唐張懷瓘在《書議》評王羲之書法造詣云：“情馳神縱，超逸優(yōu)游?！彼囆g(shù)感悟，只有深入肺腑，才能驚心動魂；只有意趣超拔，才能深入妙境、展示個性，營造出生機無限、一往情深之妙境。

煌煌古城，流動在城市心臟的中軸線，是中國儒釋道精神高度凝練之下完美運用于城市建設(shè)的集中體現(xiàn)；是點畫自如、天馬行空、幽深靈境、登峰造極，始終讓人情馳神縱、魂牽夢縈的都市靈魂。

點畫自如有神機。中國古人已認識到，天有軸，地有軸，人有軸。天軸，是宇宙的中樞；地軸，是貫穿大地南北的中軸軸線；人軸，是人生命運轉(zhuǎn)的任督二脈之經(jīng)絡(luò)通道。

中軸對稱的規(guī)劃布局，在一些西方國家的建筑規(guī)劃中也有體現(xiàn)，但賦予中軸線深刻的哲學內(nèi)涵，是中國獨有的。

這，源于中華民族悠久的歷史文化。可以說，中軸線文化是與華夏文化共生、共榮的最高表現(xiàn)形式之一。

孔子曰“立于禮”，“不知禮，無以立也”?！吨杏埂吩弧爸轮泻?，天地位焉，萬物育焉”。老子曰“道法自然”。

這些哲學思想告訴我們，和諧與秩序是事物“立”的基礎(chǔ)、“位”的基礎(chǔ)、“道”的基礎(chǔ)，也是美的追求。

城市猶如一座巍峨的建筑，星羅棋布的點、線布局，只有在井然有序的秩序中和諧共生，才能達到千形萬象統(tǒng)于一城、融為一體的生動壯美的藝術(shù)效果，才能構(gòu)成城市之美，產(chǎn)生建筑美學的生命鏡像。

中國自古向往天地合一，盼望得到天地的力量以達到和諧之美。據(jù)此，古代中國發(fā)明了一整套從環(huán)境、生理、心理對人進行調(diào)節(jié)的方法，力求使人與自然萬物協(xié)調(diào)共生。

這一方法，就是堪輿、風水和地理，即堪輿風（空氣）、水(水文水質(zhì)）、地（地形地質(zhì)）、理（研究分析原理）。

自古以來，中國的建筑以“生氣”為風水的核心。晉代儒道大家、風水學鼻祖郭璞說：“氣乘風則散，界水則止。”藏風聚氣，擇山伴日，沾染天地之靈氣就是風水寶地。

百尺是形，千尺是勢，勢從天上降，形在地上成，勢與形，成生氣?！皻狻表槙郴顫姡湍艹錆M生機活力，都城選址，主要就是看都邑的形與勢。

北京，是形與勢兼?zhèn)洹⑻煸斓卦O(shè)的風水寶地。宋代理學大師朱熹就曾指出：“冀都是正天地中間，好個風水。”在風水寶地上建設(shè)都城，更講究建筑的勢與形，點、線間的和諧共生。

開大都建設(shè)之端倪的元朝開國功勛、丞相劉秉忠，學兼三教尤精儒道，在規(guī)劃設(shè)計時“立于”《周禮》的古制，創(chuàng)四方城門與縱橫街道形成“左祖右社，前朝后市”之“位”勢；遵循中國儒學“不偏之謂中,不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理”的“道”的理念，在城內(nèi)，以一條貫通城市南北、主要建筑對稱坐落其上的中軸線為控制線，建造宮室和城市，打造都城之形。既鮮明突出了九重宮闕的位置，顯示出“天地之中”的布局，也體現(xiàn)了幾千年來中國傳統(tǒng)的“中心”思想。

與此同時，包含著儒家“中庸之道”中正、穩(wěn)定、和諧的理念，又點化出中華兒女的人生哲理——不偏不倚、無過無不及的處世之道。這些都是大一統(tǒng)思想在古代都城布局中的體現(xiàn)，又營造出浩大的莊嚴氣勢，成為整座城市的脊梁和靈魂，可謂“若伏若連，其源自天，若水之波，若馬之弛，其來若奔……若萬乘之尊也”。

天馬行空塑其美。老子《道德經(jīng)》云：“無名乃天地之始，有名乃天地之母?！比f物皆空，其景其形其勢皆為人類所造、所創(chuàng)。人類在觀其微、觀其妙、觀其玄中，發(fā)現(xiàn)其規(guī)律和特性，故而從思想上把握世界。

這就是思想之天馬，馳騁于宇宙天地間，把美的微觀變?yōu)橹杏^變?yōu)槭⒕?，形成宇宙天地間的萬象大美。

這種美，體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)的書法、繪畫、音樂、舞蹈等藝術(shù)中，更體現(xiàn)在建筑美學中。

北京的中軸線之美，就是這種美的景象之一。如均衡、比例、對稱、層次、節(jié)奏等等，均在8公里的南北線上展現(xiàn)。其美，既如行云流水讓人情馳神縱，又似行空天馬讓人意游萬里。

與此同時，人是萬物之主、之神，宇宙天地間，最美不過人。中華祖先敬天畏地、敬畏自然，認為人是宇宙和大自然的縮影。

故將人體的各個部位與宇宙相對應(yīng)，將人身的“黃金分割”視為上天所賜，并視為一種審美法則，推廣到藝術(shù)創(chuàng)作中。如中國古代畫論中所說“丈山尺樹，寸馬分人”講了山水畫中山、樹、馬、人的大致比例，其實也是根據(jù)黃金分割而來。

文/楚建鋒（教師、雜文家）