近幾年來，心理學似乎都是一門頗具吸引力的學科，至少從人際交往的角度來看，比起前幾年人們聽聞心理學就要問“你猜猜我心理想的什么”。這樣一種認識來說，現(xiàn)在當提起心理學，往往就是會收到一個“我有一些心理問題，能不能給我咨詢咨詢。”這樣的回應?？赡茈S著對于心理學的科普以及人們對心理學整體認識的提高，這對于心理學的廣泛傳播是一件好事，但是隨著與越來越多的人交流心理學，加上對于心理學的進一步的學習，心理學的困境也逐漸暴露出來了。

最常見的一種就是心理咨詢與心理咨詢之間的差異，對于一個心理學人來說，或者對于一個心理咨詢師來說，心理咨詢更多代表的是一種規(guī)范的用以解決一般心理問題和嚴重心理問題的應對方案。但是對于大多數(shù)人來說，需要的心理咨詢則是更類似與一個法律咨詢或者業(yè)務咨詢一樣，是一個輸入問題從而能夠找到答案的系統(tǒng)，從而在這個方面，心理學往往受到誤解，被認為是不能夠解決實際問題的或者說是不接地氣的內(nèi)容。但是對于心理學來說，解決一個人心理問題的重要方式就是把責任還給個人，采用一個心理學的說法是不給建議是對對方“存在”的一種尊重，即認為對方是一個完整的人，是擁有解決問題能力的人，之所以現(xiàn)在需要心理咨詢更多的是因為被情緒蒙蔽了雙眼或者說陷入了一種當局者迷的狀態(tài)中。因此，心理學的第一個困境就出現(xiàn)了，心理學好像并沒有大眾所認為的那樣作為一個工具，能后很好的解決所需要的問題的工具，但是對于心理咨詢師來說，這又是大大的冤枉，每一個咨詢師都花費大量的金錢和時間在努力成為一個幫助人的優(yōu)秀的“工具”。

這一部分可以理解為大眾期待與學科實際的差異，而學科內(nèi)部同樣存在著困境。那就是心理學更希望成為一門自然科學。在學習和入門心理學這門學科的時候，書本一定會告訴你這是一門中間學科或者是邊緣學科，同時在實際的大學中也是一門文理兼收的學科，因此我們可以認為心理學是具有自然屬性和社會屬性的。但是在我們崇拜自然科學的今天，心理學似乎在努力成為一門自然學科，舉一個例子來說，一名心理學的博士或者說教授，他可能用核磁或者腦電或者近紅外以及DNA等醫(yī)學技術來完成大量的心理學研究，以謀求他的論文能夠發(fā)表在《natural》、《science》等優(yōu)秀的自然科學頂級的學術期刊上，他們終其一生可能閱讀了大量的心理學論文資料，但是可能連《夢的解析》都沒有讀完。當然一方面是弗洛伊德本身的原因，畢竟當初賣不出去肯定不僅僅是他沒有出名的原因，還有晦澀的內(nèi)容，但是同樣說明了對于社會部分的心理學而言在如今的心理學學術中得不到重視。至少對于我來說要求畢業(yè)論文必須做實驗就說明了個案類的論文和理論類的論文是沒有辦法獲得一定認可度的。但是一個在頂尖期刊發(fā)表論文的教授或者博士能夠坐在咨詢室里面對一個來訪者一個小時嗎？這兩年心理學之所以被大眾所熟知，其主要原因還是在于大眾期望通過心理健康教育和心理咨詢以解決當代青少年頻發(fā)的心理問題，當然這里面還涉及其他的心理學困境，這個后面再說，不過在這一困境中很明顯大量的心理學論文沒有實際性的解決當前大量的心理問題，更多的是一種后知后覺的闡明某一種現(xiàn)象和另外一種現(xiàn)象之間的關系，并且從解決方案中，能夠具有普適性和推廣性的方案少之又少。

而這個少之又少的方案就涉及到了另一個心理學的困境，就是統(tǒng)計學的困境。對于每一個學習心理學的人來說，在數(shù)據(jù)問題上看一個0.05是非常正常的事情，但是其中卻存在一個非常嚴重的問題。那就是統(tǒng)計學對個人來說沒有意義，統(tǒng)計學更多的目的是在于快速的描述現(xiàn)象和用于決策的參考。比如說，抽煙會有百分之七十的概率得肺癌，這個數(shù)據(jù)的來源可能是吸煙后患有肺癌的人數(shù)除以吸煙的總人數(shù)得出的一個比例，但是這個數(shù)據(jù)對與個人來說沒有任何意義，因為如果你抽煙但是一輩子沒有得肺癌，那么這個概率就是0，如果你得了肺癌，這個概率就是1，并不存在0.5的肺癌概率，只得了一般的肺癌，那是什么呢？所以對于個人來說，我患了抑郁癥，那么我患有抑郁癥的概率就是百分之百，無論我是家族遺傳還是器質(zhì)性病變還是由于應急事件甚至是因為其他心理疾病的繼發(fā)，但是我就是百分之百的得了抑郁。而另外則是在于，心理工作往往針對少數(shù)人展開的，并且其就是不能漏掉任何一個，這與百分之九十五的置信區(qū)間的理念是相悖的。因為百分之九十五的置信區(qū)間的含義是對于百分之九十五的人是符合的，這樣就在無意間漏掉了百分之五的人，可能對于一個決策者來說百分之五可能是不需要考慮的少數(shù)，但是對于實際心理工作來說，百分之五可能才是心理工作的重點。有一個冷知識是有心理問題的往往是少數(shù)人。因此，一個對于大多數(shù)人適用的方案非常重要，但是對于少數(shù)人適用的方案更為重要，而這是統(tǒng)計學無法避免的。同時，非常可惜的是，一味的追求個案的方案成功也同樣是不可取的。

除此之外就是在于心理咨詢的一個困境，這個困境我清晰的在我的心理咨詢過程中體驗到了，并且認為這是心理咨詢急需要本土化的一個重要因素，那就是東西方文化差異。其實對于很多東方人常用的概念來說，西方人往往是無法理解的。舉一個最簡單的例子就是，上火，這個上火的內(nèi)容來自中醫(yī)，意味著人體陰陽失調(diào)，陽氣盛而攻上，因此在英文的翻譯中我要是翻譯為“on fire”，那肯定是錯誤的，或許存在一個類似的英語醫(yī)學的專業(yè)名稱，但是很明顯這不是不同人能夠掌握的單詞了。這樣的詞匯存在很多，比如說緣份，這個詞現(xiàn)在可以說是一個佛學詞匯，但是這個詞卻非常具有獨特性，那就是同時包含了偶然性與必然性，但是英文中卻缺乏一個能夠同時代表偶然性與必然性的詞。同樣，在心理咨詢中心，我們常常會問一個問題，叫做“你有什么感覺？”這個問題翻譯自英文中的“what's your feeling ？”，但是在實際的回答過程中，中國人一定會回答“我覺得”。但是往往發(fā)現(xiàn)中國人回答“我覺得”的內(nèi)容更多接近與“I think”而不是“I feel”。另外更有意思的一點是，“覺得”這個詞中的“覺”其實是佛學用語，實際上有一種頓悟的含義在其中。所以不難看出，雖然我們采取了西方心理咨詢的內(nèi)容，但是實際上在操作過程當中會出現(xiàn)很多的文化差異而導致的問題，這種文化差異還表現(xiàn)另外一個方面。

那就是心理健康教育和心理咨詢的滯后性。就以心理咨詢?yōu)槔?，需要進行心理咨詢往往存在一個假設，或者說一個前提，那就是已經(jīng)存在了某一種心理問題或者心理困惑。而在心理健康教育當中同樣如此，心理健康教育似乎面對的對象是已經(jīng)存在一定的心理健康的危機?；蛟S這種說法并不被認同，但是退一步來講，不可否認的是，心理咨詢這樣的心理活動更多的是用來亡羊補牢的一種滯后性的措施。而在心理問題頻發(fā)的今天，我們需要的實際上并不僅僅是一種用以解決心理問題的手段，而是需要探究為何當今世界更容易引發(fā)心理問題，從而如何能夠在這樣一個環(huán)境中不引發(fā)心理問題而生存下來。而如今我們似乎更加重視的是對已有的心理問題加以解決，當然不可否認的是這些問題是已然存在并且亟待解決的問題，但是這種治標的方式終究不能阻止心理問題的頻發(fā)。關注心靈成長本身，為下一代人建立更加堅固的心靈才是更加迫切的方式。就單單觀察教育活動本身，從小學到高中，似乎所有的教學活動都以高考為目的，不可否認，高考最為一場極為公平，能夠一定程度上改變命運的考試，確實是需要受到一定的重視，但是對于學生本身來說，很多學生從小學開始就僅知道好好學習，努力沖刺考高，而到了大學之后對于未來如何發(fā)展，自己要從事什么專業(yè)，學習什么職業(yè)往往表現(xiàn)出了迷茫。并且在大學中集中表現(xiàn)出了一種娛樂化的生活態(tài)度與生活方式，因此，心理教育與心理咨詢真正的挑戰(zhàn)是如何在一個專注考試的基礎教育中能夠發(fā)揮作用從而在早期建立一個強大的，能夠應對心理問題的心靈。

最后則是人員的問題，心理健康教育的課程教師也好還是心理咨詢的心理咨詢師也好由于這兩個業(yè)務都表現(xiàn)出了其獨特的人文屬性以及個人屬性，因此在人員上往往也會出現(xiàn)極大的差異，不同人員的認識、經(jīng)驗、思維、觀點不同，在工作中所采取的方法態(tài)度也是不盡相同，并且至今都無法存在一個統(tǒng)一的評判標準。因此，其困境就在于無法形成明確的工作規(guī)模，這也是需要考量和認識的。

Daniel Sloss是一名非常有特色的脫口秀演員，之所以提到他是因為他提到了一個獨特的人生理論，那就是拼圖理論，他認為我們的人生就是在拼拼圖，但是非常遺憾的是我們并不知道我們最終拼出來一個什么樣的圖案，于是我們只能嘗試去拼出四個邊來，這四個邊可能是事業(yè)、愛情、婚姻、家庭。但是因為我們并不知道自己最終要拼出一個什么樣的圖案來，所以我們只能憑借自己的想象去嘗試拼出來，比如去找一個符合我們想象的工作或者家庭，但是在現(xiàn)實中，往往不會有什么東西符合我們的想象。

這個理論非常有趣，但也具有一定的思考性，為什么我們不知道中間的圖案，如果我們知道了中間的圖案會發(fā)生什么，是不是所有人都無法看見中間的圖案，而會不會已經(jīng)有人看見中間的圖案，并且能夠清楚的知道如何來完成自己的拼圖呢？

因此，考慮東方文化視角就變得非常重要，并且東方文化中對于人生的思考是當前心理學探究中常常忽略的一部分內(nèi)容。