【本文轉(zhuǎn)載自吉林人民出版社1983年 僅供學(xué)習(xí)參考】

34、休謨（David Hume，1711—1776）

? 十八世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家、歷史學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家。出生于蘇格蘭貴族家庭，在愛丁堡大學(xué)學(xué)習(xí)法律，后轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)哲學(xué)，擔(dān)任過英國(guó)駐巴黎大使館秘書、代理公使和副國(guó)務(wù)大臣。

? 休謨是懷疑論和不可知論者。他從洛克和貝克萊的經(jīng)驗(yàn)論出發(fā)，認(rèn)為認(rèn)識(shí)來源于感覺經(jīng)驗(yàn)，其基本要素就是感性的知覺。他把知覺分成兩類：印象和思想或觀念。印象是當(dāng)前直接感受到的知覺，是一切觀念的來源；思想或觀念是知覺印象在記憶和想象中的再現(xiàn)，而理性思維則除了將知覺印象提供的材料加以組合、調(diào)換、擴(kuò)大和縮小之外，并無其他作用可言。這樣，休謨就把認(rèn)識(shí)限制在感性知覺范圍以內(nèi)，主張除知覺之外，一切都不可知。從這里出發(fā)，他既懷疑物質(zhì)實(shí)體的存在，也懷疑心靈、上帝等精神實(shí)體的存在。他既不同于唯物主義者洛克，也不同于唯心主義者貝克萊，而在知覺的來源問題上采取了“存疑”的態(tài)度。列寧指出：“休謨所謂的懷疑論，是指不用物，精神等等的作用來說明感覺，即一方面不用外部世界的作用來說明知覺，另一方面不用神或未知的精神的作用來說明知覺?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[i]根據(jù)這一思想，休謨提出了關(guān)于因果性的見解。他指出，世界上并無客觀的因果聯(lián)系，有的只是兩個(gè)知覺印象前后相伴隨出現(xiàn)的系列。因?yàn)槿藗儚那耙粋€(gè)知覺印象中并不能感知到引起后一個(gè)知覺印象的“隱藏的力量”，也就不能認(rèn)識(shí)到從原因中必然導(dǎo)出結(jié)果。所謂因果聯(lián)系不外是對(duì)知覺印象間一種恒常性、齊一性關(guān)系的知覺而已。“習(xí)慣性的聯(lián)想”是因果性觀念的真正來源和本質(zhì)。因此，在因果性問題上，休謨既反對(duì)機(jī)械唯物主義的“能力說”，也反對(duì)唯心主義的“神意說”。他對(duì)“能力說”的批判，擊中了機(jī)械論因果觀的要害，對(duì)促進(jìn)因果范疇的研究有一定的積極意義；他對(duì)“神意說”的批判，為他的反宗教思想提供了理論依據(jù)。休謨提出因果觀的主要目的，在于給科學(xué)知識(shí)提供理論解釋。他認(rèn)為，自然科學(xué)的原理都是基于因果聯(lián)系同事實(shí)存在相關(guān)聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)推理；數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)則是數(shù)量關(guān)系的邏輯推理，后者雖不必依據(jù)現(xiàn)實(shí)世界中的實(shí)在事物卻可以有助于經(jīng)驗(yàn)的自然科學(xué)。因此，這兩大門類就構(gòu)成人類的全部科學(xué)知識(shí)，除此之外的一切學(xué)說都不過是“幻想和詭辯”，而神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)就屬于此類，應(yīng)當(dāng)拋到烈火中燒掉。恩格斯說：“休謨的懷疑論······是英國(guó)一切非宗教的哲學(xué)思想的形式。”[ii]休謨不僅用他的懷疑論哲學(xué)懷疑上帝的存在，而且寫了《宗教的自然史》和《自然宗教對(duì)話錄》等專著，用大量的事實(shí)材料批駁當(dāng)時(shí)的宗教神學(xué)，指出它們的荒誕無稽和對(duì)社會(huì)的危害，揭露宗教神學(xué)產(chǎn)生的原因。但休謨并不是一個(gè)無神論者，他著力批判的，只是現(xiàn)行的“民眾宗教”，而主張“真正的宗教”即“哲學(xué)的和理性的宗教”。

? 休謨哲學(xué)對(duì)近代和現(xiàn)代西方哲學(xué)有很大影響。二十世紀(jì)以來西方出現(xiàn)的許多唯心主義哲學(xué)大多和休謨有聯(lián)系，他的因果觀在一些自然科學(xué)家中間影響尤深。

? 主要著作有：《人類理解研究》、《人性論》、《自然宗教對(duì)話錄》、《宗教的自然史》和《英國(guó)史》多卷。

注：

[i] 《列寧選集》第2卷，第29頁。

[ii] 《馬克思恩格斯全集》第1卷，第660頁。