總體策略生成
以合作組織為核心，結(jié)合一定時(shí)空序列的規(guī)劃，推動(dòng)物料交換實(shí)現(xiàn)互貿(mào)互利。農(nóng)畜產(chǎn)品專業(yè)協(xié)會(huì)型組織可以提供管理經(jīng)驗(yàn)和銷售渠道等優(yōu)越條件，發(fā)揮橋梁與紐帶作用，把基地、農(nóng)戶與市場(chǎng)連接起來。協(xié)會(huì)還將發(fā)揮教育示范功能，加強(qiáng)有關(guān)外來魚類鑒別和危害的宣傳教育，使當(dāng)?shù)鼐用窳私怍~類的生活史特征，提高藏民對(duì)外來魚類的識(shí)別及其危害。

建立物質(zhì)交流三角關(guān)系
放生者可通過組織從售賣者處購(gòu)買放生物種，有選擇的進(jìn)行魚類放生，只放生土著魚類；售賣者除了擔(dān)任供給方，還將通過組織幫助放生者進(jìn)行農(nóng)牧民產(chǎn)品增值及推廣；捕捉者則通過組織得到專業(yè)的宣傳培訓(xùn)，在外來魚類大量分布的水域設(shè)置地籠、網(wǎng)籪等，對(duì)外來魚類進(jìn)行長(zhǎng)期高強(qiáng)度捕撈，最大限度的降低外來魚類種群密度，以減少對(duì)土著魚類的威脅。尖裸鯉是一種大型土著魚類，其種群數(shù)量的增加不僅可排擠外來魚類，還會(huì)對(duì)外來魚類如麥穗魚進(jìn)行捕食。

捕捉得來的入侵魚類一方面將直接作為貨源流入旅游食品行業(yè)中，經(jīng)由售賣者出售；另一方面可在組織的加工經(jīng)營(yíng)下變?yōu)榉柿贤度敕N植業(yè)當(dāng)中，放生者在畜牧業(yè)中所產(chǎn)生的動(dòng)物骨頭、羊油雞血等下腳料又能制作成捕捉入侵魚類所用的餌料，在外來魚類的防治中能起到重要作用。拉薩獨(dú)特的地理位置和氣候條件使得青稞、小麥、油菜群落在作物群落中出現(xiàn)得最多。曲水縣和堆龍德慶縣耕地所產(chǎn)的小麥和青稞秸稈可作為草方格沙障的優(yōu)質(zhì)材料,滿足防風(fēng)治沙工程所需。

建立精神誘因
在以上關(guān)系鏈條中，起到動(dòng)力作用的為過程中的物料流動(dòng)。有了物質(zhì)作為基本載體，還需發(fā)掘主導(dǎo)群眾行為的精神誘因。除放生實(shí)踐中每年年底舉辦的冬季大法會(huì)能極大促進(jìn)商業(yè)貿(mào)易外，放生節(jié)是佛教信徒心懷重念，重新理解“生命輪回”概念的時(shí)機(jī)。同時(shí)該節(jié)慶所在的藏歷四月十五日氣候適宜，非常適合魚類的生長(zhǎng)繁殖和苗木的播種培育。因此，應(yīng)在拉魯濕地、拉薩大橋等教徒集聚放生的位置加強(qiáng)土著魚類的增殖放流。
對(duì)于很多藏民尤其是中老年人來說，養(yǎng)一只放生羊或放生牛是一種對(duì)生命的深深的尊重和敬畏。作放生的羊或者牛往往會(huì)在角上被系上彩色的布條，身上有藏文“放生”字樣的噴漆，在寺廟附近游走吃草。而牛羊的平均壽命只有十二年，在藏民們心愛的“家人”走到生命盡頭時(shí)，出于藏文化骨子里的為生命祈福，主人會(huì)樂意看到它“安然輪回重生”，放生節(jié)就是讓它化做肥料，隨著新栽苗木的生長(zhǎng)，讓它的生命以另一種方式得到延續(xù)的契機(jī)。

平面生成

生境適宜性分析與生境分區(qū)
根據(jù)場(chǎng)地群眾放生需求，以及不合理放生行為帶來的生態(tài)環(huán)境問題，采取將放生行為轉(zhuǎn)化為護(hù)生行為的策略，改善放生動(dòng)物的棲息地，以表達(dá)一種祈福的意愿。分析通過自然環(huán)境和放生行為的權(quán)重系數(shù)設(shè)置和疊加分析展開，從而評(píng)估棲息地的適宜性。自然環(huán)境因子有高程、坡度、坡向、土壤濕度、土壤侵蝕程度、地表覆蓋類型、土地利用類型、放生點(diǎn)與水源距離。通過這八項(xiàng)權(quán)重因子的疊加分析可知，場(chǎng)地主要為中度生態(tài)適宜性地區(qū)，其次是低適宜性區(qū)；放生行為因子有放生點(diǎn)與居民區(qū)距離、寺廟距離、農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)距離、交通要道距離，其分析結(jié)果決定了場(chǎng)地適宜放生活動(dòng)的點(diǎn)位。
綜上，我們將場(chǎng)地自然生境劃分為了灘地-濕地生境、混交林生態(tài)屏障、耕地區(qū)、牧場(chǎng)區(qū)。

種植策略時(shí)序安排
空間策略的展開在于拉魯濕地、河流階地、邊灘、心灘上半流動(dòng)沙地、半裸露礫質(zhì)地和裸露礫質(zhì)地等處風(fēng)沙源地地被、灌木、喬木的逐年種植。
計(jì)劃初步施行后，定期補(bǔ)充破損沙障，每隔3到4年全盤更新一次沙障。在防護(hù)林成材以后可進(jìn)行隔株或隔行間伐,修建科普校舍，并及時(shí)補(bǔ)植新苗,保持林帶完整性。經(jīng)濟(jì)喬木結(jié)果后可流入消費(fèi)市場(chǎng)賺取收益。對(duì)成活率80%以上且分布均勻的,不需要補(bǔ)植;成活率低于80%的，應(yīng)進(jìn)行補(bǔ)植。對(duì)連通宗教圣地的道路、節(jié)點(diǎn)、渠道邊進(jìn)行喬木補(bǔ)植，生成植被-圣地-放生骨架。

總平規(guī)劃

平面上通過放生行為規(guī)劃、放生物種生境規(guī)劃、生態(tài)修復(fù)規(guī)劃三個(gè)層面明確了牛羊、魚類的科學(xué)放生點(diǎn)、魚道位置、放生牛羊遺體安葬點(diǎn)、其他堆肥點(diǎn)、濕地肥料取材點(diǎn)、灘地天然建材適度開發(fā)區(qū)、農(nóng)牧民合作組織基地、祈福路線、輪牧路線、生態(tài)密林廊道，通過一定的生態(tài)修復(fù)步驟規(guī)范引導(dǎo)了人群放生行為，使放生物種的生存遷徙和所在生境處于良好狀態(tài)。

場(chǎng)景展示

圖為拉魯濕地本土魚苗增殖放流和灘地生境入侵魚類捕撈的平行聯(lián)動(dòng)。放生者改變了以往粗暴運(yùn)輸?shù)姆绞剑捎贸錆M氧氣的放生袋；捕捉者與其建立了積極的合作方式，護(hù)生的同時(shí)實(shí)現(xiàn)了互利共贏。

圖中主線為放生羊結(jié)束一生后的安葬儀式，佛教僧眾、藏民一同將羊角上的彩色布條系在樹枝上，寄托一種其生命在永續(xù)循環(huán)的思念。大背景為正在進(jìn)行的農(nóng)畜產(chǎn)品加工貿(mào)易和植樹活動(dòng)，群眾將“惟寺廟附近為神樹”的觀念轉(zhuǎn)變?yōu)榱艘环N平等互愛理念，積極地自愿自發(fā)植樹造林；未來合作組織的蓬勃運(yùn)營(yíng)及拉薩市城市生態(tài)環(huán)境的改善將生動(dòng)詮釋這片土地放生護(hù)生實(shí)踐的正確意義。

項(xiàng)目完整圖紙