13.4 誕生于西方的現(xiàn)代科學(xué)

• 現(xiàn)代科學(xué) 與 西方古代科學(xué)（亞里士多德時(shí)代）的不同：

• 亞里士多德的科學(xué)是實(shí)質(zhì)的科學(xué)，追求它的本質(zhì)真相。而今天的自然科學(xué)不追問這個(gè)自然狀態(tài)是什么（what），只追問這個(gè)自然狀態(tài)是如何展開的（how），用數(shù)學(xué)的精確性進(jìn)行量化的描述，這樣做只有一個(gè)目的：控制（control），這種控制的原則叫做“技術(shù)原則”。

• 數(shù)學(xué)成為如今科學(xué)的重要標(biāo)準(zhǔn)：假如我們把自然狀態(tài)看成是一個(gè)應(yīng)當(dāng)被控制的對象的話，我們一定要描述它，量化地描述它，數(shù)學(xué)在當(dāng)今科學(xué)的的重要意義是量化。

• 西方現(xiàn)代科學(xué)思想 與 中國思想 的不同：?中國思想講“天人合一”，最反對控制自然的思想是中國哲學(xué)中的道家。

• “人法地，地法天，天法道，道法自然”：人類生活的麻煩和苦惱都來自人自己的，人類生活的幸福都來自天，所以盡可能拿掉來自人自己的因素。人自己的因素一發(fā)揮作用叫“偽”，“偽”即“人為”，道家實(shí)際上是最反對“偽”，反對人為，反對造作。

• 在中國思想中，我們確實(shí)要?jiǎng)趧?dòng)，要改造自然物，讓自然物適合于人的生存的需要，但什么叫改造自然物，并不是人去控制它、支配它，而是一種藝術(shù)的方式來實(shí)現(xiàn)天人合一而不是人支配天。

• 西方自然科學(xué)的技術(shù)原則、控制自然的要求來自資本主義生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)目的的改變，要求把使用價(jià)值抽象化，讓它可以用貨幣來計(jì)算，于是人的勞動(dòng)也就被量化了。

• 生產(chǎn)不同的商品，也就是生產(chǎn)不同的使用價(jià)值，具體勞動(dòng)千差萬別，生產(chǎn)一塊手表的勞動(dòng)一定不等于生產(chǎn)一件衣服的勞動(dòng)，且無法進(jìn)行比較與通約，各有各的用途。

• 但在資本主義生產(chǎn)關(guān)系當(dāng)中，服裝也罷，皮鞋也罷，鐘表也罷，它們的意義都在于投入其中的勞動(dòng)能夠讓交換價(jià)值增殖，這就是商品的二重性，也是勞動(dòng)的二重性。

• 具體勞動(dòng)無法彼此通約，它完成抽象化，叫抽象勞動(dòng)，抽象勞動(dòng)就要把具體勞動(dòng)的感性特點(diǎn)揚(yáng)棄掉了，我們只討論生產(chǎn)這兩種不同的商品所投入的勞動(dòng)的時(shí)間的量，所以抽象勞動(dòng)是可以量化的，具體勞動(dòng)它本身無法量化。

• 人類把自己的勞動(dòng)量化，它一定同時(shí)要把自然界量化，它投影到人與自然的關(guān)系上去，所以自然界就被量化了?，F(xiàn)代科學(xué)就是這樣，自然界的量化就是指把自然狀態(tài)放到數(shù)學(xué)公式里邊加以計(jì)算，這個(gè)自然狀態(tài)可以被計(jì)算、被預(yù)測，以便更好地被控制。

• 什么叫material reason（唯物主義）：就是把世界看成是物質(zhì)的，而不是看成是多種多樣的感性事物。豐富多樣的感性事物向我們放出它的感性的魅力和感性的光輝，沒有，一切都是物質(zhì)，這是跟資本的原則攜手并進(jìn)的，就是西方科學(xué)的技術(shù)原則。

• 于是我們終于在資本和技術(shù)這一對孿生兄弟的帶領(lǐng)之下進(jìn)入了今天的人類社會(huì)的文明狀態(tài)中去了。在這種文明狀態(tài)中，宇宙對我們來說只是個(gè)物質(zhì)的宇宙，而人卻想做精神的存在，而想做精神存在的人跟他的物質(zhì)的背景形成鮮明的沖突。人把自己物化了，當(dāng)人把自然界物化的同時(shí)，人也把自己物化了。。。。

• 現(xiàn)在不叫人事部，叫人力資源部，也就是把每個(gè)求職者進(jìn)行物化與量化。

• 馬克思批判了現(xiàn)代文明本質(zhì)上的異化和物化，馬克思的哲學(xué)就是對物化的批判。在他的哲學(xué)部分，批判物化，批判異化，然后追問異化如何可以被揚(yáng)棄。人回歸作為人的人的存在，人向自己的本心的復(fù)歸，這是馬克思哲學(xué)的重要內(nèi)容。

• 西方思想的自我批判還有 尼采 和 海德格爾。

13.6.1 伽利略的科學(xué)實(shí)驗(yàn)：數(shù)學(xué)理性與實(shí)驗(yàn)原則的結(jié)合

• 現(xiàn)代科學(xué)的兩大要素：數(shù)學(xué)理性 + 實(shí)驗(yàn)原則

• 笛卡爾提出了數(shù)學(xué)理性的原則

• 培根提出了實(shí)驗(yàn)原則

• 伽利略了第一次做到了這兩個(gè)原則的結(jié)合，伽利略的物理學(xué)是定量實(shí)驗(yàn)與數(shù)學(xué)論證相結(jié)合的典范，因此他就是近代物理學(xué)之父。

• 培根就提出了這樣一種科學(xué)研究的新方法：歸納的原則——從大量的、個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中發(fā)現(xiàn)普遍的規(guī)律，這叫實(shí)驗(yàn)原則的確認(rèn)。

13.6.2 牛頓物理學(xué)的形成

• 牛頓完成了自然知識(shí)的公理化，有了三大運(yùn)動(dòng)定律做公理，牛頓物理學(xué)就可以用公式來表達(dá)一系列物理學(xué)概念。

該筆記已整合入個(gè)人知識(shí)體系，詳見?[4 現(xiàn)代科學(xué)的誕生](http://wangc.site/cbrain/share?nodeid=a6aeee8f7417cba1)