希臘神話

[古希臘]阿波羅多洛斯

周作人 譯

附錄：希臘神話

? ? ? ?引言

? ? ? ?《希臘神話》，亞坡羅陀洛斯原著，今從原文譯出，凡十萬余言，分為十九章。著者生平行事無可考，學者從文體考察，認定是西歷一世紀時的作品，在中國是東漢之初，可以說正是揚子云、班孟堅的時代。瑞德的《希臘晚世文學史》卷二關于此書有一節(jié)說明云：

? ? ? ?”在一八八五年以前，我們所有的只是這七卷中之三卷，但在那一年有人從羅馬的梵蒂岡圖書館里得到全書的一種節(jié)本，便將這個暫去補足了那缺陷。卷一的首六章是“諸神世系”，以后分了家系敘述下去，如斗加利恩、伊那科斯、亞該諾耳及其兩派，貝拉思戈斯、亞忒拉斯、亞索玻斯。在卷二第十四章中我們遇到雅典諸王，德修斯在內(nèi)，隨后到貝羅普斯一系。我們見到忒洛亞戰(zhàn)爭前的各事件，戰(zhàn)爭與其結(jié)局，希臘各主帥的回家，末后是阿狄修斯的漂流。這些都簡易但也頗詳細地寫出，如有人想得點希臘神話的知識，很可以勸他不必去管那些現(xiàn)代的著述，最好還是一讀亞坡羅陀洛斯?！?/p>

? ? ? ?這里給原書做廣告已經(jīng)很夠了，頗有力量，可是也還公平實在，所以我可以不再多說話了。其實我原來也是受了這批評的影響，這才決定拋開現(xiàn)代的各參考書而采用這冊原典的。這神話集的好處，敘述平易而頗詳明，固然是其一。是希臘人自編，在現(xiàn)存書類中年代又算是較早的，這一點也頗重要，是其二。關于希臘神話，以前曾寫過幾篇小文，說及那里邊的最大特色是其美化。希臘民族的宗教其本質(zhì)與埃及、印度本無大異，但是他們不是受祭司支配而是受詩人支配的，結(jié)果便由詩人、悲劇作者、畫師、雕刻家的力量，把宗教中的恐怖分子逐漸洗除，使他轉(zhuǎn)變?yōu)槊赖挠跋瘢倩叵蛎耖g，遂成為世間唯一的美的神話。羅馬詩人后來也都借用，于是神人的故事愈益繁化，至近代流入西歐，反有喧賓奪主之勢，就是名稱也多通用拉丁文寫法，英、法各國又各以方音讀之，更是見得混亂了。我們要看希臘神話，必須根據(jù)希臘人自己所編的，羅馬人無論做得如何美妙，當然不能算在內(nèi)，亞坡羅陀洛斯雖已生在羅馬時代，但究竟是希臘人，我們以他的編著為根據(jù)，我覺得這是最可信賴的地方。

? ? ? ?我發(fā)心翻譯這書還在一九三四年，可是總感覺這事體重難，不敢輕易動筆；一九三七年夏盧溝橋變起，閑居無事，始著手移譯，至一九三八年末，除本文外，又譯出茀來若博士《希臘神話比較研究》，哈利孫女士《希臘神話論》，各五萬余言，作本文注釋，成一、二兩章，共約三萬言。一九三九年以來中途停頓，倏已六載，時一念及，深感惶悚。注釋總字數(shù)恐比本文更多，至少會有二十萬字吧，這須得自己來決定應否或如何注釋，不比譯文可以委托別人，所以這完全是我個人的責任，非自己努力完成不可的。為得做注釋時參考的必要，曾經(jīng)買過幾本西書，我在小文中說及其中的一種云：

? ? ? ?”這最值得記憶的是湯普生教授的《希臘鳥類名匯》，一九三六年重訂本，價十二先令半。此書系一八九五年初版，一直沒有重印，而平常講到古典文學中的鳥獸總是非參考他不可，在四十多年之后，又是遠隔重洋，想要搜求這本偏僻的書，生怕有近于妄念吧。姑且托東京的丸善書店去一調(diào)查，居然在四十年后初次出了增訂版，這真是想不到的運氣，這本書現(xiàn)在站在我的書櫥里，雖然與別的新書排在一起，實在要算是我西書中珍本之一了?！?/p>

? ? ? ?我到書櫥前去每看見這本書，心里總感到一種不安，仿佛對于這書很有點對不起，一部分也是對于自己的慚愧與抱歉。我以前所寫的許多東西向來都無一點珍惜之意，但是假如要我自己指出一件物事來，覺得這還值得做，可以充作自己的勝業(yè)的，那么我只能說就是這神話翻譯注釋的工作。

? ? ? ?本文算是譯成了，還有余剩的十七章的注釋非做不可，雖然中斷了有五年半，卻是時常想到，今年炎夏拿出關于古希臘的書本來消遣，更是深切的感覺責任所在，想來設法做完這件工事?，F(xiàn)在先將原文第一章分段抄出，各附注釋，發(fā)表一下，一面抄錄過后，注釋有無及其前后均已溫習清楚，就可繼續(xù)做下去，此原是一舉兩得，但是我的主要目的還在于后者，前者不過是手段而已。我的愿望是在一年之內(nèi)把注釋做完，《鳥類名匯》等書恭而敬之的奉送給圖書館，雖然那時就是高閣在書架上看了也并無不安了，但總之還是送他到應該去的地方為是。

? ? ? ?不佞少時喜弄筆墨，不意地墜入文人道中，有如墮民，雖欲歇業(yè)，無由解免，念之痛心，歷有年所矣?；蛘叻g家可與文壇稍遠，如真不能免為白丁，則愿折筆改業(yè)為譯人，亦彼善于此。完成神話的譯注為自己的義務工作，自當盡先做去，此外東西賢哲嘉言懿行不可計量，隨緣抄述，一章半偈，亦是法施，即或不然，循誦隨喜，獲益不淺，盡可滿足，他復何所求哉！

一九四四年八月二十日記

? ? ? ?第一章.諸神世系

? ? ? ?烏拉諾斯是最先統(tǒng)治這全宇宙的人。[1]他娶了該亞，先生了那些叫作百手的，即勃利亞勒斯、瞿厄斯、科多斯，身大無比，力大無敵，各有一百只手和五十個頭。此后該亞又給烏拉諾斯生產(chǎn)那些圓眼的，即亞耳格斯、恩德洛貝斯、勃朗德斯，他們各有一只眼睛在額上。[2]但是烏拉諾斯把他們都捆縛了，拋在韃靼洛斯里，這是幽冥中極暗黑的地方，其與地相去的遠近正和地與天相去一樣。[3]此后他又和該亞生了男兒即所謂帖丹們：阿克亞諾斯、科伊阿斯、許貝利恩、克來阿斯、耶貝多斯，最小的是克洛諾斯。又生了女兒即帖丹尼們，[4]德都斯、瑞亞、德米斯、木納摩許納、福伊貝、狄阿納、德伊亞等是。

? ? ? ?但是該亞因為被拋在韃靼洛斯里的兒子們的事情心里很是惱恨，她便勸誘帖丹們?nèi)シ纯顾麄兊母赣H，還將一把金剛鐮刀交給克洛諾斯。除了阿克亞諾斯之外，他們都起來反抗了，克洛諾斯割掉了他父親的男根，丟下海里去。[5]從這流下的血點化生了報仇女神，即亞來克多、帖西福納、默伽拉。[6]他們既然推倒了父親的政權(quán)，放出關在韃靼洛斯里的兄弟們來，又把政權(quán)給了克洛諾斯。[7]

? ? ? ?但是克洛諾斯又將他們捆縛了，仍舊放到韃靼洛斯里去。他娶了他的妹妹瑞亞為妻，因為該亞和烏拉諾斯都曾說過，他的政權(quán)將來要被他自己的兒子所奪去，所以他把生下來的小孩都吞吃了。他先吞了長女赫斯帖亞，其次是代美德耳與赫拉，隨后是普路通與坡綏同。瑞亞因此很是憤恨，在她胎里懷著宙斯的時候，她跑到克萊德島去，在狄克德山洞里生產(chǎn)了宙斯。[8]她將宙斯交給庫勒德斯，和默利修斯的女兒們即是神女亞特拉斯德亞與伊達，去替她養(yǎng)育。[9]她們拿了亞瑪耳德亞的乳喂那小孩，那些少年著了盔甲守護山洞里的小孩，把矛打著他們的盾牌，使得克洛諾斯不會聽見小孩的叫聲。[10]瑞亞卻將一塊石頭包扎好了，像是一個初生的小孩模樣，拿去給克洛諾斯吞了下去。

? ? ? ?宙斯長成了的時候，他得到阿克亞諾斯的女兒默帖斯做他的幫手，她拿了藥去給克洛諾斯喝，使他吐出從前所吞吃的，最初是那塊石頭，[11]其次是那些小孩們。[12]宙斯同了他們便去和克洛諾斯及帖丹們開戰(zhàn)。他們戰(zhàn)斗了十年，該亞預言[13]勝利當屬宙斯，假如他得到那些被拋在韃靼洛斯里的人來做幫助。他于是殺死那女禁卒堪貝，解了他們的捆縛。圓眼的便把雷和電和辟歷火贈給宙斯，把一頂盔給了普路通，一支叉給了坡綏同。他們有了這些兵器，打敗了帖丹們，都拿去關到韃靼洛斯里去，卻叫百手們做守衛(wèi)。他們自己來拈閹分配政權(quán)，宙斯分得天國，坡綏同得到海，普路通得到冥土。[14]

? ? ? ?帖丹們生有些子女。阿克亞諾斯和德都斯生了那些阿克亞尼氏，即亞西亞、思都克斯、厄勒克忒拉、陀利斯、歐呂諾美、安菲忒利德、默帖斯。[15]科伊阿斯和福伊貝生了亞斯德利亞、萊多。許貝利恩和德伊亞生了藹阿(曙光)、赫利阿斯(日)、色勒納(月)?？巳R阿斯和彭多斯(海)的女兒歐呂比亞生了亞思忒來阿斯、巴拉斯、貝耳綏斯。耶貝多斯和亞西亞生了亞忒拉斯，他把天扛在肩上，還有普洛美透斯、厄比美透斯、默諾伊帖阿斯，宙斯在與帖丹們戰(zhàn)斗的時候用辟歷火打他，把他拋進韃靼洛斯里去的。克洛諾斯和菲呂拉生了該隆，二形的肯叨洛斯。[16]藹阿斯和亞思忒來阿斯生了眾風和眾星。貝耳綏斯和亞斯德利亞生了赫加德。巴拉斯和思都克斯生了尼開(得勝)、克拉多斯(權(quán)力)、才羅斯(爭競)、比亞(強暴)。宙斯命立哲者應憑思都克斯河水，[17]此河乃是從幽冥中巖間流出者，蓋思都克斯曾率其子女助攻帖丹們，故宙斯賜給她這個榮譽。

? ? ? ?彭多斯和該亞生了福耳科斯、叨瑪斯、納勒斯、歐呂比亞、開多。其后叨瑪斯和厄勒克忒拉生了伊利斯(虹)，及那些哈耳普耶們，亞厄羅與阿屈貝德。[18]福耳科斯和開多生了那些福耳吉氏與戈耳共們，[19]關于她們在講到貝耳修斯的時候當再提及。納勒斯和陀利斯生了那些納勒伊氏、她們的名字是屈摩多藹、斯貝阿、格勞科諾美、瑙西多藹、哈利藹、厄拉多、薩阿、安菲忒利德、歐尼該、德帖斯、歐利默納、亞高藹、歐陀來、陀多、菲路薩、伽拉德亞、亞克泰藹、彭多默杜薩、希坡多藹、呂西亞那薩、屈摩、藹伊阿納、哈利美德、普勒克少來、歐克蘭德、普洛多、加呂普索、巴諾貝、克闌多、納阿美利斯、希坡諾藹、耶納拉、坡呂諾美、奧多諾藹、默利德、狄阿納、納賽藹、臺洛、歐亞戈來、普薩瑪?shù)?、歐摩耳貝、伊阿納、都那美納、開多、林諾賴亞。[20]

? ? ? ?宙斯娶了赫拉，生了赫貝、愛來都伊亞、亞勒斯，但是他還和許多人女與神女有了關系。他和烏拉諾斯的女兒德米斯生了幾個女孩：時令女神，即愛勒納(和平)、歐諾米亞(安寧)、狄開(公正)；又運命女神，即克羅多、拉該西斯，亞忒洛坡斯。[21]他和狄阿納生了亞孚洛狄德，[22]又和阿克亞諾斯的女兒歐呂諾美生了惠施女神，即亞格來藹、歐孚洛敘納、塔米亞。[23]他又和思都克斯生了貝耳色福納，[24]和木納摩敘納生了藝文女神，即加利阿貝、克萊阿、默耳坡美納、歐德耳貝、厄拉多、德耳普西戈勒、烏拉尼亞、達萊亞、坡呂木尼亞。[25]加利阿貝和阿亞格洛斯，或者在名義上和亞坡隆，生了利諾斯，后為赫拉克勒斯所殺；又生了阿耳福斯，他善于彈笙筏，唱起歌來能夠感動木石。他的妻子歐呂狄該被毒蛇所咬而死的時候，他走到陰間去，想要帶她轉(zhuǎn)來，他請求冥王放她回去。冥王允許他這樣辦，但是要他直到回家為止不回過頭來看。阿耳福斯卻不遵從，回頭望見了他的妻子，她于是又回轉(zhuǎn)到冥土去了。阿耳福斯最初建立狄阿女索斯的秘密儀式，[26]后來被狂女們所撕裂而死，[27]葬在比厄利亞山。

附記

? ? ? ?在這幾節(jié)譯文里，讀者當能遇見好些熟識的名字，如巴克霍斯，羅馬字作Bacchus，又阿耳福斯作Orpheus，今還原音又以漢字對譯，便覺得很是生疏了。

? ? ? ?希臘神話稱為美的神話，唯其本質(zhì)仍是以原始的信仰與想象為主，不能全以后世的理性與道德繩相，此雖是蛇足的說明，讀者卻不可忘記。又各種傳說出于各地方，其主要神人自有世系，后來編入希臘神話中，乃多改稱為宙斯子姓，在阿林坡斯山大家族中俾可分得座位；于是宙斯的戀愛故事遂益增廣，并有不近情理，多含原始分子者，此亦實是古代諸神之不幸也。

一九四四年秋日，譯者記

? ? ? ?克萊阿因為曾經(jīng)對于亞孚洛狄德的寵愛，亞陀尼斯有過非議，招了女神的惱恨，所以使她自己也愛上了瑪格納斯的兒子比厄洛斯，同他相會之后生了一兒子，名為許亞庚多斯，菲拉蒙與神女亞耳吉阿貝的兒子塔米利斯對他很有愛情，這算是愛戀男子的第一個人。[28]后來許亞庚多斯為亞坡隆所愛，因拋擲鐵盤不意中受傷而死。[29]塔米利斯色美，善彈箜篌，世無倫比，與藝文女神競賽奏樂，約定如他得勝，他當享用她們的一切，倘若失敗則她們也可以任意剝奪他的所有。女神們卻得了優(yōu)勝，她們便奪去了他的眼睛和他的技藝。[30]歐德耳貝和斯忒利蒙阿生了瑞索斯，后來在忒洛亞為狄阿美臺斯所殺，但又有人說他的母親是加利阿貝。塔來亞和亞坡隆生了那些科呂班德斯，[31]默耳坡美納和亞該羅斯生了那些舍倫們，[32]關于她們在講到阿狄修斯的時候當再提及。

? ? ? ?赫拉沒有交會生了赫法思多斯，但據(jù)訶美洛斯說他也是宙斯所生的。[33]他想來救助被縛的赫拉，被宙斯將他丟下天來。因為赫拉克勒斯取了忒洛亞城后正在航海的時候，赫拉遣了風暴去追他，所以宙斯把她捆了掛在阿林坡斯山下。[34]赫法思多斯落在棱木諾斯地方，[35]把腳跌蹻了，[36]但是德帖斯救了他去。

? ? ? ?宙斯又和默帖斯交通，她曾經(jīng)變化種種形狀逃避他的追求。在她懷了孕的時候，宙斯趕快地把她吞吃了，因為該亞曾說，她生產(chǎn)了所懷著的女兒之后將要生一小孩，他當為天國之主。為了怕這件事，所以他把她吞了下去。[37]等到生產(chǎn)的期間將到，普洛美透斯，或如別人所說這是赫法思多斯，用了大斧劈開宙斯的頭顱，于是雅典那全身武裝的從頭頂里跳了出來，落在忒利通河上。[38]

? ? ? ?科伊阿斯的女兒們中間，亞斯德利亞曾變成一只鵪鶉，自投到海里去，避免為宙斯所得，古城有一城市便以亞斯德利亞為名，后來叫作臺羅斯。萊多和宙斯交通之后，到處被赫拉所迫害，后來逃到臺羅斯，才生產(chǎn)了亞耳德米斯，又因了亞耳德米斯的幫助接生，生產(chǎn)了亞坡隆。[39]

? ? ? ?亞耳德米斯常在打獵，終身是個處女。亞坡隆從宙斯與許勃利斯的兒子潘[40]那里學了占卜，到了臺耳福伊，那時候德米斯常在那里宣示預言，[41]但是守護卜壇的大蛇比通阻止他走近那石罅，他便把蛇殺了，將卜壇拿去。[42]過后不久他又殺了帖都阿斯，這是宙斯與阿耳科默諾斯的女兒厄拉萊的兒子，當初宙斯結(jié)識了她，因為怕赫拉的緣故把她藏在地底，[43]隨將她所孕的小孩帖都阿斯帶到日光里來，是一個異常長大的人。萊多到臺耳福伊的時候，帖都阿斯見了她非常動心，就去拉住了她，她呼喚她的子女，他們將他射死了。他死后還在受罰，陰間有好些禿鷲在啄食他的心肝。[44]

附記

? ? ? ?本譯文發(fā)表到第二次，雜志的第二卷也已結(jié)束了，原文第一章卻只抄了一半，假如照預定計畫做去，登完一、二兩章，恐怕還要半年的光陰吧，我想或者這樣也已夠了，找得著適宜的材料，且來改譯點別的東西也好。

三十三年十一月二十日記

注釋例言

? ? ? ?此注釋依照弗來若氏原本，間或書加以補足，亦有原來所無而須加解說者，由譯者另行注釋，均于上邊加一“案”字以別之。

注釋：

[1]據(jù)赫西阿陀斯在所著《諸神世系》詩中所說，天即烏拉諾斯乃是地即該亞之子，但以后和她生了克洛諾斯，那些巨人們，圓眼者等等。關于天與地的合婚，可看歐利比臺斯的斷片克呂西坡斯，羅馬詩人路克勒丟斯、威耳吉留斯。這一種合婚的神話在低級民族流傳甚廣，可看泰勒著《原始文明》第一、二卷。如西非洲多戈地方的厄威族以為地是天的妻子，他們的結(jié)婚在雨季中舉行，其時雨便使各種子出芽以至結(jié)實。這些果子他們看作地母的孩子，她在他們看來也即是人與神的母親。在色納伽耳與尼該耳諸地域，人們相信天神與地神是那些支配人間生死禍福主要神靈的父母。在印度群島中西弗羅勒斯的曼該來民族中間，天與地被當作夫婦，他們的合婚即表現(xiàn)為雨，此使地母受胎，于是她乃產(chǎn)生她的孩子，即是田地的收成與樹木的果實。天稱為郎吉忒，是男性，地稱為亞郎，是女性，二者合成為神圣的一對，稱為謨利克棱。

[2]案：赫西阿陀斯在《諸神世系》詩中說圓眼的產(chǎn)生在百手的之先，其關于圓眼人的敘述云：

? ? ? ?“她于是生了那些圓眼的，原文云屈克羅貝斯，都有傲慢的心，勃朗德斯、思德洛貝斯，以及剛愎的亞耳格斯，他們給宙斯以雷火和辟歷棒。他們別的都像眾神一樣，卻只有一只眼晴長在前額的中間。他們被稱為圓眼的，因為一只圓的眼睛裝在他們的額上。強暴、狡獪，都是藏在他們的行事里?！?/span>

? ? ? ?勃朗德斯原意云電火，思德洛貝斯云電光，亞耳該斯云閃爍也。此蓋是雷電之人格化，與史詩《阿狄綏亞》中所說圓眼人不同，那種乃是怪物蠻人，唯獨眼相同耳。見下文笫十九章(本附錄無第十九章——編者)本文及注釋。

[3]案：韃靼洛斯系希臘的地獄，據(jù)赫西阿陀斯詩中云：

? ? ? ?“一個青銅砧從天上落下，經(jīng)過九日九夜，在第十天里落到地上；同樣地一個青銅砧從地上落下，經(jīng)過九日九夜，在第十天里落到韃靼洛斯。青銅的墻四面圍著，夜像項圈似的繞著他三匝，在這上面生長著大地的和那不毛的大海的根。“凡對于天神犯了大逆的人在此受苦，此外別有冥土，曰哈臺斯，意云不見，為鬼魂所居，別見時另有注釋。

[4]案：帖丹與帖丹尼，據(jù)羅斯著《希臘神話要覽》云：

? ? ? ?“原始的夫婦的子女通常集合的稱為帖丹，是一個意義不明的字。他們的源始，對于信仰者的意義，發(fā)生的各地方，亦均不明?？寺逯Z斯、耶貝多斯、阿克亞諾斯、德都斯各名號，大抵非出于希臘，’德米斯’一字其源亦不明，但當是希臘根源，瑞亞的語源亦存疑。一般的意見以為帖丹當是些自然力之表現(xiàn)。"

[5]這里亞坡羅陀洛斯蓋從赫西阿陀斯所說，唯據(jù)原本則報仇女神并非生于被拋入海里之烏拉諾斯的男根，乃是由于他的血點滴在地上使她受了胎而生?？寺逯Z斯所用的鐮刀據(jù)說被他從亞喀耶的特勒巴農(nóng)地角拋到海里去，見《泡薩尼亞斯游記》卷七。神父為神子所殘毀的野蠻故事，傳至后世，很觸犯后人的道德感，以為是原擬說明天地分離的世間普遍的神話之一，似頗近理。見所著《習俗與神話》，又關于天地的強迫的分離之神話，見泰勒著《原始文明》卷一。

? ? ? ?案：“金剛鐮刀”之金剛，原語意云不可服者，言物之至剛者，或云金剛石，或云鋼；赫西阿陀斯詩中又形容之曰灰白色，據(jù)羅斯說當是鋼鐵，今姑以“金剛”一字代之，不必定是金剛石也。

[6]案：報仇女神原語曰厄利女斯，語意不明。哈耳威編《古典文學備覽》云：

? ? ? ?“厄利女斯，又稱以頌禱名號曰慈惠神女，曰莊嚴神女；據(jù)赫西阿陀斯說，最初從殘毀的烏拉諾斯的血而生，報仇之神，特別是關于違犯親屬關系的罪惡。她們被描寫作有翼的女人，有時候有蛇纏繞著她們。但是泡薩尼亞斯說，在亞勒阿包戈斯左近的神祠中，她們的形像并無什么可怕的地方。在阿勒思德斯的故事中她們特別重要，見悲劇中。其名字據(jù)后世作家所說為亞來克多、默伽拉，與帖西福納?！卑福浩涿值囊饬x為怒無極，拒絕，償命。哈利孫女士在所著《希臘神話論》中，第三章“論山母”之第二節(jié)即論厄利女斯從怨鬼轉(zhuǎn)為慈惠神女之事者也。

[7]赫西阿陀斯所述說克洛諾斯是一群中之最幼小者，與此相合。宙斯后來繼承他父親克洛諾斯得到他的天上的王位，也是一家中最幼小者，我們可以推知，在古代希臘人或其祖先中間，其產(chǎn)業(yè)曾以少子法處分之，即以最幼小者承襲是也。在亞耳加狄亞的偏僻高地，古代習俗與傳承留存較久，據(jù)說呂加恩王的王位由其少子承襲云。見本書卷三第八章，案：即今譯本第九章。

[8]據(jù)赫西阿陀斯說，瑞亞在克萊德島生了宙斯，那個嬰兒神便被隱藏在埃伽思山的一個洞穴里。狄阿陀洛斯講到這件傳說，說宙斯生于克來德島的狄克德，后來神就在那地方建立一個城市。但是依據(jù)狄阿陀洛斯，或是他的出典，小孩卻是在伊達山或是狄克德洞穴里養(yǎng)大的。關于那嬰兒神是在伊達山或是狄克德山上長成的問題，古人意見亦不一致。亞坡羅陀洛斯主張伊達山的又有加利瑪科斯等諸人。這一點上傳承之游移不定，在亞坡羅陀洛斯那里也看得出來，他一面稱山名為狄克德，卻又說神的保母之一人就是伊達。

[9]關于宙斯為神女所養(yǎng)育的事，據(jù)加利瑪科斯說，亞瑪耳德亞乃是母山羊。亞拉多斯也記述過這件故事，或者他自己未必相信，云大神曾被山羊所喂養(yǎng)，這似是普通一般的意見。又據(jù)許吉諾斯云，他的乳母亞瑪耳德亞將宙斯放搖籃中掛在樹間，使他不能被找著，因既不在天上，不在地下，亦不在海中也。他的保母亞特拉斯德亞與伊達父親默利修斯，據(jù)許吉諾斯說是克萊德島的王，但看其名字，大抵可知蓋由于欲使蜜蜂飼養(yǎng)宙斯的傳說合理化耳。

? ? ? ?案：默利修斯蓋出于默利薩一語，意云蜜蜂，此又本于默利，即云蜜也。

[10]庫勒德斯撞擊兵器，保護那神嬰得不被他不仁的父親所知道，這故事里反映出一種真實的習俗，人間的父母依靠了這種方法，想保護他們的嬰孩，免于惡鬼的侵襲。

? ? ? ?案：庫勒德斯出于庫洛斯一語，意云少年人?！断ＥD神話要覽》中關于“次等的與外來的諸神道”一章中云：

? ? ? ?“赫西阿陀斯在逸詩中說，有赫加德洛斯者與福洛紐斯的五女之一生了那些神圣的山岳神女，那一群無聊無賴的薩都洛伊斯，以及神圣的庫勒德斯，是愛玩耍的跳舞者?！痹谒f來，他們乃是比神低一等的靈物，又在克萊德島巴賴加斯忒洛地方發(fā)見的有名的頌歌里說起他們，似乎也是同一看法。頌歌里說宙斯庫洛斯，即是克萊德的少年宙斯，在他的精靈的前頭出現(xiàn)，那些精靈顯然就是庫勒德斯他們自己。而且在這信仰后面未必不就隱伏著一個古舊的事實，此蓋是真的庫勒德斯或即從克萊德各處來的少年集團，對于宙斯庫洛斯之一種崇拜也。

[11]克洛諾斯所吞下而其后又吐出來的那塊石頭，在臺耳福伊的地方陳列，直至基督紀年的二世紀，據(jù)泡薩尼亞斯說，每日用油灌在石上，至祭日則以生羊毛蒙之。又據(jù)說宙斯之兄坡綏同誕生的時候，他的母親瑞亞也用了類似的方法救了嬰孩，她拿了一匹小馬給他的父親去吃?？寺逯Z斯吃了似乎覺得這比石頭較易消化，因為后來不曾聽說他又吐了出來。亞格利耿頓聞名的宿王法提利斯曾獻納一大碗于洛陀斯島的雅典那廟，碗上作浮雕，畫作克洛諾斯正在從瑞亞手里持受他的兒女們，將要吞咽下去。有銘在碗上，說這是有名的巧匠大達羅斯贈與西吉利亞王科加羅斯之物。以上所說皆見于近年在林陀斯所發(fā)見的一篇長銘文，其中有列記雅典那廟中所存實物的目錄，并附有關于這些東西的歷史的記述。

[12]關于克洛諾斯吐出他的子女可參考赫西阿陀斯，但是他并未說及由默帖斯使用吐藥的事，只是說出于該亞的陰謀而巳。

[13]在臺耳福伊最古的神示據(jù)說是屬于該亞的這女神的當作女巫的職務在那里為德米斯所承襲，其后她又被亞坡隆所取而代之。據(jù)泡薩尼亞斯記述，說以前在阿林比亞曾有地母的神示，但到了基督紀年的二世紀便早已沒有了。在亞喀亞的埃吉拉地方，地母的神示系由女巫在一地下的洞穴里所宣示，她預先喝了牛血以獲得靈感。在古代的后期中，有些哲人便想用了唯理論來解釋在臺耳福伊的地母的神示，他們以為女巫吸了從地里發(fā)出的天然氣體，故入于預言的禪定，后來氣體逐漸消滅，所以在那個時代神示亦就衰頹。這種理論卻為羅馬吉該隆所駁斥。在非洲西岸羅安的戈的巫師中間，還有這相似的意見，他們要接受靈感，便走到一個人工的或是天然的洞穴中去，停留良久，吸收神力，正如希臘女巫為了同一目的下到臺耳福伊的埃吉拉地方預言窟里去一樣。臺耳福伊亞坡隆廟的女巫降到洞穴里去發(fā)表神示見于普路塔耳科斯(舊譯布魯達奇)的論文中。

[14]案：普路通，原語意云富，又稱哈臺斯，本云亞伊臺斯，意云不見，轉(zhuǎn)讀為哈伊臺斯，再縮為哈臺斯也。哈臺斯又轉(zhuǎn)為冥土之稱。據(jù)《古典文學備覽》云：

? ? ? ?“哈臺斯又作為其國土之稱，因地理觀念的改變，其所在也有不同。在訶美洛斯史詩《伊利亞斯》中，這是在遠西，居阿克亞諾斯河外，古人以為這河是環(huán)繞著大地的。后來這算是在地下，有幾處天然的窟穴可以相通。關于冥土的情形，各種說法亦不相同。據(jù)說那里有一片荒涼的原野，滿生野百合，死者的鬼魂便在那里過一種渺漠空虛的生活。少數(shù)幸運的人得免于這種生活，被送到樂土去，還有那些和眾神作對的，又被帶往韃靼洛斯受罪。死者的國土與人世的中間有冥河隔著，思都克斯或亞該隆河。死者如是合法的埋葬了，有哈隆來渡他過這河去。冥土入口站著守犬克耳倍洛斯，他不放任何死者外出。那里邊坐著三位判官：米諾斯、拉達曼多斯、埃亞科斯，他們處分鬼魂，應當往那里去住?！?/span>

[15]案：阿克亞諾斯為河神，其女稱阿克亞尼特斯，即河海眾神女，其數(shù)云有三千，蓋極言其多耳。

[16]據(jù)說克洛諾斯與菲呂拉配合時變形為馬，故該隆生而為肯叨洛斯，半人半馬云。見亞坡羅尼阿斯著《亞耳戈航海者故事》的注釋。

? ? ? ?案：《希臘神話要覽》云：“克洛諾斯遇菲呂拉于德薩利亞，她的兒子二形的緣故據(jù)說由于克洛諾斯變形為馬，以此避瑞亞的耳目，或者因為菲呂拉化為母馬而躲避他之故。菲呂拉見了小孩的形狀大為驚駭，祈求自己變?yōu)楫愇铮谑侵嫠鼓耸顾癁槠刑針?，即稱為菲呂拉云?！?/span>

? ? ? ?肯叨洛斯在后來藝術上畫作馬身，四蹄，上半為人，有兩手，腰以下與馬肩相接，傳說出于伊克西恩與化云的配合，見本書笫十三章。該隆雖是形同肯叨洛斯，卻非出一源，其人正直聰明，精通音樂、醫(yī)藥之術；神話中有好些英雄悉受過他的教養(yǎng)，如亞思克勒比阿斯、耶宋與亞吉婁斯均是。其后偶中赫拉克勒斯的毒箭而死，見本書笫五章，死后被轉(zhuǎn)變?yōu)樾亲慈笋R座也。

[17]案：據(jù)赫西陀斯著《諸神世系》詩中云，如不死的眾神中間起了爭論，住在阿林坡斯山上的說了證的時候，宙斯便命伊利斯到思都克斯那里去舀一金杯來。眾神用了這水灌莫，若是偽誓了，則將躺倒在床上，沒有氣息，也沒有言語，不能飲食，整整的一年，以后還有九年與眾神斷絕往來，不得參加集會與宴享，到了第十年他才可以回復他的神權(quán)云。

[18]案：赫西阿陀斯云：“叨瑪斯娶了深流的阿克亞諾斯的女兒厄勒克忒拉，她生了那快走的伊利斯，和長發(fā)的哈耳普耶，亞厄羅與阿屈貝德，她們用那迅速的翅膀飛走，賽過風和鳥，因為她們走得比時光還快?！薄断ＥD神話要覽》云：“在哈耳普耶中，我們可以看出兩樣不同的意思。更早的意思大抵如其名字所表示，乃把她當作攫奪者。(案：’哈耳普耶’一語原出于動詞哈耳巴然，即云劫奪。)如在《阿狄綏亞》中，她們帶走潘達勒阿斯的女兒們。哈耳普耶在這里顯然是代表自然力，即是能把人吹去的暴風，這與她們的名字也相適合，如亞厄羅意云風暴，阿屈貝德意云迅羽，開賴諾意云暗黑。(案：亞坡羅陀洛斯與赫西阿陀斯均只說二人，羅馬威耳吉留斯詩中始加入開賴諾之名。)但是這并不一定，因為訶美洛斯與赫西阿陀斯曾把哈耳普耶當作風神，她們本來就是如此。在藝術上，特別是在呂狄亞地方克山多斯的那有名的哈耳普耶墳浮雕上看出來，她們表現(xiàn)為一種女人臉的鳥類，如德國華克耳在所著《古代文學美術上的靈魂鳥》中所說，這卻正是民間信仰上熟知的一種靈魂的形相。而鬼魂來攫去生魂的這觀念又在各時代各地方的信仰中幾乎都可找到，在古今的許多葬儀后面也都隱伏著這個意思。因此我們不得不承認在創(chuàng)造出哈耳普耶的怪形狀的時候，鬼魂的觀念也與有力焉；而且我們應當記住，從言語與習俗兩方的證據(jù)看來，魂與鬼與氣與風這些都是密切的關連著，無論在希臘或者別處也都如此?！北緯谌?本附錄無第三章——編者)中所出，擾害菲紐斯的哈耳普耶，其意思又略不同，悟釋見下，茲不贅。

[19]案：福耳吉氏即福耳吉特斯，意云福耳科斯之子姓，此處卻只指那三個格賴埃，與戈耳共們有別。赫西阿陀斯云：“開多給福耳科斯生了美頰的格賴埃，生下來就是白發(fā)，不死的神與地上行走的人都稱她們?yōu)楦褓嚢＃@是盛服的本孚勒陀，紫衣的厄女阿?！氨緯谒恼轮杏种v到她們，則稱貝孚勒陀，又增加一人曰代諾。據(jù)《希臘神話要覽》云：“此蓋是老年之人格化而已，希臘語老媼曰格勞斯，與格拉埃有連。希臘人嫌惡一切丑陋相，此最可注意，赫西阿陀斯詩中稱之曰美頰，語意隱示年少美婦人，而在美術上所表現(xiàn)因此亦并不見有老丑的痕跡。但各家傳說于此乃均一致，以為她們盲目無齒，或更精密地說，在她們二人或三人中間只有一只眼睛和一個牙齒?！瓣P于戈耳共，見本書第四章(本附錄無第四章——編者)及注釋。

[20]案：納勒伊氏即納勒伊特斯，意云納婁斯諸女?????? ，即治之眾神女也。

[21]案：《希臘神話要覽》云：”運命女神自訶美洛斯以來都當作紡績者，自赫西阿陀斯以來定為三人：即克羅多，意云紡者；拉該西斯，意云分配者；亞忒洛坡斯，意云無私者。在美術上她們都是女人，在文學上常說作老媼，這是很自然的，一方面這很古的史層的神道在民眾想象上自現(xiàn)出衰老相來；一方面更重要的，在希臘家庭中老媼是傳統(tǒng)的紡績者。她們所紡的線即是各人的運命，或是運命所寄，這線斷了的時候人的生命也就完了?！?/span>

[22]案：亞孚洛狄德：語源不詳，當是外來者，唯希臘語“泡沫”曰亞孚洛斯，遂有生于泡沫的傳說。赫西阿陀斯敘克洛諾斯閹割烏拉諾斯事云：”他用金剛刀割下男根，從岸上拋到揚波的海里去，這在海面漂了良久，白沫從不死之肉漸來圍繞其四周，乃于其中生一女子。她先行近神圣的屈德拉，其后又從那里到了海繞的屈普洛斯，出現(xiàn)為莊嚴美麗的女神，圍繞著她青草生長在她美麗的腳下。神與人都稱她為亞孚洛狄德，因為她是在泡沫中生的，稱為屈德勒亞；因為到了屈德拉，稱為屈普洛該納斯；因為她生于揚波的屈普洛斯，又稱為菲隆美代斯，因為是從男根出來的?！睋?jù)英國厄佛林懷德注解，亞孚洛狄德別稱愛笑，希臘語云菲隆默代斯，今訛為菲隆美代斯，則意云愛男根矣。德國列息忒博士在所著《古代希臘的性生活》第六章中云，此一行系偽作，惟說則由于文法家之引申，或當近之。亞孚洛狄德本系外來神，本書稱其系宙斯之女，蓋欲使其屬于阿林坡斯一家耳。

[23]案：惠施女神本為植物神，其名字亞格來藹意云美麗，歐孚洛敘納意云愉快，達萊亞意云柔嫩。如《希臘神話要覽》所云，在美術上她們常見，是三個美麗的少女，穿衣或不穿衣，在故事中大抵是女神的侍從，神的配偶，或天上宴集時的歌舞者，關于她們自己的傳說則殆無有也。

[24]依照通常的說法，貝耳色福納的母親并非思都克斯，乃是代美德耳。見赫西阿陀斯的《諸神世系》，訶美洛斯頌歌中《代美德耳頌》。案：赫西阿陀斯云：“宙斯又進到長養(yǎng)萬物的代美德耳的床里去，她生了白臂膊的貝耳色福納，她后來被冥王從她母親那里搶了去，但是明智的宙斯將她給了他?！庇帧俄灨琛肥坠?jié)有云：“我起首歌唱那美發(fā)的代美德耳，莊嚴的女神，歌唱她和她的細脛的女兒，冥王搶了她去，是那打響雷的遠見一切的宙斯給他的。“本書本章中敘代美德耳追尋貝耳色福納事與“頌歌”相合，不知何以此處說是思都克斯的女兒，豈以思都克斯河為幽明之界故耶？

[25]案：藝文女神共九人，總稱謨賽。據(jù)赫西阿陀斯說，宙斯至比厄利亞與木納摩敘納共宿九夜，到了一年過去，她生了九個女兒，洛斯以為是喻言，謂記憶因神助而生藝術耳，木納摩敘納意即云記憶，謨賽一語可作提撕者解云。?？怂怪断ＥD羅馬神話》中分九女神為三類，解說頗明了，全抄錄于下：

? ? ? ?甲、史詩類。一、加利阿貝，意云美音，司英雄詩，于執(zhí)簡策。二、克萊阿，意云贊頌，司史詩，執(zhí)書卷。三、烏拉尼亞，意云天氏，司天文詩，執(zhí)圓球。

? ? ? ?乙、抒情詩類。一、厄拉多，意云愛憐，司情詩，執(zhí)立琴。二、德耳普西戈勒，意云樂舞，司合唱，執(zhí)笙簇。三、歐德耳貝，意云悅樂，司簫樂，執(zhí)編簫。

? ? ? ?丙、戲劇類。一、默耳坡美亞，意云歌，司悲劇，執(zhí)悲劇假面。二、達萊亞，意云柔美，司喜劇，執(zhí)喜劇假面。三、坡呂木尼亞，意云多頌，司宗教頌歌與默劇，所執(zhí)無定。

[26]據(jù)狄阿陀洛斯說，阿耳福斯在希臘所建立的狄阿女索斯的秘密儀式乃是從埃及阿西利斯的秘密儀式抄襲而來。法國學者保羅孚凱耳亦主張此說，以為狄阿女索斯秘密儀式系以阿西利斯的儀式為根本，見所著《古代狄阿女索斯崇拜》，又《厄委西斯的秘密儀式》。

? ? ? ?案：阿耳福斯所建立的宗派世稱阿耳福教，與厄婁西斯之代美德耳的秘密儀式有別?！豆诺湮膶W備覽》云：

? ? ? ?“阿耳福教用了狄阿女索斯察格婁斯的神話來說明人性中有善惡混雜在一起。這與原始的希臘宗教不同，在于以個人的罪與罰為其中心教義。這主張靈魂轉(zhuǎn)生說，勸導儀式的與道德的潔凈，以為可使靈魂得到最后的解放，入于極樂的生活。此派人以冥土為地獄，懲罰邪曲人的地方。在他們的禁欲主義上，阿耳福斯派與披塔戈拉斯派相近，二者的教旨也有好些共通之處。此派舉行秘密儀式，以清袚與傳戒為主要部分。將代表神的生物撕裂啖食，似亦在其儀式之內(nèi)，在基督前六世紀中，阿耳福教最盛行，以后漸衰，至降為被人輕蔑的一種民間迷信，雖然品達洛斯與柏拉圖對于他的教旨都很感覺興趣?！彼^狄阿女索斯察格婁斯的神話，蓋是外方即忒拉該或孚呂吉亞地方的傳說，與宗教一同流入希臘，卻終未融化入希臘神話中，即“察格婁斯”一語亦是外方來源，意云撕碎。其故事?lián)?? 《希臘神話要覽》所記如下：

? ? ? ?“宙斯愛上了他的女兒貝耳色福納，末了他變形為蛇或是龍總算和她配合了。她生了一個神異的小孩，即察格婁斯，但是赫拉很是嫉妒，挑撥帖丹們?nèi)ブ\害他。他們用了種種玩具去哄他，其中有一面鏡子，終于將他殺害了，于是他們又把他撕碎，吃了下去。但是雅典那設法保全了他的心肝，拿去給了宙斯。他將心肝吞下肚里去。用他的辟歷火毀滅那些帖丹們。從他們的灰里生出人類來，這是有一部分神性的，因為在他們滅亡之前曾吃了察格婁斯；又有一部分是惡的，由于帖丹們的惡性。宙斯吞了他兒子的心肝之后，才能夠再把他生下來，這回便是在綏默萊身上?！卑福捍思粗傅野⑴魉?，為宙斯與綏默萊所生者也。

[27]阿耳福斯死于狂女或忒拉該女人之手的事亦見泡薩尼亞斯書中。普通傳說，那些女人生氣乃是因為那鰥夫的忠貞，不肯忘記他的亡妻，因為他對于她們嬌媚與愛撫的冷淡之故。但是厄拉多思德納斯，或是那自稱這個名字的著者，卻有別一種說法。他說阿耳福斯不尊敬狄阿女索斯，只禮拜太陽為最大的神，每天總是起來得很早，往潘伽思山頂去看日出。這觸怒了狄阿女索斯，他便指使那些巴薩利特斯把那歌人撕得支解了。埃思屈羅斯曾寫過一篇悲劇講這故事，題云巴薩利特斯，或巴薩拉伊，見瑙克所編《希臘悲劇斷片》中。

? ? ? ?案：狂女，邁那特斯，亦稱巴薩利特斯，意云穿狐皮者，蓋是一種儀式服裝，亦有穿鹿皮者。據(jù)《希臘神話要覽》云：“她們常施行古怪的奇跡，使牛奶或蒲桃酒的流泉從地上涌出，她們出奇的強有力，能夠徒手將山羊、公羊，以及人類撕裂成幾段，火不能燙傷她們，兵器也不能傷害。雖然對于種種動物很是兇暴，可是對于它們卻又有深的同情，時常將奶喂養(yǎng)小羊小鹿等等。這些聽了雖是很離奇，實在卻只是熱忱的祀神典禮之理想化而已。神的崇拜者想用了法悅的跳舞，或者還有酒力，去求得為神所憑依，他們所以就用了他的許多稱號之一以自稱，從’巴克霍斯’這一字稱曰巴克霍伊了?！?/span>

[28]案：“愛戀男子“希臘原語云厄蘭亞耳勒農(nóng)，即普通所謂愛孩子，原語云派臺拉斯德因，其名詞用到現(xiàn)代歐洲語里去，寫作派臺拉斯諦，卻與原意相離，很帶有丑陋的色彩了。列息忒在《古代希臘的性生活》第二分笫五章男人同性戀愛中，引法國斯丹達耳著《戀愛論》的話云：“現(xiàn)在再也沒有比我們普通對于古代人和古代藝術的意見更為可笑的東西了。因為我們只讀了些淺薄的翻譯書，我們不曾認識到，他們對于裸體有一種特別的崇拜，這在我們現(xiàn)代人卻是感到嫌惡的。在法國，只有女人被大眾稱為美麗。但在古代希臘人里，并沒有什么對于女人的殷勤，卻只有別一種愛，現(xiàn)今在我們看去似乎是邪路的?！麄兣囵B(yǎng)著某一種，我們可以說，被現(xiàn)代所排斥的感情?！?/span>

? ? ? ?這就是說古代希臘的男色。其實中國這一“色”字也用得很好的，如說“寡人好色”，說的梁惠王與聽的孟子都沒有什么奇怪，只可惜后來弄壞了，而“男色”更其是如此。列息忒云：“依照古代的觀念，愛無非是對于美的向往，而既如我們上邊所說，即理想的人生只是美與善兼，善亦即是性靈之美，故如希臘人之感覺的愛亦趨向少年，他們在與少年交際中希求并獲得靈魂的交通，那么這就是不足為奇的了。而且在美的理想之上又別有少年之比女子更豐富、更發(fā)達長進的知識才能，可以有常識的談話，若與女人在一起，則男子除戲笑外殆無可為也。“此諸說明皆頗簡要，大抵時地遠隔，風化不同，賞贊亦難置一辭，非議更可以不必耳。

[29]關于許亞庚多斯因亞坡隆投鐵盤而死的事，普通的傳說云，亞坡隆與西風，或云北風，爭競欲得許亞庚多斯之愛，許亞庚多斯選取了亞坡隆，西風妒忌乃圖報復，以風力吹亞坡隆所擲的鐵餅他去，打中許亞庚多斯的頭上，因以致死。從這被殺的少年的血里生出木水仙來，便稱為許亞庚多斯花，瓣上鏤有文字紀念他慘死，雖然古人對于這讀法未曾一致。有些人如阿微丟斯那樣，在上面讀出感嘆語云“唉唉”?；蛴秩绲诙ブB岡神話記者，以為在花朵上黑紋中可以看出許亞庚多斯名字的頭一個希臘文字。案：此即”于“音之字母，狀如雙角的鐵錨，其柄向下，蓋送氣音只用逆鉤為記號，故頭一字寫作”于”也。

[30]塔米利斯與女神競賽，終被她們所罰弄瞎眼睛，見??????? 《伊利亞斯》卷二。據(jù)泡薩尼亞斯說，在史詩《米女亞斯》中，相傳系福凱亞人普洛狄科斯所作，講及塔米利斯在地獄里受罰的故事。又在臺耳福伊地方呂坡格諾多斯所繪冥間情形的大壁畫上，那盲目的音樂家被畫作坐在地上，長發(fā)披垂，有一破箜篌在腳邊，亦見《泡薩尼亞斯游記》卷十。

[31]關于呂科班德斯的父母，各家記錄頗有差異。有人說他們是太陽與雅典那之子，或云他們的父母是宙斯與文藝女神加利阿貝，或又說其父是克洛諾斯。依照別的記載，他們的母親乃是神母，她把他們安置在薩摩忒拉開，或云圣島，據(jù)云薩摩忒拉開的地名當作如是解。呂科班德斯的父親的名字對于凡俗當守秘密，唯在薩摩忒拉開的秘密儀式受戒入道者始蒙開示云。見狄阿陀洛斯著書卷三。

? ? ? ?案：《古典文學備覽》云：“呂科班德斯為女神屈貝來的侍從，以音樂與狂舞跟在她后面，又是女神的凈身的祭師。但有些古代著者把他們和宙斯的儀式中的庫勒德斯相聯(lián)結(jié)?！睋?jù)洛斯說，二者本不相同，蓋一出于小亞細亞，屬于屈貝來，一則出于克萊德島，屬于宙斯也。后人亦或?qū)⑶悂砼c瑞亞混合，所謂諸神之母，或云山母。

[32]關于舍倫們，見本書《要略》卷七。亞坡羅陀洛斯在別處即卷一第七章又云，舍倫的母親乃是斯德洛貝。案：舍倫們是一種女首鳥身的怪物，在海邊巖上唱歌，使航海者惑亂溺死。史詩《阿狄綏亞》卷十二中神女吉耳開預告阿狄修斯說：“第一你當遇著舍倫，她們蠱惑一切遇見的人們。倘若有人疏忽的駛近她們，聽了舍倫的歌聲，將不復能回家見他的妻兒，他們也不得見他的歸來。舍倫蠱惑了他，用了她們清澈的歌聲，蹲在草野中間，周圍是死人白骨的堆，骨旁有皮正在朽腐。"

[33]赫西阿陀斯云，赫拉因正與其同床者憤爭，不和宙斯交會而生聞名多的赫法思多斯。阿微丟斯在《月令詩》中亦云，天后佑諾孕育瑪耳斯，因了花神孚羅利達之助，并未與天帝佑比德耳交會。(案：羅馬神話中，佑比德耳，佑諾，正與希臘的宙斯、赫拉相當，但瑪耳斯則當于亞勒斯，其火與鍛冶之神乃是伏耳加奴斯也。)女人可以不夫而孕的這種信念似甚普通，即使不是普通，在社會進化的某一階段的人類中間，現(xiàn)今有好些野蠻民族也還相信如此。見著者的《金枝》第四分卷一，又《舊約》中的民俗卷二，及其他。

? ? ? ?在《伊利亞斯》卷一末，赫法思多斯勸解宙斯與赫拉之爭那一節(jié)中，很明顯的承認赫拉是他的母親，但是否承認宙斯是父親卻沒有這樣的明白，所用稱呼“父”這一字，或者他只是指其對于神與人的一般的父性而言吧。

[34]案：訶美洛斯在《伊利亞斯》卷一末敘赫法思多斯勸慰赫拉的話，有云：“在這以前，我想要解救你，他抓住了我的腳，把我丟出天門去，我在空中飛了一天，到了日沒的時候落在棱木諾斯島上，幾乎沒了性命?！庇志硎逵浿嫠挂驗楹绽抵ＥD人，打傷了伊利亞英雄赫克多耳，對她生氣，有云：“你不記得了么，那時你被懸掛在天上，我拿兩塊砧石吊在你的腳下，你的手上縛了不會斷的金索。你高掛在清氣與云彩里，眾神都在高高的阿林坡斯山上氣憤，可是他們不能走近去解放你下來?！按松w即為本書之所依據(jù)，其本事則敘述于赫拉克勒斯故事中，見譯本笫六章。

[35]火神與棱木諾斯的關系，推想或由于那一座叫作摩思屈羅斯的火山，今已不見，大約是沒到海里去了。見多什耳著《埃該亞海的諸島》。據(jù)別的紀錄，赫法思多斯并非落在棱木諾斯島上，乃是在海里，德帖斯把他從水中救了出來。見《伊利亞斯》卷十八。

[36]跛足在神話與儀式上的意義殊為曖昧。西非洲的約路巴人說，天花之神商克班那是蹻腳的，拿了一支拐杖掂著走路，因為他的一條腿是枯槁了的。南尼該利亞的厄科伊人說，最初由一個孩子從天上去偷火到地下來，造物主阿巴西阿沙因此就把他弄蹻了。這孩子在厄科伊的故事里似乎是一個所謂好大仙的腳色，時常出現(xiàn)于高蹻戲中，扮他的戲子在右腳縛上一根較短的棍子，像蹻子似的掂著腳走路。在具寧的厄陀人中間，據(jù)多瑪斯的調(diào)查報告說，那里有一種習俗，每年有一回須得把一個蹻腳的人拖了繞著城市走，隨后走到恩虐伊路上叫作亞達納哈的地方，這大抵是一種袚除的儀式吧。在勃蘭登堡的瑪克耳等地方，每當復活節(jié)的星期五或是星期六舉行所謂國王的賽跑，跑的都是男孩，得勝的人叫作國王，最后走到的叫作蹻腳木匠。這木匠的一條腿用木片捆了起來，好像是受了傷的樣子，所以他只好靠著拐杖一顛一跛地走上前去。他的同伴領了他一家家地走去，討了雞蛋去做一個蛋糕。見德國孔氏著《瑪耳克的傳說與童話》。

[37]據(jù)赫西阿陀斯說，宙斯因了地與天的警告，所以他把默帖斯吞了下去。瞿忒林與巴菜在他們的赫西阿陀斯注釋里引古注云，默帖斯有神通，能任意變化各物形。

[38]依照普通的說法，陶器畫家也就跟隨著畫去，乃是赫法思多斯用斧劈開了宙斯的頭，接雅典那出來。見品達洛斯詩，又柏拉圖對話帖邁阿斯注釋。據(jù)歐利比特斯在悲劇《伊恩》中說，那接生卻是普洛美透斯所為，但是如照別人所說，則劈那大神的頭讓雅典那跳出來的乃是巴拉瑪恩或赫耳美斯。見品達洛斯詩注。

[39]普通傳說云，萊多在臺羅斯島生亞耳德米斯與亞坡隆，此島以前名為亞斯德利亞，或云阿耳都吉亞。(案：希臘語阿耳都克斯，即鵪鶉，此與亞斯德利亞化為鵪鶉的傳說相關。)但是訶美洛斯派亞坡隆頌歌的作者卻把阿耳都吉亞與臺羅斯分開來說，云亞坡隆生于臺羅斯，亞耳德米斯則生在阿耳都吉亞。既然這樣的與臺羅斯分別出來，阿耳都吉亞大概如斯忒拉蓬所想，就是瑞尼亞吧。這是離臺羅斯不遠的一個荒島，也即是臺羅斯人的墳地，因為臺羅斯島上是不準埋葬或焚化死人的。見斯忒拉蓬著《地理志》卷十。

? ? ? ?不但如此，就是在臺羅斯誕生或死亡也是不合法的，凡屆期的產(chǎn)母與垂死的病人都渡海到瑞尼亞去，在那里去生產(chǎn)或就死。瑞尼亞與臺羅斯圣島卻很鄰近，當年薩摩斯的霸主坡呂克拉德斯將這島獻給臺羅斯的亞坡隆的時候，他把這兩個島用索子聯(lián)結(jié)了起來。見土屈狄特斯著《史記》卷三，又狄阿陀洛斯與泡薩尼亞斯。人的生或死會得污穢這圣島的這種觀念，從雅典高城上找著一塊碑上可以證明，據(jù)上邊說，習俗規(guī)定凡人不得在任何圣地境內(nèi)生產(chǎn)或死亡。見今希臘人厄菲默利斯著《考古學》。這個古代死人城的荒涼殘廢的遺址至今還可以看出，在瑞尼亞的荒蕪無樹木的山坡之上，正隔著海峽與臺羅斯相對。見多什耳著《埃該亞海的諸島》。亞坡羅陀洛斯所記的古怪傳說，云亞耳德米斯誕生之后，即幫助她的雙生兄弟亞坡隆替他接生，綏耳浮斯在威耳吉留斯詩注中，又前后伐帖岡神話記者也均說及。那些作者告訴我們說，上面的傳說是用以說明婦女臨產(chǎn)時所以祈請?zhí)幣駚喍旅姿沟木壒省?/span>

? ? ? ?案：《希臘神話要覽》云：“雅典那之外別有一位處女神，即是亞耳德米斯，關于她我們可以確實地說她原來是母神，她不是希臘的。所有記錄都承認她關心于山野生活，特別對于一切生物的幼稚，特殊的雖然并不是專門的對于人類是如此。因此她是生產(chǎn)女神，在臨產(chǎn)時為婦女們所祈請，被稱為羅該亞，意云產(chǎn)床神，又稱庫洛忒洛福斯，意云保育少年者?！?/span>

[40]品達洛斯詩的注釋者說及宙斯和都木勃婁斯，都木勃利斯或許勃利斯的兒子潘，說是與那個赫耳美斯和沛納羅貝的兒子潘不同。

? ? ? ?案：潘在希臘神話上原只是一個，普通說他是赫耳美斯的兒子，其母為加利斯多，或沛納羅貝，但此當是又一神女，與阿狄修斯之妻無于。唯后人因阿狄綏亞中沛納羅貝拒婚的事，又誤悟“潘”字意義為希臘語“全”，乃演為沛納羅貝與全體求婚人所生，蓋顯然出于后世之惡趣味，非希臘所固有者矣?！断ＥD神話要覽》云：

? ? ? ?“潘的名字的意義是可解的，意云飼養(yǎng)者，即羊群牧人。像他的父親赫耳美斯，他是亞耳加狄亞地方的神道，但又是不像他，總不是完全人形，特別用了羊的角、耳朵和兩腿表示出來。他的性格也有點像羊的，因為他是多淫欲，好玩耍，是一個強盛多產(chǎn)的神，有時也容易生氣，特別在睡午覺被人吵醒了的時候。他平常是牧者之神，又是山神，故常出沒于山中夏天的牧場中。他同牧人們一樣，是一個音樂家，善吹簫的人，因此編簫至今還叫作潘的簫。所以這是無怪的，他在牧歌中格外有勢力，而且雖然他的禮拜傳布到故鄉(xiāng)以外各地，他卻終于還只是亞耳加狄亞的。最高道德上的與社會上的發(fā)展他是沒有，除了有些神學家的空想，解釋他的名字說是意云全或一切?！?/span>

? ? ? ?潘的戀愛小故事甚多，但是最有名的還要算是普路塔耳科斯文中所記潘的死這件故事。據(jù)說在羅馬帖貝留斯帝的時代，有船從希臘往伊大利去，將過巴克索斯島，聽見岸上高呼塔模斯的名字。塔模斯乃是船里的埃及領港人，等到叫第三次，他答應了；那邊又說道，你到波拉臺斯，告訴他們說大的潘的已經(jīng)死了。塔模斯照樣地做了，就聽驚詫悲傷之聲充滿林野。后人以為此即是耶穌誕生之兆，而以潘代表異教諸神，蓋即取其一切義也。近代學者則別有解說，洛斯在《希臘神話要覽》第七章敘述此故事后有小注云：

? ? ? ?“雖然亦有反對的意見，我卻贊同法國萊因那哈之說，以為這件故事是真的；不過他們聽見岸上所說的話當是希臘語云，塔模斯，塔模斯，最大的塔模斯已經(jīng)死了。人民蓋在傷悼塔模斯，即亞陀尼斯耳，’大的潘’希臘語云潘美伽斯，與最大或一切大的云巴木美伽斯，二語在發(fā)音上幾乎不可辨別也?！瓣P于亞陀尼斯的事，詳見本書譯文第十二章(本附錄無笫十二章——編者)及注釋中。

[41]德米斯在臺耳福伊的預言，埃思屈羅斯與歐利比特斯諸人在悲劇中亦均說及。依據(jù)阿微丟斯所說，斗加利思在洪水后請示最好的方法，使地上再有生民，亦是對于德米斯的請求，并非亞坡隆云。

[42]所云“石罅”即指巫女所據(jù)者，傳說云因其所發(fā)生的靈氣之影響，故得代宣神示。關于殺大蛇的事，據(jù)普路塔耳科斯與埃利亞奴斯所說，亞坡隆為此須得往登貝地方去求袚除，以后這神的袚除的事就每八年一次在臺耳福伊舉行莊嚴的祭禮。見《泡薩尼亞斯游記》卷七注。臺耳福伊所舉行的比帖亞祭即為記念此死蛇而設立，大抵用以和解他被殺的怒憤的吧。案：《古典文學備覽》云：“比帖亞祭大部分為頌歌比賽，和箜篌，外加雙管簫的比賽，又有別的競技及跑馬等?！跋ＥD人對于死者常為競技以示崇敬，或慰安之，即于葬后在墓前舉行，最著名的例是亞耳該摩洛斯，見本書譯本第八章中。

[43]宙斯把他的情人藏在地底下，以避赫拉的妒忌與憤怒，這件奇異的故事曾有古代的神話家與古學家，即雅典的菲勒屈臺斯講過，據(jù)亞坡羅尼阿斯詩的注釋家告訴我們。菲勒屈臺斯是赫洛陀多斯與赫拉尼科斯的同時人，其著作年代在基督前五世紀的前半。亞坡羅陀洛斯時常引征他，如下文注釋中所說明，至于帖都阿斯的母親厄拉萊或厄拉拉，有人說他并非阿耳科默諾斯的，乃是米女亞斯的女兒。因為帖都阿斯是在地底下養(yǎng)大的，故說他是“地生的”。訶美洛斯只簡單的稱他是地的兒子，后來威耳吉留斯在埃納亞斯詩中也這樣說。

[44]關于帖都阿斯的罪與罰，見訶美洛斯的《阿狄綏亞》。帖都阿斯的墳據(jù)說在福吉斯的巴諾伯斯，是一座高冢，周圍約有二十余丈。見《泡薩尼亞斯游記》。在歐波亞地方有一洞穴，稱為厄拉利恩，以帖都阿斯的母親得名；帖都阿斯也有一座廟，在那里被崇拜為英雄。見斯忒蓬著《地理志》。據(jù)泡薩尼亞斯說，在亞米克賴地方亞坡隆的神座上，刻有帖都阿斯為亞坡隆與亞耳德米斯所殺的情景，又有克尼陀斯人獻給亞坡隆的一群造像亦作此狀。他在地獄里的受苦亦經(jīng)坡呂格諾多斯畫過，在臺耳福伊的那有名的《冥土圖》里。這大畫家把那罪人畫作一個將就澌滅的鬼影，卻巳沒有那些禿鷲在咬他的肝使他受苦了。見《泡薩尼亞斯》卷十。

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