3.0 版本已經(jīng)過半，相信很多已經(jīng)體驗(yàn)完劇情的朋友都為這次新主線「千朵玫瑰帶來的黎明」與大型世界任務(wù)「森林書」的精彩表現(xiàn)贊不絕口，我們切實(shí)地感受到游戲在編劇與敘事層面上取得了巨大而可喜的進(jìn)步。不過除了這兩塊明線故事需要認(rèn)真關(guān)注外，此次 3.0 版本也和以往一樣加入了多條值得深挖的暗線劇情，而其中個(gè)人以為最重要也是將貫穿整個(gè)須彌篇章的一條暗線，就是描寫古代須彌赤王、樹王與花神三位賢王共建樂園、樂園最后又在悲劇中迎來毀滅的地區(qū)大背景故事。

本文將統(tǒng)合目前游戲中所有可以收集到的資料和線索，來向各位完整講述一個(gè)以懷抱偉大夢(mèng)想、曾并肩行走于鍍金沙漠的三位賢王為主角，詮釋相遇與離別、愛情與悲慟、智慧與癡愚的傳說故事，希望可以幫助大家了解須彌的歷史。文章中也會(huì)適當(dāng)穿插一些個(gè)人分析與文化考據(jù)性質(zhì)的內(nèi)容。

本文篇幅較長(zhǎng)，全文共十節(jié)約 1.7 萬字，目錄列出如下。

一、高天遺落之子與閃耀的鍍金國(guó)度

人們說，阿赫瑪爾是天空遺落的子嗣。
——《阿赫瑪爾的故事》

王者隨耀眼如日的光明駕臨，為人子們除去薔薇編織的刺冠。
——?沙王的投影

在久遠(yuǎn)到無法想象的過去，自天外漂流而來的造物主、「原初之人」法涅斯降臨到了這個(gè)世界，他發(fā)起了對(duì)支配舊世界的七位龍王的戰(zhàn)爭(zhēng)并最終取勝，隨后重塑了這片天地。山川湖海、飛禽走獸被逐一創(chuàng)造，作為神最寵愛的孩子的人類則在最后降生。彼時(shí)的高天隨時(shí)傾聽著來自人子們的祈愿，尊貴的原初者從天上的宮闕派遣御使前往地上，向人子們親授神明的知識(shí)并帶來慈愛的指引。彼時(shí)的世界如同無憂的伊甸園，人類謳歌著高天的王座，地上的文明平穩(wěn)茁壯地成長(zhǎng)著，最終形成了橫貫整個(gè)大陸、高度發(fā)達(dá)的偉大統(tǒng)一文明。

然而，神與人皆沒有料到，會(huì)有那「第二個(gè)王座」自天外侵入。兩個(gè)王座爭(zhēng)奪世界的斗爭(zhēng)猶如創(chuàng)世大戰(zhàn)的重演，那天上的戰(zhàn)爭(zhēng)是如此的激烈，令整個(gè)天地都為之傾覆，有天上的神自天空隕落，有地上的生靈慘遭屠戮滅絕，燦爛的文明與逸和的過去被破壞遺棄，逐漸沒入濃稠的深暗中。到這場(chǎng)曠世大戰(zhàn)的最末，曾美如伊甸的世界已然面目全非，但這并非是最糟糕的現(xiàn)實(shí)，最令幸存人子們驚恐的是：高天的詔諭竟陷于沉默，地上失去了主人。

在如今的提瓦特被稱為須彌的地域也曾在那場(chǎng)大戰(zhàn)中遭受到可怖的毀壞。傳說中，湛藍(lán)色的晶石神柱自神明激戰(zhàn)的天空島上墜落直擊大地，將草甸林木埋入漫流之砂，曾經(jīng)富饒繁盛的土地淪為被太陽鍍上華貴死衣的沙之海，這便是須彌沙漠最初的起源【注1】。

這片飽受摧殘的土地上，一群群由原先統(tǒng)一文明佚離的人們艱難地進(jìn)行著求生。然而，喪失了往昔依賴的來自高天的指引，亦失去了曾經(jīng)文明積累碩果的人類，又怎能輕易地在這受詛咒的至暗年代中獲得安生呢？沙漠中殘余的人類文明如同失去水源的苗圃般逐漸枯萎，幾度瀕臨崩潰。

好在世界終歸還是展現(xiàn)了它的仁慈。三位神王開始行走于這廢土之上，他們聚攏流離的人類，以自身神力為人類提供救助和庇護(hù)，爾后又以神權(quán)為名建立起聚落?；靵y之后，文明開始在沙海中再度復(fù)興。

曾經(jīng)三位神王中那最威嚴(yán)的君主便是后來被人們尊為「赤王」的阿赫瑪爾【注2】。人們傳說，偉大的王并非一開始就行走于大地上，他是自高天遺落的神圣者，是在兩個(gè)王座爭(zhēng)奪天地的曠世大戰(zhàn)中隕落凡塵的神子。有關(guān)這段記述的真實(shí)性如今已難以考據(jù)，但毫無疑問，赤王阿赫瑪爾的確成就了非凡偉跡：

赤王塑造樂土，使沙漠綠洲棋布，泉流縱橫，諸多城邦開始在肥沃的綠洲之上茁壯成長(zhǎng)。跟從赤王的理想，部民們樹立高墻，建起御座，聚成繁榮的藩國(guó)；祭司們公正地治理樂土，布撒富足于四方。凡人的賢王與神官親身領(lǐng)受來自赤王的圣諭，他們都是大地的主人。

崇尚公正的法度與無私的理性的赤王以羽毛稱量心臟，以熔鐵衡量神智，以黃金般閃耀的法則重新衡量著沙漠中的一切生命【注3】。人民服從赤王的裁斷，將根源于血的律法刻印在生命中，使那沙漠樂土的秩序永恒?！妇幙椚f千思緒，統(tǒng)制萬千靈魂」，此即赤王所追求的「威權(quán)」之道。但這絕非是神對(duì)人施以的冷酷暴政，其目的恰恰是創(chuàng)造不再有人苦惱，也不再需要迫害與奴役的真實(shí)樂土。

閃耀著的鍍金國(guó)度在沙海中崛起，赤王深受麾下三大部族（勇士、智者與園藝師）無數(shù)子民信仰，贏得到了無盡的崇拜。人們將他譽(yù)為黃金的太陽、朝暮輪回的紅日，稱他是統(tǒng)治大地四方的王，是武士、園藝師與智者的王，制御著沙漠中呼嘯的風(fēng)與被月光鍍成亮銀的沙丘，就連那在夜夢(mèng)與鸮鳴中藏身的難以捉摸的一千零一種鎮(zhèn)靈也被赤王收服，奉其為尊主【注4】。

即使已經(jīng)取得如此豐功偉績(jī)，侍奉赤王身側(cè)的人們有時(shí)卻看到，偉大的王也會(huì)低下他那高貴的頭顱，發(fā)出一陣無解的嘆息。人們自然難解其中深意，唯有自高天遺落、曾見證往世盛景的神王明白，雖然在如今的世人看來自己治下的文明繁榮至極，可又如何能企及千百年前被無情的懲治所毀滅的地上天國(guó)？更莫提那位于天上九重又九重的真正樂園，自己雖然魂?duì)繅?mèng)縈，但終歸是再也無法復(fù)歸了。

【注釋1】由圣遺物「沙王的投影」中「最初神柱自高空降下，將草甸林木埋入漫流之砂」的記述可推斷須彌沙漠并非自然形成的景貌，而是兩王座大戰(zhàn)對(duì)下界造成破壞的后果之一。按《日月前事》對(duì)提瓦特統(tǒng)一文明時(shí)期的描述，彼時(shí)的大地受高天眷顧遍地富饒，顯然不會(huì)允許有沙漠這樣的荒蕪之地存在。秘境「緣覺塔」的描述中也提到「長(zhǎng)箭從天而降，平地隆起成了山岳，古都也埋入了山中」（由地理位置判斷，這里提到的「古都」應(yīng)當(dāng)就是指深埋層巖巨淵地下的倒吊城，「長(zhǎng)箭」即指淵底的判罰之釘）。也就是說，須彌這片地域?qū)嶋H上經(jīng)歷了「遠(yuǎn)古森林 - 荒漠 - 重建綠洲 - 大雨林」的變遷過程。

【注釋2】「阿赫瑪爾」（Al-Ahmar）之名源自下埃及統(tǒng)治者佩戴的紅色頭冠「Deshret」（埃及語：d?rt，意為「Red One」），Deshret 一詞亦是古埃及人地理認(rèn)知中與尼羅河流域肥沃「黑土地」（Kemet）相對(duì)的貧瘠沙漠地帶「紅土地」的正式名稱。

在古埃及神話中，埃及的原始統(tǒng)治者「大地之神」蓋布（Geb）授予了荷魯斯（Horus）統(tǒng)治下埃及的權(quán)力，將自己視為荷魯斯神繼任者的埃及法老們佩戴 Deshret，象征著他們對(duì)下埃及的權(quán)威。后來下埃及的「紅冠」與上埃及的「白冠」（Hedjet）結(jié)合形成「雙冠」（Pschent），代表對(duì)整個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治。

「阿赫瑪爾」在阿拉伯語中同樣也有「紅色之人」（The Red One）的含義。

【注釋3】「以羽毛稱量心臟」的說法來自于古埃及人的生死哲學(xué)觀。古埃及人相信在人死后，靈魂將在冥界遭遇一系列超自然因素的考驗(yàn)，并最終接受被稱作「心臟稱量」的最后審判。

在「心臟稱量」的過程中，死者的靈魂被死神阿努比斯帶入冥府的審判廳，諸神將心臟中映射出的死者生前所作所為與「瑪阿特」（古埃及信仰中指整個(gè)世界的基本秩序）的規(guī)則對(duì)照來裁斷死者是否擁有抵達(dá)永生的資格。這一過程一般被物化為實(shí)際的稱量過程：秤的一邊是死者的心臟，而另一邊則是瑪阿特的羽毛。若死者心臟比瑪阿特的羽毛更輕，則死者通過審判，他的「卡」與「巴」相結(jié)合形成完整的靈魂「阿赫」被帶到冥王奧西里斯身邊，進(jìn)入蘆葦原得以永生；若死者心臟更重，則心臟將被吞噬，喪失永生的機(jī)會(huì)。

【注釋4】鎮(zhèn)靈（Jinn，也譯為鎮(zhèn)尼、魔神、精靈、巨靈）是伊斯蘭教對(duì)于超自然存在的統(tǒng)稱，傳說由神用無煙之火造就，故鄉(xiāng)是鎮(zhèn)尼斯坦（Jinnistan）。鎮(zhèn)靈有善有惡，可以助人也可以害人，還能任意改變形體，有時(shí)也被視為惡魔的一種。在阿拉丁故事中登場(chǎng)的神燈精靈估計(jì)是大家最耳熟能詳?shù)逆?zhèn)靈形象了。

二、黃金燦陽與銀白月光在大地邂逅

人們?cè)f，花的王者是歡樂與幸福之主。
清泉從她的袖口涌流而出，沙漠中便有了百花盛開的綠洲；鮮花與香草緊隨著她的腳步，銀白的月光為她開道。
在高天轉(zhuǎn)過臉去的艱苦時(shí)代里，花的女主人為凡人遍灑恩惠，人們開始重新認(rèn)識(shí)到快樂與自我，于是再度拾起了閑暇與奢侈。
—— 綠洲花園的追憶

有帶來律法與秩序的黃金太陽為沙漠鍍上金色的閃耀光輝，就有光芒柔和的銀白之月為子民帶來歡欣與安慰。

曾行走于沙漠間的三位神王中的第二位是被譽(yù)為「鮮花與夢(mèng)想之神」的美麗女神。她是「仙靈」一族的遺民，這一受造于原初、為指引教導(dǎo)人類而生的偉大遠(yuǎn)古種族據(jù)說擁有著不屬于人間的美貌與智慧，這樣的特質(zhì)在花神身上表現(xiàn)得淋漓盡致：在流傳千古的詩篇中，花之女神被詩人形容始終有甜蜜馥郁的芳香縈繞，她的容貌宛若溪流繞過樹蔭下碎銀般的月亮般散發(fā)著光輝，從古至今無人曾將這般美貌矚望，一如如無人曾經(jīng)目睹七月降下的晨霜【注5】。

花神為荒蕪的沙海帶來了生機(jī)與美麗。她的袖口中涌流出清冽的泉水，她的腳步后緊跟著萌發(fā)的香草與鮮花，從此沙漠中便多出了許多百花盛開、如明珠般珍貴的綠洲。

花神為困苦的沙海帶來的幸福與希望。她為被放逐之人、癲狂之人與癡愚之人展現(xiàn)夢(mèng)想，在夢(mèng)想中為他們奉上甘美的快樂，那些因看不到未來在何方而陷入無盡惶恐的人們，開始在花神的恩惠重新認(rèn)識(shí)到快樂與自我的價(jià)值，再度拾起了閑暇與奢侈。

一度被苦澀與哀慟籠罩的沙漠，終于響起了久違的歡笑。越來越多的人們聚攏到花之女王的身側(cè)，為她的魅力所折服，深醉于她美麗的形象與無微不至的關(guān)懷。那之后，女神與追隨她的人們一道建立起花的國(guó)度「浮槃波梨袈」。

黃金燦陽的王者自然早已聽聞?dòng)嘘P(guān)鮮花與綠洲的女主人的美談，欣然前往拜訪的君王只是初見便在女王的雬美柔情中淪陷。赤旄的沙漠君王向花神表達(dá)了自己的傾慕，希望他與她的國(guó)度可以結(jié)成聯(lián)盟共建沙海中的樂土，花神欣然同意。歡喜的赤王在那之后為聯(lián)盟的誕生與心愛的伴侶準(zhǔn)備了與之相稱的禮物，那是一座為鎮(zhèn)靈建起的圓形劇場(chǎng)之城，喚作「阿伊 · 哈努姆」，在古老鎮(zhèn)靈的語言中其名乃是「月女城」之意 —— 伊人光彩如皎白月色，萬千宮闕皆為伊人之美而建【注6】。

【注釋5】自提瓦特旅程開始「仙靈」就是我們非常熟悉的存在，這些小小的螢火精靈無數(shù)次為我們指引道路、帶來寶藏，但有關(guān)它們的身世背景我們卻幾乎一無所知。在「森林書」系列世界任務(wù)中，官方終于借蘭摩羅之口對(duì)仙靈的設(shè)定進(jìn)行了補(bǔ)充：他們是原初之人創(chuàng)造的偉大種族，擁有超凡的智慧、力量與美貌，在遠(yuǎn)古時(shí)曾作為引導(dǎo)者與人類相伴同行，孜孜不倦地向人類傳授語言和自然哲學(xué)，為人類帶來知識(shí)的啟蒙。

然而，屬于仙靈的全盛時(shí)代早已過去，如今在提瓦特大陸上飄蕩的幾乎所有仙靈都只是退化后失去知性的空殼。據(jù)說仙靈一族先天就背負(fù)著詛咒，若與人類墜入愛河，就會(huì)失去智慧和力量，繼而身體也會(huì)逐漸退化。這簡(jiǎn)直像是高天為避免兩族團(tuán)結(jié)過于強(qiáng)大而刻意設(shè)下的保險(xiǎn)，無法拒絕善良愛人天性的仙靈一族大概就是因這份悲哀的詛咒才全體步向了衰亡。

曾經(jīng)活躍于須彌沙漠、與赤王樹王結(jié)伴同行的花神據(jù)說就是仙靈一族的孑遺。傳說中花神的美貌舉世無雙，另一位神王為她深深著迷，最后也是為了她而鑄成大錯(cuò)。雖然目前還沒有任何資料能夠讓我們一睹花神的容貌，不過據(jù)妮露所言，她為在花神誕祭上表演花神之舞而特意準(zhǔn)備的舞娘服裝模仿的正是花神的模樣，通過欣賞妮露的裝扮，我們多少可以感受當(dāng)年那位美麗的女神傾倒眾生的容姿。

【注釋6】赤王為慶祝與花神結(jié)盟建造的宮城 ——月女城「阿伊 · 哈努姆」（Ay-Khanoum），其原型是如今位于阿富汗塔哈爾省的艾哈努姆古城（Ai-Khanoum）遺址，名字的含義正是「月女神」（Moon Lady）。

艾哈努姆是「希臘化時(shí)期」（Hellenistic period；指自公元前 323 年亞歷山大大帝駕崩算起至公元前 30 年最后的繼業(yè)者國(guó)家埃及托勒密王國(guó)滅亡宣告結(jié)束的一段歷史時(shí)期）中能夠代表中亞地區(qū)希臘化文明的重要城市之一。該城最早可能由塞琉古帝國(guó)（Seleucid Empire；為亞歷山大帝國(guó)分裂后由大帝部將塞琉古一世創(chuàng)建的希臘化國(guó)家，繼承了波斯阿契美尼德王朝除埃及外的大部分疆域）的某位早期君王下令修建，而后由于巴克特里亞行省總督狄奧多特一世自立為王而脫離塞琉古帝國(guó)控制，長(zhǎng)期作為希臘-巴克特里亞王國(guó)（Greco-Bactrian Kingdom）的軍事和經(jīng)濟(jì)中心存在，這使該地區(qū)后繼游牧民族文化也深受希臘城市文化影響。

另外，月女城的別稱「圓形劇場(chǎng)之城」也值得留意?！笀A形劇場(chǎng)」（Amphitheatre）是源自古羅馬的一種獨(dú)特建筑形制，詞源為希臘語「?μφιθ?ατρον」，意為「四面都有座位的劇院」。承接戲劇表演的古希臘劇院往往都修建為半圓形，古羅馬的圓形劇院在平面上則通常呈橢圓形，主要用于舉辦角斗士比賽，意大利地標(biāo)景點(diǎn)「羅馬斗獸場(chǎng)」（Colosseum）就是該類建筑保存至今的最知名代表。受希臘化時(shí)期影響，如今在位于北非及中亞地區(qū)的古城廢墟中也能發(fā)現(xiàn)此類希臘形制的建筑遺址，艾哈努姆就是一個(gè)例子。

考慮到花神為遠(yuǎn)古仙靈一族的遺民，而第一王座時(shí)期提瓦特統(tǒng)一文明的原型正是古希臘（參考淵下宮白夜國(guó)文明的情況），故月女城之設(shè)定大概率也是在有意契合這個(gè)背景。

三、花與夢(mèng)的女神向翠木王女發(fā)起智慧之問

遠(yuǎn)方的人民都在將你的智慧頌唱，不知你可否為我破除令我困惑已久的迷茫？
這些香料、黃金與寶石，我都要贈(zèng)與你作謝禮，作為解開我三個(gè)謎題的饋貺。
——《浮槃歌卷 · 第一卷》

曾行走于沙海的三位神王中的最后一位乃是翠木的王女、高樹的賢王。這位司掌草木、生命與智識(shí)的女神雖然領(lǐng)地遠(yuǎn)在沙漠的彼端，追隨她的人民卻將有關(guān)她卓絕智慧的頌唱傳遍了整個(gè)鍍金的沙海。

花與夢(mèng)的女神在聽聞這些傳說后，心中便起了慕名拜訪這位智慧之神的念頭?；ㄉ裾f服赤王紆尊降貴，隨她暫別華美的宮殿，動(dòng)身前往遠(yuǎn)方綠洲去一探究竟。得以初次見面的兩位女神先是贊美了對(duì)方擁有的美麗與智慧，隨后花神發(fā)起了挑戰(zhàn)，要用三道難解的謎題來考驗(yàn)樹王傳言中全知全能的智慧是否名副其實(shí)。

第一道謎題如此念誦：「什么東西活著的時(shí)候如死物一般冰冷，消逝后卻能夠?yàn)槿藗兯腿ズ挽愕呐L(fēng)？」

樹王答道：「你說的是晚春易逝的薔薇，縱然滿是荊棘卻也難掩芳菲。花朵被摘下制成濃醇的香水，花莖則被割斷作油燈的芯髓。」

花神對(duì)樹王的回答心中暗暗贊許，姣美的容顏卻依然保持平靜，接著提出了第二道謎題：「什么東西從地升天，又從天而降，無人曾目睹它，它卻將一切覷望，其上正如其下，其下與其上相仿，卻只可自上而下，不可自下而上？」

樹王接著應(yīng)答：「你說的是高天立定的正法，原初之時(shí)便鑄成的神圣規(guī)劃（即指天理）。世間無人目睹過永恒的律法，律法卻總是將世間萬象統(tǒng)轄。只可俯伏尊奉切不可僭縱，若是膽敢將那禁忌之術(shù)仿拓，唯有劫滅等待在睿識(shí)的畛崖?！?/p>

花神聽罷內(nèi)心歡喜不已，面容卻依然帶著冷意。她輕輕俯身向全知之人行禮，向樹王問出了最后一道謎題：「什么東西無法抵御箭矢，卻能抵御毀滅。什么東西無法摧垮盔甲，卻能摧垮城邦。既不屈服于高天的使者，也不屈服于地上的萬國(guó)。無論是諸神還是邪魔，傾盡全力也不能將它勝過？」

樹王給出了答案：「你說的是永無窮盡的智慧。即使一時(shí)散去也終將復(fù)生，唯有永世不毀的智慧可將將文明永恒捍衛(wèi)。縱使時(shí)光在它腳下卷起沙塵，千萬年后它卻依然如初。人們終會(huì)因智慧的恩賜而歡欣，而智慧的巨樹也必將會(huì)因人們而茁壯。」

三題問罷，花神已無法掩飾自己的激動(dòng)與欽佩，而赤王自始至終默默陪伴在其身邊。她稱頌樹王為仁慈而又徹知的、永無窮盡的君王，感嘆樹王的智慧比起傳聞更要?jiǎng)僦欠?，羨慕樹王的眷屬臣民能夠悉心聆聽此等的教誨【注7】。

自此，二位女王締下了堅(jiān)實(shí)的盟約。三神結(jié)為摯友，誓言勠力同心，共同引領(lǐng)子民走向永恒的繁榮。

【注釋7】花神向樹王提出的三道難題帶有強(qiáng)烈的預(yù)言意味，實(shí)際上就是提前暗示了三位賢王的命運(yùn)：凋謝的薔薇預(yù)言了花神將會(huì)在未來隕落，天理的警示預(yù)言了赤王因觸碰禁忌為國(guó)度帶來毀滅，戰(zhàn)勝一切的智慧則預(yù)言了三神中唯有樹王走到了最后。

四、三位賢王攜手并肩奠立地上的偉大樂園

最初，歡宴屬于鮮花與月夜的女主人，權(quán)威屬于沙海的王，生命屬于草木的養(yǎng)主。
仿若白銀的月亮、黃金的太陽與翡翠的綠洲，三位神王立下誓言，結(jié)成同盟摯友。
安樂和平，統(tǒng)一的無憂樂園中無分彼此，亦無有災(zāi)禍。
真希望此刻蜃樓般的幸福能化作永恒，再無分離之苦。
—— 如蜜的終宴

三位賢王結(jié)成同盟標(biāo)志著沙漠黃金時(shí)代的到來，偉大的地上天國(guó)、永恒的樂土 ——「瓦力 · 韋杰」就此建立。

赤王燦陽般的威權(quán)與律法維系了樂土的秩序和安寧，樹王如草木般生長(zhǎng)的智慧令樂土走向繁榮興旺。正如大地不能只有烈日和雨水那般，在智慧與威權(quán)、理性與強(qiáng)力之外，溫柔美麗的花神同樣為蒙昧的子民帶來了撫慰與慈悲，用歡樂與愛情、歌聲與藝術(shù)、美酒與奢侈令國(guó)度上下響起歡聲笑語。

那真是一個(gè)無比美好的時(shí)代，智慧之人盡享安樂，勇壯的少年與少女同猛獅和玫瑰談情，流傳下來詩篇中如此描述那令人陶醉、無可言說的幸福：「在那些年代，月光曾將他們的幸福講述給夜鶯與薔薇，而她們也為之驚惶、為之羞澀，以致唱不出回應(yīng)的歌」。

對(duì)于三位神王而言，這段把酒言歡的如蜜歲月也令他們難以忘懷。傳說中某次樹王過生日，宴席上神明們都喝得爛醉，平日里威嚴(yán)無比的赤王竟乘興彈奏起了樂器，以莊重智慧著稱的樹王也笑著跟唱起歌謠，花神則隨著兩位的伴奏跳起了歡樂的舞蹈?；ㄉ衿鹞柚畷r(shí)，她踏過的草地上長(zhǎng)出了無數(shù)美麗的帕蒂莎蘭，明亮的紫紅色花朵筑成了燦爛的舞臺(tái)。沉浸在幸福時(shí)刻中的神明們感嘆：啊，若是時(shí)間能夠永駐此刻就好了。

是啊，若時(shí)間能夠永駐此刻就好了。可永恒的幸福終歸只是理想，在隨之到來的無情災(zāi)厄中，樂土的夢(mèng)想如沙海中浮現(xiàn)的虛幻蜃氣樓般破滅了。

五、薔薇猝然凋零令那幸福的樂土失去色彩

古時(shí)的傳說中曾經(jīng)有三名攜手同行的摯友。
其中一人最終如薔薇般凋落，在泥中腐爛。
花的國(guó)度被風(fēng)沙磨成故事，成為歌中的夢(mèng)。
—— 夢(mèng)中的鐵花

如今已無人知曉當(dāng)年席卷樂土的災(zāi)厄究竟是什么，又是如何到來，流傳下來的史詩中只是這樣記述樂園崩毀的開端：「花的女王死于烈日與黃沙的惡意，謝落在蔽日的沙暴中。綠洲不復(fù)有紫紅的帕蒂莎蘭盛開，無憂的黃金樂園也被死亡所淹沒」。

受萬民景仰的另外兩位神王不知為何也失去了蹤影，在缺少管理者的樂園中，曾如黃金般閃耀的秩序與安寧蕩然無存，取而代之的則是無盡的混亂與迷茫。流散的凡人子民開始據(jù)地自守，沙漠由此拉開了長(zhǎng)達(dá)百余年的藩王爭(zhēng)霸的血腥時(shí)代【注8】。

數(shù)不盡的陰謀詭計(jì)、數(shù)不盡的骨肉相殘、數(shù)不盡的腌臜之事在沙海上此起彼伏地上演，凡人中自以為是的暴君們不停驅(qū)使著他們麾下的奴仆投入到征服的游戲中，在殺戮或是被殺戮的循環(huán)中演繹著骯臟且反復(fù)的歷史【注9】。

混亂持續(xù)百年后，赤旄的君王與草木的賢者終于復(fù)歸，兩位神王收攏陷入分裂與內(nèi)耗的臣民并著手重建綠洲樂園。至此，鍍金藩王割據(jù)的年代才得以告終。

【注釋8】花神隕落的經(jīng)過與真相目前還疑團(tuán)重重。史書記載花神凋謝在「烈日與沙暴的惡意之中」，但這顯然只是一種經(jīng)過修飾的模糊說辭，將一位執(zhí)掌強(qiáng)大力量的魔神的死因解釋為通常的自然災(zāi)害實(shí)在難以讓人信服。

雖然還未有線索明確指出花神死亡的具體時(shí)間，但是結(jié)合花神隕落后樂園緊接著就陷入到長(zhǎng)達(dá)百余年的混亂分裂的情況來看，彼時(shí)很可能恰好就是天理正式向地上下達(dá)開啟魔神戰(zhàn)爭(zhēng)命令的時(shí)刻，而花神的真實(shí)死因正是遭遇了圍攻樂園的敵對(duì)魔神的襲擊（且大概率由赤王的疏忽大意所致，因此赤王才會(huì)在花神逝去后感到無比的痛苦懊悔）。

而那之后的百年時(shí)光，赤王與樹王將全部精力都放到了抵御來犯魔神、守護(hù)樂園疆界的無止境交戰(zhàn)中，無力再親自負(fù)責(zé)管理樂園，無神的樂園由此進(jìn)入人類藩王割據(jù)統(tǒng)治的漫長(zhǎng)亂世。直到百年后須彌地區(qū)的魔神戰(zhàn)爭(zhēng)塵埃落定，復(fù)歸的赤王與樹王才終于讓一切回歸正軌。

以上推測(cè)應(yīng)該是目前解釋花神之死最具合理性的一種說法，但也存在疑點(diǎn)。武器突破素材「綠洲花園的真諦」的描述中存在這樣的說法：「死亡正是花之主人從最開始便盡力追尋的終焉 —— 因?yàn)樗劳鰹槭サ臍g樂增添苦澀的風(fēng)味，讓它愈發(fā)濃烈地在無窮回憶之中顯現(xiàn)。黃沙的無知之王從未明曉她的道理，僅僅迷醉于她無窮的魅力與柔情。執(zhí)著的追憶盡管妄入歧途，卻也在花之女王的計(jì)算之中」，不能排除花神為了實(shí)現(xiàn)某個(gè)目標(biāo)有意策劃了自身的死亡的可能性，在預(yù)言花神命運(yùn)的那道難題中，「消逝后卻為人們送去和煦暖風(fēng)」的表述也相當(dāng)值得玩味。同樣，花神身為仙靈一族生來就身負(fù)的詛咒也可能是導(dǎo)致悲劇發(fā)生的誘因（見【注5】）。

【注釋9】以神王回歸重整樂園為終點(diǎn)，鍍金沙漠上藩王爭(zhēng)雄的混亂年代足足持續(xù)了有百余年，雖然在神明看來這只不過是彈指一瞬，但對(duì)凡人們而言，百年時(shí)光已足夠上演數(shù)不清的人間沉浮與悲歡離合。如今提起這段時(shí)期的歷史，當(dāng)屬《希魯伊與希琳》中所記載的「疫王」希魯伊的事跡最為出名，從中足以窺見那個(gè)世風(fēng)淪喪的荒唐年代的縮影：

已成蓋世功業(yè)的英雄基斯拉為了追求無上權(quán)力，策劃謀害了對(duì)他恩重如山的義父藩王奧爾瑪茲拉，制造了駭人聽聞的「居爾城慘案」，此后順理成章登上王位，成為了凡人中最強(qiáng)大的藩王。他與義父那人類與精靈混血的女兒、身為大精靈「睡蓮之女」利露法爾嗣女的希琳結(jié)合，誕下了王子希魯伊。因?qū)`主母所留下的「王子終有一日將為王土帶來噩兆」的預(yù)言感到恐懼，懦弱的基斯拉最終驅(qū)逐了自己剛剛長(zhǎng)大成人的親生兒子，卻不料自己的王后希琳早已在無愛無聊的枯朽生活中萌生出對(duì)他這乖戾凡王的強(qiáng)烈憎恨。

希琳打聽到了流浪在外的愛子的行蹤，某日夜里扮作月神廟宇中的神姬，與親兒希魯伊相遇繼而在月色下纏綿，隨后降下了慫恿希魯伊謀殺暴虐無道的親父的虛假神諭。正當(dāng)希魯伊猶豫不決之時(shí)，神姬用以掩面的面紗脫落，希魯伊驚駭?shù)匕l(fā)現(xiàn)自己竟與母親犯下了亂倫之罪。希魯伊驚慌失措地逃離了被玷污的神廟，而身后的希琳卻深知自己計(jì)謀得成，發(fā)生了如鈴般清脆卻又令人不寒而栗的輕笑。

在之后的傳說中，逆子果然刺死了自己的生父，又在無比寵溺自己的生母希琳的擁護(hù)下登上王位。淪為不義之王的希魯伊終日被噩夢(mèng)折磨，終于在某次狂亂的夜游中跌入大地的深黑裂隙不知所蹤，隨之整個(gè)王國(guó)都被深淵中溢出的大疫吞沒而遭毀滅。幸存的流散者們將此災(zāi)厄稱為「希魯伊之疫」，認(rèn)為這是荒唐短命的君王招來的可恥報(bào)應(yīng)。

至于罪魁禍?zhǔn)住⒁咄踔赶Ａ?，一說化為了為自負(fù)之人報(bào)死的惡靈，一說被歸來的赤王收服羈押于銀色的魔瓶，還有人說她至今還游蕩在沙漠中，尋找著失蹤于深淵的愛子的蹤跡……

順便一提，可能有不少朋友會(huì)認(rèn)為希魯伊與希琳故事的原型是希臘神話中著名的「俄狄浦斯殺父娶母」，它們的情節(jié)也的確有相似之處。但嚴(yán)格來說，該故事更確切的文化原型是在波斯文學(xué)中具有重要地位的愛情悲劇《霍斯勞和席琳》（Khosrow and Shirin）。該故事描述了薩珊王國(guó)國(guó)王霍斯勞和阿拉穆國(guó)（位于古敘利亞和美索不達(dá)米亞北部）公主席琳的愛情悲劇，可在波斯歷史敘事長(zhǎng)詩《列王紀(jì)》中找到歷史人物原型。2006 年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主奧爾汗 · 帕穆克的小說《我的名字叫紅》中就多次提及這個(gè)愛情故事。

游戲魔改版故事中的男主角希魯伊（Shiruyeh）的原型即為原版故事中的霍斯勞之子席魯耶（Shirouyeh，也譯作「席柔亞」），且原版故事中席魯耶與席琳的繼母繼子關(guān)系也被改為了希魯伊與希琳的親生母子關(guān)系。

六、深陷悲傷的王聽信三佞臣的讒言

銀白的月光照在猩紅的袍裾上，令哀慟之王阿赫瑪爾發(fā)狂。
—— 烈日威權(quán)的夢(mèng)想

正如賢者所言：席卷一切的禍患，往往起于一個(gè)念頭，出于君王不加掩飾的憂郁與狂想。
——《阿赫瑪爾的故事》

百年離亂過后，樂園終于得以重建，但沙漠的君王卻再也不見過去的歡欣，深愛之人的離去讓陰云與哀慟布滿了黃金太陽的臉龐。面對(duì)沉溺于無止境悲傷的赤王，王身邊的三佞臣獻(xiàn)上了他們無知愚昧的計(jì)策【注10】。

羊之王，眾相之相，如是諂媚道：「吾王陛下，世界之主，大地四方之王，凡人與鎮(zhèn)靈的制御者，乞諒僭越。但陛下應(yīng)知，溺于舊夢(mèng)、醉于哀想終究并非長(zhǎng)久之計(jì)。大地之上的權(quán)力與智識(shí)無邊無際，足使陛下建立起超越九重天國(guó)的宮闕，為子民迎來無憂的未來。」

「不可?！篂榇税憧尚裣豚椭员堑某嗤貂久家詰?yīng)，羊之王不再進(jìn)言。

鹮之王，眾書記之書記，如是勸誡道：「吾王陛下，天空之子，眾魔神的征服者，眾賢者的首領(lǐng)。千百年前的天罰令智慧與歷史就此散落。為了更好的未來，君王應(yīng)當(dāng)掌握過去，當(dāng)前的綠洲王土盡藏今日之智慧，但若想要將過去奪回手中，當(dāng)盡快行動(dòng)才行?！?/p>

「不可。」深知觸碰天之禁忌下場(chǎng)如何的赤王以手杖頓地，鹮之王不再進(jìn)言。

鱷之王，眾統(tǒng)帥之統(tǒng)帥，如是直言道：「吾王陛下，沙丘與綠洲之主，生者與亡者的引路人，諸元素的操使者。若要喚回逝去的生命，迎回失去的機(jī)會(huì)與夢(mèng)想，這是最后的良機(jī)。愈多權(quán)力，愈多空虛；多有智慧，則多有憂傷。相比妄想的虛空，只有再度復(fù)活、永生不死的生命，才能彌補(bǔ)無底的悔恨?！?/p>

赤王陷入了沉默。

深愛之人逝去已匆匆百年，但王未嘗一時(shí)不在追憶那縷曾照入自己心田深處的白月光，她那美麗的容顏、溫柔的笑容與曼妙的舞姿總是在眼前浮現(xiàn)，而夢(mèng)魘中伴侶在炫目日光中燃燒的模樣則令王幾欲發(fā)狂。

即使尊為統(tǒng)御萬民的神明，也有太多力所不能及之事，需為生命的逝去而哀慟，需為死亡的到來而恐懼，需為夢(mèng)想的逝去而悔恨，倘若真的存在一劑良方，能讓枯木回春、死者復(fù)生、機(jī)遇再來，即使需要觸碰禁忌又有何妨？

「……可矣?！贡恍M惑的赤王終于下定了決心，他要追尋那棄絕凡軀的妙藥，奪回那本該緊握的幸福。

就這樣，執(zhí)著的追想從燃燒的新世界中升起，如同無煙之火。

就這樣，一只眼望著過往、一只眼望著夢(mèng)鄉(xiāng)的，必定走向迷失。

就這樣，王將視線投向了罪深之處的智慧，傾聽如蜜卻劇毒的密語……

【注釋10】文獻(xiàn)中用三種動(dòng)物來代表向赤王獻(xiàn)讒言的三名佞臣，這應(yīng)當(dāng)是在化用古埃及神話中的三位神祇形象：

• 羊之王：尼羅河源頭之神、陶工之神、造物之神「庫努牡」（Khnum），公羊首人身；

• 鹮之王：知識(shí)與智慧之神，月亮、數(shù)學(xué)與醫(yī)藥之神「托特」（Thoth），鹮首人身；

• 鱷之王：象征王權(quán)、豐饒、生育與戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)力，辟邪魔法的守護(hù)神「索貝克」（Sobek），鱷首人身。

在已披露的部分沙漠神廟場(chǎng)景中已經(jīng)可見對(duì)應(yīng)造型的塑像，羊/鹮/鱷可能是赤王麾下統(tǒng)御的三部族的圖騰象征。

七、兩王決裂與灼目烈日威權(quán)的腐化

朋友當(dāng)中有一個(gè)回歸大地，另外兩個(gè)朋友也因此決裂了。
其中一個(gè)，決心要在地上建造理想國(guó)，讓一切悲傷從此消失；
而另一個(gè)，則決定散布草木與綠茵，讓土地充滿智識(shí)與幸福。
—— 原木刀

當(dāng)統(tǒng)治的理想被深切的悲愿所扭曲，顯貴亦成了助虐之人。
無視漸漸陷沒流沙的宮闕地基，向著瘋狂無明的未來前行。
規(guī)則為蜃樓般升騰的傲慢腐化，淪為桎梏。
神王的抉擇下，不幸如鎖鏈般禁錮了臣民們的命運(yùn)。
—— 裁斷的翎羽

樂園雖然得以重建，重歸秩序的沙漠子民們卻發(fā)現(xiàn)，他們崇拜的偉大君王不知從何時(shí)起已不再是記憶中的模樣。

花的女王謝落塵沙給這個(gè)國(guó)家留下了深深的傷痕，真摯的歡笑與感性的歌聲已不會(huì)在這片土地上再度響起，郁郁寡歡的君王開始日漸偏執(zhí)與極端，曾經(jīng)以嚴(yán)明公正著稱的王國(guó)法度在一道道傲慢的敕令中愈發(fā)腐化，淪為桎梏子民的枷鎖。坊間更是流傳著一條令人不安的傳聞，全知的王竟也會(huì)聽信佞臣的妄言，要將那招致災(zāi)禍的漆黑愚行在王國(guó)實(shí)行。

曾經(jīng)那平等照耀大地，賜予眾生光明、慈悲與溫暖的黃金太陽，如今在樂園子民的眼中已經(jīng)變成無情炙烤大地的毒辣烈日。人們不敢直視烈陽刺目的光耀，紛紛用那織金的紅綢遮住自己的雙眼。這份習(xí)慣甚至流傳到了千百年后，成為了在日光下如同鍍金的沙漠當(dāng)中出生的遺民們的標(biāo)志。

薔薇凋零在智慧草木之主的臉龐上也刻下了細(xì)密的淚痕，但她明白，身擔(dān)大任之人不應(yīng)當(dāng)被別離的傷悲支配，偏離了追求真知與正途的軌道。面對(duì)在悲愿中墮入無明境地的友人，草木之主不止一次地進(jìn)行勸誡，希望能將王和三人心血所鑄的樂園拉回正軌。然而，已然瘋魔的王又怎能聽得進(jìn)這些正直智慧的諍言？

溫柔的花神曾是聚攏兩位神王的堅(jiān)實(shí)紐帶，如今紐帶不復(fù)存在，赤王早已對(duì)樹王心生嫌隙。雖不至于直截了當(dāng)?shù)叵逻_(dá)逐客令，但樹王明白，她在樂園中已不再擁有自己的位置，矛盾如此積累下去也終有一天產(chǎn)生新的悲劇。為友誼的破裂發(fā)出長(zhǎng)久的嘆息后，樹王最終選擇了主動(dòng)告別，她決定回歸自己最初的領(lǐng)地，去繼續(xù)追求她心中的樂園。

樂園的子民們目送著翠木神王遠(yuǎn)去，即便是并無神之睿智的凡胎，此時(shí)此刻也不難感受到這是樂園崩毀的前兆。當(dāng)統(tǒng)治的理想被深切的悲愿所扭曲，癡愚的君王無視漸漸陷沒流沙的宮闕地基，帶著子民向著瘋狂無明的未來加速前行，但忠誠(chéng)的黃沙子嗣依然堅(jiān)定地選擇了與他們的神祗同在，相信黃金威權(quán)的光芒定會(huì)長(zhǎng)存，然而……

八、染上深罪的王終引那樂園灰飛煙滅

融萬千思緒為一，統(tǒng)萬千算計(jì)為一。
由此，人將為眾王之王，眾神之神。
—— 如蜜的終宴

即使災(zāi)禍的陰影漸行漸近，他們所信賴的威權(quán)依舊如琥珀與黃金那般閃耀著不滅的光芒。
但災(zāi)禍終究還是降臨了，黃金的蟲印也被葬在了神殿與宮闕深處、曾雕著鷲獸與牛頭的破碎柱基之下。
—— 烈日威權(quán)的舊日

偉大樂園徹底崩毀的具體細(xì)節(jié)如今已無人可以說清，只因那罪魁禍?zhǔn)着c親歷一切的犧牲者們皆數(shù)被漫天沙暴所掩埋，他們的靈魂也墮入黑暗的深淵，在凄厲的嚎叫中永世不得超脫。那段歷史是不應(yīng)回首的知識(shí)，當(dāng)被理性所永遠(yuǎn)遺忘，但為了告誡后世為追逐心愿與智慧踏上歧途之人，終歸應(yīng)當(dāng)拾起過去的碎片，來淺淺窺探孤獨(dú)的王最終迎來的苦澀結(jié)局。

在樹王離去后，赤王變得愈發(fā)專斷和癲狂，聽信了三佞臣讒言的他不惜以百年再百年的時(shí)光，為自己的王國(guó)建立起巨大的迷宮，又將自己困于迷宮深處尋求那藏于深罪紗幕背后的禁忌知識(shí)，以求棄絕凡軀、超越死亡的妙藥。

終于，王在耗盡智性與氣力前，于沙漠的中央建成了永恒的蜃氣樓。那是基于對(duì)舊日回憶的執(zhí)念所塑造而生的無法老去的夢(mèng)鄉(xiāng)，在那里，凝聚著不被擾動(dòng)的純潔泉水與永遠(yuǎn)停留在日暮時(shí)分的露光。計(jì)劃的第一步就此完成了。

接著，伴著海市蜃樓般的狂想與對(duì)虛幻美好愿景的承諾，王向忠于自己的臣民下達(dá)了荒唐的敕令：「吾欲融萬千思緒為一，統(tǒng)萬千算計(jì)為一，成就眾王之王、眾神之神」。王要求臣民毫無保留地獻(xiàn)上自己的智慧與夢(mèng)想，投入那臺(tái)借助大地深處所獲得的禁忌知識(shí)打造的被詛咒的機(jī)器。由此，在漆黑的夢(mèng)魘之中，連神都可以超越的嶄新智性將蛻殼而出，引導(dǎo)真實(shí)的樂園顯現(xiàn)。這是計(jì)劃的第二步。

在計(jì)劃的最末，面對(duì)已經(jīng)陷入寂靜的國(guó)度，徹底癲狂的王展開了最后的獻(xiàn)祭與最初的升華 —— 而祭品正是他自己。后世沙漠遺民那真?zhèn)尾豢煽甲C的傳說中描述了當(dāng)時(shí)可怖的場(chǎng)景：

赤王最終將他自己的智慧抽離了骨血，投入了無窮無盡、永遠(yuǎn)向著深處曲折蛇行的回廊、階梯、門洞與雕梁。王的肉體在王座上漸漸腐朽，為巨蟲所噬。而他的魂靈則同王都千百萬尖叫的魂靈融成一體，永遠(yuǎn)在呼嘯的末日中徘徊迷途，沿著蛇行的黑暗盤廊，向無底的深淵橫沖直撞而去。在幽邃的淵底，千百萬人的智慧相聚為同一個(gè)智慧，而孤零的智慧，終究化作了瘋狂……【注11】

赤王的計(jì)劃獲得成功了嗎？沒有人能夠給出確切的答案。人們只知道，那一夜，染上深罪的蒙昧癡愚之王引來了天罰。沙漠在大地震中劇烈搖晃，王華美宮城的七重寶石巨墻紛紛垮塌，一千零一座圓柱在狂風(fēng)中瑟瑟發(fā)抖，其上高踞的公牛與獅鷲一度傲視無生命的沙丘，此刻也不情愿地倒伏進(jìn)入鍍金的懷抱。無數(shù)住民，無論賢者還是愚者、不論是英雄還是懦夫，皆在那一夜消失于漫卷的沙暴中。

即使是及時(shí)逃離的王城幸存者，也紛紛成為了盲人與啞巴，陷入了永久的沉默。人們說，這是為了懲罰他們受惠于禁忌知識(shí)的罪惡。沙海中那些曾宣誓效忠于王的部族也被降下惡咒，在隨后的歲月中沉淪。曾力可搏龍的勇士部族墮落為褻瀆的食尸鬼，其榮耀與骨殖終被鍍金的沙丘永遠(yuǎn)掩埋；曾賢者輩出的智者部族則典籍智識(shí)盡失，成為在沙丘間流浪的歌者。

就這樣，曾經(jīng)在沙海上閃耀的金色太陽淪為如血的殘陽，最終跨越了界限，沉入劃分深邃黑暗的地平線，永遠(yuǎn)不再?gòu)?fù)升，帶著一度輝煌的黃金國(guó)度灰飛煙滅，一同消失在了歷史的長(zhǎng)河。

時(shí)至今日，已成失去歷史一族的沙漠后代間只流傳著松散且支離破碎的樂土傳說，越來越多的沙漠子民不再糾結(jié)于自己血脈的根源，而是積極地在富饒的雨林中擁抱自力更生的新生活。唯有那在沙漠中心永不止息地釋放風(fēng)暴的龐大王陵，始終在向過往的旅人沉默地言說著往昔的罪與罰。

【注釋11】導(dǎo)致樂園最終一夜毀滅的瘋狂計(jì)劃目前仍難覓其真實(shí)全貌，但依據(jù)已掌握的線索以及沙漠文明展現(xiàn)出的部分特征推斷，當(dāng)年赤王應(yīng)當(dāng)是寄希望于走「機(jī)械飛升」路線來實(shí)現(xiàn)超越生死與建立理想國(guó)的目標(biāo)。以下是對(duì)具體情形的一些大膽猜測(cè)：

在強(qiáng)烈執(zhí)念的驅(qū)使下，赤王明知其行為可能為他自身與文明帶來毀滅性后果（參考意外閱讀《日月前事》所記載禁忌知識(shí)的大蛇的遭遇），依然選擇接受了群臣中激進(jìn)派的建議，耗費(fèi)數(shù)百年挖掘研究沙漠地下深處埋藏的統(tǒng)一文明時(shí)期遺跡以獲取所需的失落科技，記錄中出現(xiàn)的諸如「漆黑」之類的字眼則可能暗示赤王接觸了來自「深淵」的不詳知識(shí)。

如今仍在沙漠遺跡中保持活動(dòng)的古代超文明機(jī)械應(yīng)當(dāng)就是當(dāng)年依靠挖掘得來的技術(shù)所實(shí)現(xiàn)的成果之一。最重要的是，這些技術(shù)幫助赤王打造出了用于實(shí)現(xiàn)其宏大計(jì)劃的兩項(xiàng)關(guān)鍵設(shè)備。一是用于承載靈魂數(shù)據(jù)的虛擬空間服務(wù)器（可能是人造的小型世界樹，在后臺(tái)支撐并記錄著一切的世界樹本身就可視為提瓦特的「服務(wù)器」），二是能夠連接人類意識(shí)并融合智識(shí)的機(jī)器，可以理解為「虛空終端」的升級(jí)版，這種設(shè)備足以大規(guī)模引發(fā)靈肉分離現(xiàn)象，再通過統(tǒng)合大量靈魂產(chǎn)生超越性的集體意識(shí)。

赤王將自己與萬千臣民的人格與智慧剝離投入到系統(tǒng)中，希望籍由群體記憶重構(gòu)出花神靈魂進(jìn)行「復(fù)活」；他與子民們也會(huì)在這個(gè)過程中實(shí)現(xiàn)生命形式的升華，從此突破肉體的束縛，徹底戰(zhàn)勝死亡與苦難，在夢(mèng)鄉(xiāng)獲得崇高的幸福和永恒的生命。也許在赤王的計(jì)劃中，數(shù)據(jù)空間最終還會(huì)反過來覆寫現(xiàn)實(shí)，讓樂園得以真正顯現(xiàn)。

然而，在成為「賽博法老王」的道路上全力奔跑的赤王，最后換來的終究只是可怕的失?。ǔ嗤跸嚓P(guān)劇情不出意外會(huì)大量化用古埃及生死觀中的概念，部分相關(guān)內(nèi)容可參考【注3】）。

從各種角度來看，過去赤王之舉很難不讓人聯(lián)想到如今教令院為使大慈樹王重生而采取的危險(xiǎn)愚行。教令院對(duì)赤王必然極有研究，大抵是因某人或某組織的慫恿使教令院賢者們的信心極度膨脹，竟想要效仿赤王，還認(rèn)為自己定將取得成功而非重復(fù)歷史的悲劇吧。

九、翡翠色的智識(shí)之主必護(hù)得文明茁壯

據(jù)說在沙海中曾有三位賢王，其中一人直到最終容貌與智慧都沒有退卻。
最終他們分別了，為了心中所尋求的樂園。
—— 有頂塔

告別華麗壯美的鍍金國(guó)度，自樂土返還的樹王回到了自己最初為躲避風(fēng)沙而棲身的小小祭場(chǎng)。令樹王感到欣慰的是，依然有一群忠實(shí)的信徒追隨著她的智慧。

為了實(shí)現(xiàn)建立心中理想智慧國(guó)度的宏愿，樹王首先在沙漠一隅處喚出了能夠招來甘霖的精靈，名喚「法留納」，亦即「水天」。精靈驅(qū)動(dòng)的神機(jī)為原本荒蕪干燥的沙漠帶來了濕潤(rùn)的水汽與珍貴的水源，伴著雨露的滋潤(rùn)，樹王動(dòng)用權(quán)能一面改造環(huán)境一面播撒生命，隨之沙礫變?yōu)槲滞粒菽久劝l(fā)繁茂，萬千生靈開始繁衍生息。這里便是后來被人們稱作須彌雨林的前所未見之大綠洲的最早起點(diǎn)。

越來越多的人類因仰慕樹王的慈愛與智慧聚攏而來，樹王開始了聚落的建造，被她選中的巨大圣樹成為了后來聞名大陸的智慧之都須彌城的根基。在因追求真知而圍繞樹王身畔的學(xué)者中，深受王賞識(shí)的那一位則成為了最初的大賢者，他便是教令院的創(chuàng)始人。樹王毫無保留地向子民傳授她廣博的智慧，在王的敦敦教導(dǎo)下，子民們理解了何為「篤行」、「諍言」與「巧思」的哲學(xué)，智慧的巨樹在人們的心中扎根，成為支撐這個(gè)國(guó)度的永恒精神力量。

正當(dāng)綠洲的建造如火如荼地進(jìn)行時(shí)，沙漠中心毫無預(yù)兆地發(fā)生了駭人聽聞的大災(zāi)害。即使身處沙漠邊緣的遙遠(yuǎn)綠洲，人們依然能夠清晰地感受地到那股直沖天際的可怖毀滅氣息，隨后從自沙漠逃亡而來的流民口中，人們更是得知到一些盡管混亂破碎卻令人驚懼萬分的消息。盡管樹王在告別赤王時(shí)就已多少料到了他的結(jié)局，但如今真的目睹鍍金樂土被毀，曾經(jīng)的友人走上了此等絕路，還是令樹王止不住地哀婉嘆息。

在隨后的歲月，為了抵御沙漠殘余力量對(duì)雨林的侵蝕，樹王在沙漠雨林的交界處構(gòu)筑起名為「防沙壁」的宏偉奇觀。而在歷經(jīng)毀滅洗禮又塵埃落定的沙海中，大漠群王再度并起。諸多渺小的暴君聚集逃離末日的流民，依托古老廢墟建立起神殿與宮城，在這片失去神的熱砂之上不斷輪舞，又在匱乏與爭(zhēng)斗的循環(huán)中埋葬自我。遺跡之城日復(fù)一日傾圮不停，自夸強(qiáng)盛一時(shí)、極富一時(shí)的各路暴君亦朝生暮死。

再后來，沙漠徹底淪為文明的荒漠，再無凡人國(guó)度興起。越來越多的沙漠遺民拋棄故土，踏入繁榮的雨林之國(guó)尋求謀生之路。這些人自稱為「鍍金旅團(tuán)」，作為失去歷史的蒙昧者的后代，他們堅(jiān)信萬物皆會(huì)背叛，不再去信仰包括雨林的主人樹王在內(nèi)的任何神明，唯有相信自己的雙手與勞動(dòng)。

善良的樹王對(duì)此并沒有任何怨言，而是欣然接受了遺民們的遷入，還推動(dòng)雨林子民接納這些來自沙漠的同胞。如今，鍍金一族已成為須彌社會(huì)不可分割的一份子。

在樹王的護(hù)佑與指引下，雨林文明得到茁壯成長(zhǎng)，人們充滿愛戴地敬稱自己的神明為「大慈樹王」，視王為全知全能的仁慈智慧之主。

漫長(zhǎng)的時(shí)光中，樹王不知曾替子民擋下了多少災(zāi)厄，每次都能化險(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)危為安。然而在距今五百年前，一度可以觸及天穹的偉大無神國(guó)度撕開了深罪的紗幕，從大地深處下達(dá)了踏平一切的戰(zhàn)爭(zhēng)指令，在那場(chǎng)七神全體出動(dòng)、至今真相不明的大戰(zhàn)中，草木的主人不知為何竟隕落異鄉(xiāng)，智慧的源頭「世界樹」也遭受到了污染……【注12】

盡管后來須彌的人們找到了接替草神之位的新生的小吉祥草王，但很多人根本不愿接受他們愛戴仰賴的王已經(jīng)撒手離去的現(xiàn)實(shí)。年幼的小吉祥草王也因此成為一些人的眼中釘、肉中刺，因?yàn)檎J(rèn)可她的存在意味著承認(rèn)樹王的逝去。深深的敬愛與翻涌的不甘的最終化為了一股可怕的執(zhí)念，一種為了讓王復(fù)歸可以不惜一切的瘋狂。

在不知何人抑或是某股勢(shì)力的挑撥與支持下，現(xiàn)今教令院的賢者們開啟了蘇生樹王大人的秘密計(jì)劃，此般情景猶如歷史的重演：曾經(jīng)，赤王渴求超越生死復(fù)活摯愛之人，為此涉足禁忌知識(shí)、做出荒誕決議，最終釀成苦果令輝煌文明為其陪葬；如今，賢者們渴求與日思夜想深受愛戴之王重逢，為此不惜擴(kuò)散愚行，令雙手沾染罪惡。

至于智慧之城最終是會(huì)步上同鍍金樂園一樣自取滅亡的悲劇循環(huán)，還是如擁有頑強(qiáng)生命力的巨樹般抽出翠綠新芽，那便是如今正在上演的故事了。

【注釋12】500 年前「漆黑的災(zāi)厄」時(shí)期大慈樹王行走須彌的事跡被記載于名為《遐葉論經(jīng)》的書籍中（順帶一提，「遐葉」即「久遠(yuǎn)的年月」之意）。但此書性質(zhì)與其說是在忠實(shí)地記錄歷史，倒不如說更像是崇拜者為王所作的頌詞，語言晦澀難懂且敘述含糊不清，難以提煉出有效信息，若想了解樹王犧牲的真相還需等待更多線索。

另外，由駕駛降諸魔山遺跡巨像的白鵠騎士小隊(duì)留下的記錄來看，坎瑞亞可能未必就是魔獸災(zāi)厄的實(shí)際發(fā)起者，他們似乎也是受害的一方。無論如何，至少說明當(dāng)時(shí)的坎瑞亞內(nèi)部并非鐵板一塊，而是存在不同派系且矛盾尖銳。

這方面在早先的「殘像暗戰(zhàn)」活動(dòng)中就以隱藏信件形式披露了一些線索。接近戰(zhàn)爭(zhēng)末期時(shí)，坎瑞亞的末代帝王 —— 獨(dú)眼的「伊爾明」（Irmin）已陷入「失能」?fàn)顟B(tài)（推測(cè)應(yīng)該是自知敗局已定而對(duì)自身進(jìn)行了完全的「深淵化」改造。擊敗深淵使徒或黑蛇眾掉落的刻像系列材料描摹的應(yīng)該就是這位王的形象，「幽邃刻像」中王的獨(dú)目已變?yōu)樾杉t，且長(zhǎng)出了不屬于人類的、形同惡魔的雙角），坎瑞亞社會(huì)處在極度恐慌和混亂當(dāng)中，大批貴族只顧四散逃竄，是由非王族的亞爾伯里奇一族（也就是凱亞的家族）挺身而出暫時(shí)攝政，才勉強(qiáng)穩(wěn)定了坎瑞亞的局勢(shì)。

需要特別指出的是，原神中的「世界樹」英文名就寫作「伊爾明蘇爾」（Irminsul），亦稱「伊爾明之柱」。其出自作為原始日耳曼部族中一支的古撒克遜人的神話信仰，與同屬日耳曼神話的北歐神話中大家耳熟能詳?shù)氖澜鐦洹赣瓤颂乩枴梗╕ggdrasil）地位相同。伊爾明曾作為撒克遜人的戰(zhàn)神被崇拜，但后來北歐神王奧?。∣din）逐漸成為了日耳曼文化圈中的主流信仰，這里可以認(rèn)為原神中的坎瑞亞末代帝王伊爾明選取的原型就是奧丁，他們也的確具有相同的特征：兩者均是獨(dú)眼，且都通過獻(xiàn)祭換取了強(qiáng)大力量 —— 奧丁用右眼換得智慧之泉的泉水得到無窮智慧，伊爾明則獻(xiàn)祭自己來引導(dǎo)深淵的降臨。

總而言之，大慈樹王、坎瑞亞、世界樹，這三者間必然存在著錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)聯(lián)。等到揭曉樹王死因真相之時(shí)，我們也將更加深入地了解坎瑞亞國(guó)度的秘密。

十、結(jié)束語

須彌三位賢王的故事講到這里就暫告一段落了。依據(jù)目前游戲中可獲取的資料和線索，大體上已經(jīng)可以還原出須彌歷史上三王樂園建立到毀滅的時(shí)間線，但仍存在很多不明及疑點(diǎn)之處需要得到補(bǔ)充和解決。主要包含以下方面：

• 赤王的身世謎團(tuán)，阿赫瑪爾是否真的是來自天空島的遺落神明，他又為何會(huì)自高天隕落凡塵；

• 有關(guān)花神所屬的仙靈一族的更多背景情況；

• 花神隕落的具體經(jīng)過，她是因魔神戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)被殺，抑或是自我衰弱而死，或是有其他出乎意料的原因；

• 赤王到底在沙漠地下挖掘到了什么漆黑遺產(chǎn)，為何原本存在于此地的先進(jìn)文明會(huì)被天罰所埋葬；

• 赤王當(dāng)年為超越生死、復(fù)活花神而執(zhí)行的瘋狂計(jì)劃究竟做了些什么，樂園被毀滅的真相又是什么；

• 樹王在坎瑞亞災(zāi)變中具體經(jīng)歷為何，世界樹所患的「頑疾」為何，樹王在世界樹記憶中的留言「世界……遺忘我」的含義又為何；

• 小吉祥草王是如何誕生的，她與花神都被稱為「月亮」，二者是否存在一定聯(lián)系？

以上這些疑問相信在后續(xù)版本內(nèi)容中都會(huì)逐一獲得解答。到后續(xù)積累足夠多的資料后，我應(yīng)該也會(huì)對(duì)須彌三賢王的故事進(jìn)行修訂和補(bǔ)充，將這部史詩臻于完善。最后，感謝所有讀到這里的朋友們，就讓我們一起期待未來游戲故事的精彩表現(xiàn)吧！