【本文轉(zhuǎn)載自人民出版社1961年版 僅供學(xué)習(xí)參考】

（二）道德

? 道德在歷史上比法權(quán)產(chǎn)生要早，在原始社會(huì)里就已經(jīng)存在。道德是調(diào)整人們之間以及個(gè)人和社會(huì)之間的關(guān)系的行為規(guī)范的總和。道德規(guī)范和法權(quán)不同，它不是由國家強(qiáng)行制定和強(qiáng)制執(zhí)行的，而是依靠社會(huì)輿論的力量，依靠人們的信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)和教育的力量來維持的。人們以善和惡、正義和非正義、公正和偏私、誠實(shí)和虛偽等等道德概念，來評價(jià)人們的行為，從而調(diào)整人們之間的關(guān)系。道德在社會(huì)生活中的作用，比法權(quán)還要廣泛，它對人們行動(dòng)的支配，有時(shí)顯然是法律所不能做到的。所謂“殺身成仁，舍生取義”等行為，就是道德觀念起作用的表現(xiàn)。但是，道德沒有法律上的強(qiáng)制作用，要調(diào)整人們的社會(huì)關(guān)系，單靠道德是不夠的，還必須依靠法權(quán)的作用。道德和法權(quán)在社會(huì)生活中的作用，往往是相互補(bǔ)充的。道德和政治、法權(quán)一樣，也是生產(chǎn)關(guān)系的比較直接的反映，一定社會(huì)中占統(tǒng)治地位的道德和法權(quán)都是統(tǒng)治階級意志的表現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化或遲或早迅速地引起道德的變化。道德對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的作用也是比較直接的。

? 馬克思主義以前的道德理論都是離開社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級關(guān)系來考察道德規(guī)范的。它們或者認(rèn)為人們的道德規(guī)范是上帝規(guī)定的，或者認(rèn)為道德規(guī)范是合乎人類不變的自然本質(zhì)的，就是說道德規(guī)范是永恒不變的。例如，董仲舒說“天不變，道亦不變”，他所說的道，實(shí)質(zhì)上包括封建的政治經(jīng)濟(jì)制度和封建的道德規(guī)范。資產(chǎn)階級的辯護(hù)士們，正像他們把資產(chǎn)階級的法權(quán)說成是永恒的、合乎人性的一樣，把道德也說成是超歷史、超階級的、永恒的。

? 馬克思主義第一次正確地揭示了道德的本質(zhì)及其產(chǎn)生發(fā)展的規(guī)律性。它認(rèn)為，道德是由一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，并為一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。永恒不變的、適用于一切時(shí)代、一切階級的善和惡、正義和非正義、榮譽(yù)和恥辱等等的道德規(guī)范，是根本沒有的。任何道德規(guī)范都具有歷史的性質(zhì)，在階級社會(huì)里，道德規(guī)范具有階級性。恩格斯說：“所有已往的道德論，歸根到底都是社會(huì)當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。而因?yàn)橹钡浆F(xiàn)在社會(huì)是在階級對立之中發(fā)展，所以道德總是階級的道德；它或者是為支配階級的統(tǒng)治和利益辯護(hù)：或者是當(dāng)被壓迫階級足夠強(qiáng)大之時(shí)，它表現(xiàn)對于這個(gè)統(tǒng)治的抗?fàn)?，而代表被壓迫者的將來的利?/strong>?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[1]