在傳播學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，由于學(xué)者們的方法論和學(xué)術(shù)立場(chǎng)不同，形成了不同的學(xué)派，一般來(lái)說(shuō)，傳播學(xué)研究可以劃分為三大基礎(chǔ)學(xué)派：經(jīng)驗(yàn)學(xué)派、批判學(xué)派、媒介環(huán)境學(xué)派。

下面就帶你詳細(xì)了解下這三個(gè)學(xué)派。

經(jīng)驗(yàn)學(xué)派

1.概述

傳播學(xué)的經(jīng)驗(yàn)學(xué)派，主要指以美國(guó)學(xué)者為代表的傳統(tǒng)學(xué)派，他們?cè)趥鞑W(xué)研究中占有主流地位。他們多從行為主義角度進(jìn)行研究，在研究中注重經(jīng)驗(yàn)材料和實(shí)證考察，故自稱(chēng)為經(jīng)驗(yàn)學(xué)派（empirical school）。西歐的一些學(xué)者則認(rèn)為美國(guó)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的研究是站在行政當(dāng)局的立場(chǎng)上出發(fā)的，因而還把他們稱(chēng)為行政學(xué)派。

2.?主要代表學(xué)者

主要代表學(xué)者有拉斯維爾、拉扎斯菲爾德、霍夫蘭、克拉帕、施拉姆等。

3.主要研究領(lǐng)域和理論

主要研究領(lǐng)域和理論有：傳播過(guò)程模式研究、說(shuō)服與態(tài)度改變研究、“傳播流”研究、先有傾向理論、選擇性接觸理論、補(bǔ)強(qiáng)理論、意見(jiàn)領(lǐng)袖與兩級(jí)傳播理論等。

由于該學(xué)派的主要理論觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)大眾傳播效果和影響得有限性，又被稱(chēng)為“有限效果理論”。

70年代以后該學(xué)派受到了批判學(xué)派的激烈批評(píng)，研究視角有所改變，提出了“議程設(shè)置功能”等較為強(qiáng)調(diào)傳媒影響力的理論。

4.?特點(diǎn)

經(jīng)驗(yàn)學(xué)派研究的特點(diǎn)是：對(duì)現(xiàn)行社會(huì)體制是否合理并不關(guān)心，而是維護(hù)與改進(jìn)現(xiàn)存社會(huì)體制及其功能。他們把社會(huì)視為一個(gè)能夠自我調(diào)節(jié)和平衡的有機(jī)生物體。經(jīng)驗(yàn)學(xué)派在方法上堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)性的實(shí)證研究立場(chǎng)，在方向上堅(jiān)持實(shí)用主義的研究目的，在指導(dǎo)思想上則堅(jiān)持多元主義的社會(huì)觀。

5.研究方法

強(qiáng)調(diào)實(shí)證的、經(jīng)驗(yàn)性的定量分析。

6.?局限性

（1）科學(xué)性上∶問(wèn)卷調(diào)查、實(shí)驗(yàn)控制等研究方法存在一定的局限，前者不具備自然科學(xué)的精確和嚴(yán)謹(jǐn)，后者往往難以說(shuō)明豐富而復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

（2）可量化上∶經(jīng)驗(yàn)學(xué)派研究的主要是個(gè)體或小群體的材料上，其可觀察、可測(cè)定、可量化的研究對(duì)象也是有限的。

（3）客觀性上∶所主張的"純客觀"很難做到，多少會(huì)帶有學(xué)者自己的主張和立場(chǎng)。

批判學(xué)派

1.概述

批判學(xué)派萌芽于20世紀(jì)60年代，70年代開(kāi)始興盛，80年代成為傳播學(xué)研究中的主流之一。起源于歐洲，是對(duì)歐、美等國(guó)持不同于美國(guó)實(shí)證分析、經(jīng)驗(yàn)研究派別立場(chǎng)，堅(jiān)持批判觀和方法進(jìn)行的研究的總稱(chēng)。

2.主要流派

（1）法蘭克福學(xué)派：主要觀點(diǎn)集中于對(duì)資本主義社會(huì)商業(yè)化體制下文化工業(yè)及大眾文化的批評(píng)上，剖析和批判西方傳播媒介的壟斷化和“霸權(quán)主義”本質(zhì)。

（2）傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派：著重分析西方壟斷傳播體制的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程。

（3）意識(shí)形態(tài)學(xué)派：著力研究意識(shí)形態(tài)本身，研究意識(shí)形態(tài)的表達(dá)方式。

（4）社會(huì)文化學(xué)派：著重研究大眾傳播在社會(huì)及文化過(guò)程中所扮演的角色。

（5）女權(quán)主義學(xué)派：著重研究男性統(tǒng)治束縛對(duì)女性傳播的方式，女性傳播形式的力量等。

3.特點(diǎn)

（1）他們都對(duì)現(xiàn)行的資本主義制度持否定和批判態(tài)度，這也是他們被稱(chēng)為批判學(xué)派的主要原因。

（2）他們更多的將傳播理論和社會(huì)理論結(jié)合在一起，著重考察與社會(huì)結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)相關(guān)的宏觀問(wèn)題。

（3）批判學(xué)派在方法論上以思辨為主，反對(duì)實(shí)證主義態(tài)度。

4.成果與貢獻(xiàn)

（1）批判學(xué)派的研究多關(guān)注宏觀層面的問(wèn)題，如大眾媒介的所有權(quán)和控制權(quán)等問(wèn)題，彌補(bǔ)了經(jīng)驗(yàn)學(xué)派在宏觀層面的缺失。

（2）批判學(xué)派主要是對(duì)現(xiàn)行的西方資本主義制度進(jìn)行批判，具有很強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)弱勢(shì)和邊緣群體的利益訴求，避免了經(jīng)驗(yàn)學(xué)派在既有體制下為既得利益者而服務(wù)的研究。

（3）對(duì)定量研究進(jìn)行批判，并提供不同的研究方法，有利于傳播學(xué)向多元化方向發(fā)展。

媒介環(huán)境學(xué)派

1.概述

媒介環(huán)境學(xué)由尼爾·波茲曼創(chuàng)建。媒介環(huán)境學(xué)（Media Ecology）是20世紀(jì)30年代在北美萌芽，在70年代形成發(fā)展起來(lái)的一個(gè)傳播學(xué)派。

英尼斯是媒介環(huán)境學(xué)的奠基人，麥克盧漢是旗手，波茲曼是學(xué)科制度化的關(guān)鍵人物。它從麥克盧漢的“媒介即訊息”出發(fā)，研究媒介在社會(huì)中的作用。尼爾·波茲曼對(duì)媒介環(huán)境學(xué)的定義為：把媒介當(dāng)作環(huán)境的研究（Media ecology is the study of media as environments）。經(jīng)過(guò)三代學(xué)者的努力，它已成為與經(jīng)驗(yàn)學(xué)派和批判學(xué)派鼎立的第三學(xué)派。

媒介環(huán)境學(xué)以人、技術(shù)和文化的三角關(guān)系為研究重點(diǎn)，以泛環(huán)境論著稱(chēng)，主要旨趣在傳媒對(duì)人和社會(huì)心理的長(zhǎng)效影響。這個(gè)學(xué)派的崛起矯正了經(jīng)驗(yàn)學(xué)派獨(dú)霸、批判學(xué)派式微的局面，為傳播學(xué)研究開(kāi)辟了新天地。

媒介環(huán)境學(xué)的獨(dú)特性表現(xiàn)在將研究重點(diǎn)放在研究傳播技術(shù)本質(zhì)或內(nèi)在的符號(hào)和物質(zhì)結(jié)構(gòu)如何對(duì)文化導(dǎo)致深遠(yuǎn)的微觀及宏觀的影響，探究媒介與人類(lèi)社會(huì)文化的關(guān)系。

2.主要代表人物及理論

主要代表人物為英尼斯、麥克盧漢、尼爾·波茲曼、梅羅維茨、保羅·萊文森、詹姆斯·凱瑞等人。

英尼斯

經(jīng)濟(jì)史學(xué)家、傳播學(xué)家，加拿大多倫多學(xué)派的鼻祖，也是麥克盧漢的老師，媒介偏倚論的代表人物，媒介環(huán)境學(xué)的另一位奠基人。

媒介偏倚論

從媒介和權(quán)力機(jī)構(gòu)之間的關(guān)系出發(fā)，英尼斯提出了"傳播媒介具有偏向性"的理論，他認(rèn)為任何特定的傳播媒介在時(shí)間和空間上均有其偏向性。大體上可分為∶口頭傳播的偏向和書(shū)面?zhèn)鞑サ钠?，時(shí)間的偏向和空間的偏向。根據(jù)傳播媒介的特性，媒介大致可以分成兩大類(lèi)∶有利于空間上延伸的媒介和有利于時(shí)間上延續(xù)的媒介。

（1）偏向時(shí)間的媒介∶如羊皮紙、粘土、石頭等笨重而耐久的材料，就是"時(shí)間偏向"的媒介，其具有易于長(zhǎng)久保存但不利于運(yùn)輸?shù)男再|(zhì)，倚重聽(tīng)覺(jué)和口頭傳統(tǒng)的結(jié)合。在英尼斯看來(lái)，時(shí)間偏向的媒介傾向相對(duì)穩(wěn)定的政治集權(quán)，有利于宗教的傳承和帝國(guó)的持久穩(wěn)定；空間偏向的媒介傾向遠(yuǎn)距離管理，有利于帝國(guó)的擴(kuò)張。從文化角度來(lái)講，時(shí)間意味著神圣、道德和歷史，它與等級(jí)體制和集權(quán)化宗教形式有關(guān)。

（2）偏向空間的媒介∶莎草紙、紙張、電報(bào)等材料，因具有易于遠(yuǎn)距離運(yùn)輸?shù)珶o(wú)法長(zhǎng)久保存的性質(zhì)，所以是"空間偏向"的媒介，倚重聽(tīng)覺(jué)和書(shū)面?zhèn)鹘y(tǒng)的結(jié)合?？臻g則意味著現(xiàn)在和將來(lái)、帝國(guó)的興起和擴(kuò)張，它與現(xiàn)實(shí)的世俗政治權(quán)力有關(guān)。在任何文化中，這兩種價(jià)值觀念交織在一起，若一味地偏向時(shí)間或空間就會(huì)造成社會(huì)動(dòng)蕩，一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)應(yīng)該在時(shí)間偏向和空間偏向之間尋求某種平衡。

麥克盧漢

麥克盧漢是加拿大文學(xué)批評(píng)家、傳播學(xué)家、傳播學(xué)媒介環(huán)境學(xué)派一代宗師。他師承英尼斯，發(fā)展了被稱(chēng)為"媒介決定論"的一套學(xué)說(shuō)，是確立了以媒介技術(shù)為焦點(diǎn)的研究傳統(tǒng)的關(guān)鍵人物。其在20世紀(jì)50年代初期涉及現(xiàn)代媒介與大眾文化研究。20世紀(jì)60年代，他出版了《哥德堡群英》《理解媒介∶人體的延伸》和《媒介即訊息》三本書(shū)。因著作中的新穎觀點(diǎn)，如"媒介即訊息"、"冷熱媒介"、"地球村"成為20世紀(jì)60年代——70年代國(guó)際傳播界最知名、也最有爭(zhēng)議的學(xué)者。開(kāi)創(chuàng)了加拿大多倫多學(xué)派的研究傳統(tǒng)，成為媒介生態(tài)理論的先驅(qū)。但是其理論帶有技術(shù)決定論的傾向。

媒介是人體的延伸

麥克盧漢指出，媒介具有有機(jī)體的性質(zhì)，因此媒介是人的延伸。凡是延伸人體的東西，都屬于媒介。其次，麥克盧漢認(rèn)為延伸的是人的感覺(jué)。人的感覺(jué)可以形成每個(gè)人的知覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)，傳播技術(shù)就是通過(guò)改變?nèi)说母泄俚氖褂帽壤齽?chuàng)造了全新的環(huán)境，通過(guò)改變個(gè)體繼而改變社會(huì)。

意義：正是這一定義的提出，使很多工具和活動(dòng)方式都被劃分到媒介的范圍內(nèi)，使傳播媒介的范圍隨之?dāng)U大。在他看來(lái)，媒介的主要作用和功能是改變?nèi)祟?lèi)的生活方式。

局限性：他認(rèn)為每種媒介的使用都會(huì)改變?nèi)说母杏X(jué)平衡狀態(tài)，產(chǎn)生不同的心理作用核對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)和反映方式。這個(gè)觀點(diǎn)說(shuō)明不同的媒介具有不同的性質(zhì)和社會(huì)影響，但它并不是嚴(yán)密的科學(xué)考察的結(jié)果，而是建立在洞察的基礎(chǔ)上的一種思辨的推論。

媒介即訊息

媒介即訊息，是麥克盧漢在其著作《媒介即訊息》中提出的觀點(diǎn)。其認(rèn)為將媒介和信息分開(kāi)是十分勉強(qiáng)的。傳播中最本質(zhì)的事情不是內(nèi)容的表述，而是媒介自身。媒介本身就是傳播內(nèi)容，內(nèi)容也是一種媒介。例如電影的內(nèi)容是小說(shuō)，小說(shuō)的內(nèi)容為文字，這三者均為媒介。

其"媒介即訊息"主要是通過(guò)功能、效果這兩個(gè)層面闡明∶在媒介的功能和作用層面上，他認(rèn)為媒介的"內(nèi)容"是另一種媒介。媒介的效力之強(qiáng)是因?yàn)樗毁x予了另一種媒介作為其"內(nèi)容"。從效果的層面上，他認(rèn)為一旦有一種新的媒介出現(xiàn)，無(wú)論它傳遞的是一種什么樣的訊息，這種媒介本身就會(huì)引起人類(lèi)生活的變化，引起社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化。

冷媒介與熱媒介

這是麥克盧漢就媒介分類(lèi)提出的兩個(gè)著名概念。

（1）熱媒介傳遞的信息比較清晰明確，接受者不需要?jiǎng)訂T更多的感官和聯(lián)想活動(dòng)就能夠理解，它本身是"熱"的，人們?cè)谶M(jìn)行信息處理之際不必進(jìn)行"熱身運(yùn)動(dòng)"。熱媒介包括電影、廣播、照片、書(shū)籍、報(bào)刊等。

（2）而冷媒介與此相反，它傳達(dá)的信息含量少而模糊，在理解時(shí)需要?jiǎng)訂T多種感官的配合和豐孩他想象力。冷媒介包括電視、電話、漫畫(huà)、談話等。

意義：在與將媒介本身的特性與人類(lèi)社會(huì)文明的變遷結(jié)合起來(lái)。麥克盧漢認(rèn)為，近代人類(lèi)社會(huì)最大的變化就是兩個(gè)過(guò)程。首先是印刷媒介這種熱媒介對(duì)頭腦的控制，會(huì)導(dǎo)致對(duì)部落化的解體；其次是電視等冷媒介能喚起參與和體驗(yàn)，將人類(lèi)重新部落化。

評(píng)價(jià)：這種分類(lèi)是麥克盧漢理論中最令人費(fèi)解也最易遭到抨擊的部分。冷熱媒介的界限模糊，甚至彼此矛盾；但是，這兩個(gè)概念也具有參考性，啟示了人們——不同媒介作用于人的方式不同，引起心理和行為反應(yīng)各具特點(diǎn)，提醒人們媒介本身對(duì)于信息的理解是有制約能力的。提醒人們，媒介研究應(yīng)該把這些因素考慮在內(nèi)。

地球村

該理論初次出現(xiàn)在《關(guān)于理解新媒體的報(bào)告》，詳細(xì)闡述是在《古登堡心寒璀璨》中。后來(lái)，麥克盧漢以"地球村"為標(biāo)題與人合著了《地球村的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》（1968）和《地球村》（1989），并在《理解媒介》中提出了這一概念。

其將部落化（口頭文化）、脫離部落化（拼音字母與印刷）、重返部落化（電子媒介）來(lái)隱喻人類(lèi)傳播史的宗教贖罪過(guò)程。地球村的出現(xiàn)和發(fā)展，使得人與人、國(guó)家與國(guó)家之間的相互依賴(lài)程度大大加強(qiáng)，對(duì)人類(lèi)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等結(jié)構(gòu)要素形態(tài)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

尼爾·波茨曼

尼爾·波茨曼是著名的媒體文化研究者和批評(píng)家，紐約學(xué)派代表人物，生前一直在紐約大學(xué)任教，首創(chuàng)了媒體生態(tài)學(xué)專(zhuān)業(yè)（媒介環(huán)境學(xué)）。主要代表作有《娛樂(lè)至死》《童年的消逝》《技術(shù)壟斷》等。主要代表理論有"媒介即隱喻"、"童年的消逝"、"娛樂(lè)至死"。

童年的消逝、成年的消逝

"童年"的概念來(lái)自于與"成年"的文化分界?？谡Z(yǔ)時(shí)代，兒童與成人之間沒(méi)有交往的技術(shù)性困難，彼此的文化世界相同，因此"童年"并不存在。印刷時(shí)代，文字開(kāi)始成為主導(dǎo)媒介，兒童不得不經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)才能獲得與成人分析文化世界的能力，"童年"的概念成為必須。電子時(shí)代，媒介擾亂了培育兒童的信息環(huán)境，使兒童過(guò)早接觸早戀、犯罪等內(nèi)容，兒童與成人之間的文化鴻溝被填平，兩者的文化分界被拆分，童年便消逝了。

這一觀點(diǎn)有更深層次的含義，是"成年的消逝"。在印刷時(shí)代，印刷創(chuàng)造了一個(gè)新的"成年"定義，成年人指有識(shí)讀能力的人。邏輯與理性較強(qiáng)的文字媒介促進(jìn)成人思維的發(fā)展，增強(qiáng)了忍耐力和邏輯能力。電視時(shí)代，以圖像為閱讀特征的新童年文化推廣了一種新的思維方式和性格品質(zhì)，不再要求兒童與成年人在文化特征上有明確的分野。成年在電視世界里逐漸退化，成人又重回心里年齡上的童年。

媒介即隱喻

媒介并非只是運(yùn)載信息的單純工具，而是一種隱喻，它用一種隱蔽但有力的暗示來(lái)定義現(xiàn)實(shí)世界，其中媒介的形式極為重要，因?yàn)樘囟ǖ男问綍?huì)便好某種特殊的內(nèi)容，最終會(huì)塑造整個(gè)文化的特征。

娛樂(lè)至死

波茲曼認(rèn)為電視的思維方式和印刷術(shù)的思維方式是格格不入的，電視對(duì)話會(huì)助長(zhǎng)語(yǔ)無(wú)倫次和無(wú)聊瑣碎；嚴(yán)肅的電視這種表達(dá)方式是自相矛盾的，電視只有一種不變的聲音，那就是娛樂(lè)的聲音。一切公眾話語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。一切文化內(nèi)容都心甘情愿地成為娛樂(lè)的附庸，而且毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息，"其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種"。

梅羅維茨

梅羅維茨是媒介環(huán)境學(xué)學(xué)者，著有《空間感的失落∶電子傳播媒介對(duì)社會(huì)行為的影響》（又譯為《消逝的地域》），提出了媒介情境論，這一理論建立在英尼斯麥克盧漢的"技術(shù)決定論"和戈夫曼的"情境決定論"的基礎(chǔ)之上。

梅羅維茨提出∶媒介的變化導(dǎo)致社會(huì)情境的變化，社會(huì)情境的變化導(dǎo)致人類(lèi)行為的變化；情境就是信息系統(tǒng)，構(gòu)成信息系統(tǒng)的是∶誰(shuí)處不什么地點(diǎn)，什么類(lèi)型的行為可被誰(shuí)觀察到。故媒介所造成的信息環(huán)境比通常意義上的物質(zhì)場(chǎng)所重要；每一種獨(dú)特的行為需要一種獨(dú)特的情境，并且情境是動(dòng)態(tài)的和可變的，而大眾媒介的運(yùn)用就會(huì)混淆了不同情境的界限，將那些只適臺(tái)某些人觀看的演出原封不動(dòng)地搬給了整個(gè)社會(huì)來(lái)觀看。

保羅·萊文森

保羅·菜文森是美國(guó)媒介理論家、科幻小說(shuō)家、大學(xué)教授、教育公司總裁、音樂(lè)人，多才多藝，在又學(xué)和傳播學(xué)兩方面成就斐然，在音樂(lè)上也小有成就。他完美的實(shí)現(xiàn)了精英文化與大眾文化，科學(xué)文化與文學(xué)文化的結(jié)合。他是尼爾·波茨曼的博士生，被稱(chēng)為"數(shù)字時(shí)代的麥克盧漢"、"后麥克盧漢第一人"。出版的書(shū)籍主要有《數(shù)字麥克盧漢》《新新媒介》等等。

補(bǔ)償性媒介

保羅·萊文森提出，人類(lèi)在媒介演化過(guò)程中，不斷地進(jìn)行著理性選擇。任何一種后繼的媒介，都是一種補(bǔ)救措施，都是對(duì)以往的某一種先天不足的功能的補(bǔ)救和補(bǔ)償。換言之，人類(lèi)的技術(shù)越來(lái)越完美，但新的媒介又帶來(lái)新的問(wèn)題。媒介的進(jìn)化是人的選擇結(jié)果，能更好地滿(mǎn)足人的需要的媒介被保留了下來(lái)。

在理論貢獻(xiàn)方面，“補(bǔ)償性媒介”理論為媒介技術(shù)的進(jìn)步提供了一種新的有說(shuō)服力的解釋?zhuān)J(rèn)為人類(lèi)決定著媒介的進(jìn)化方向；提出人類(lèi)可以精化和控制媒介技術(shù)、保存和開(kāi)發(fā)我們喜歡的媒介環(huán)境。

詹姆斯·凱瑞

凱瑞提出了“傳播儀式觀”，從人文批判的角度考察媒介形態(tài)和媒介的表達(dá)方式，克服“技術(shù)至上”的傾向。他認(rèn)為，人們對(duì)傳播的認(rèn)識(shí)通常定位于信息在空間中的傳遞和發(fā)布過(guò)程，達(dá)到對(duì)接受者的控制，但媒介技術(shù)和表達(dá)方式本身又表現(xiàn)為一種儀式。

傳播的“儀式觀”并非直指信息在空中的擴(kuò)散，而是指在時(shí)間上對(duì)一個(gè)社會(huì)的維系，不是指分享信息的行為，而是共享信仰的表征。媒介或媒介的表達(dá)方式成為一種“神圣典禮”，使參與者在媒介營(yíng)造的生活環(huán)境中具備身份，擔(dān)當(dāng)角色，并形成媒介化的人生觀、世界觀。

這類(lèi)傳播行為在不經(jīng)意中改變著社會(huì)結(jié)構(gòu)，形成觀念上的社會(huì)共同體。比如看報(bào)紙時(shí)，我們不單是把讀報(bào)作為獲取信息的方式，更多的是視此行為為“參加一次彌撒儀式”