在漢字的編碼系統(tǒng)中“邏輯”一詞是外來語，當中國學者將“邏輯”一詞引進到漢字編碼系統(tǒng)中之后，就需要將它與漢字的屬性、形態(tài)和特點關聯(lián)起來。與此同時，還需要將它與華夏民族古老的智慧——道即河圖、洛書、八卦圖關聯(lián)起來。理由根據(jù)是：“邏輯”一詞同語言文字的屬性和句型結構的特點緊密關聯(lián)在一起。不同民族使用的文字形態(tài)不同，形成的邏輯思維方法也會不同。為此，我依據(jù)中國人固有的思維方式，給出了“邏輯”一詞的漢字內(nèi)涵。

應該看到，漢字的造字方法與辯證認識形態(tài)緊密關聯(lián)在一起，字畫同源導致漢語邏輯的屬性與西方不同，它的邏輯學形態(tài)呈現(xiàn)出自然語言邏輯學的特點，因此不需要使用文字之外的符號語言表述它的形態(tài)和特點。我給出的“漢語邏輯”一詞的定義內(nèi)容是這樣的：

一是怎么講話，二是怎么思考，三是用什么方法表述內(nèi)容才真實有效，觀點理論才能成為科學的真理。

圖像表達式為：

按照西方學者的思維方式，科學的定義是需要給以證明的。由于漢語邏輯本身不具有可見性，所以不能采取實踐檢驗的方法證實它的真理性，只能采取邏輯論證的方法證明它的真實性。

在華夏民族古代的智慧中，只有老子論述的河圖模型能夠作為邏輯論證的范例。也就是說，邏輯論證必須遵循河圖具有的一至九的樣式，將各個環(huán)節(jié)的內(nèi)容全面展示出來。為此，我給出的論證結構是這樣的：

河圖一、語言邏輯——動畫片形式

文字內(nèi)容：

道可道非恒道. 名可名非恒名. 無名天地之始. 有名萬物之母.

故恒無欲以觀其妙. 恒有欲以觀其徼. 此兩者同出而異名. 同謂之玄. 玄之又玄眾妙之門.

動畫片形式：

語言邏輯的源頭是華夏民族古代的道——《易經(jīng)》傳承的圖文并茂法。它將語句結構內(nèi)部變化的路徑和形態(tài)特點清晰地展示出來。

河圖二、認識邏輯——幻燈片形式

認識邏輯的源頭是古希臘哲學家亞里士多德在《工具論》中強調(diào)的“同名同義”與“同名異義”兩個法則。叔本華在《充足理由律的四重根》中將它表述為“歸同法則”與“分異法則”。老子第一章的邏輯結構體現(xiàn)出分異法則，即一體兩分的形式。

河圖三、辯證邏輯——有限和無限層次一體

辯證邏輯的源頭是德國古典哲學家黑格爾創(chuàng)新出來的概念辯證法，它強調(diào)“有限和無限層次一體，不可分割”的邏輯結構。有限環(huán)節(jié)是老子的文字內(nèi)容，無限環(huán)節(jié)是文字本身具有的認識形態(tài)、認識屬性以及它在認識結構中的位置。

河圖四、先驗邏輯——康德的圖像結構法

先驗邏輯的源頭是康德創(chuàng)新出來的圖像法正位法，菱形判斷表、范疇表的樣式。應用康德的先驗邏輯，我給出了兩種不同形式的邏輯結構圖。其顏色內(nèi)涵的注解如下：

河圖五、大道邏輯——抱一為天下式

1、與河圖模型樣式同一的形式

2、與老子的語句結構同一的形式

二者的區(qū)別在于，與老子的語句結構同一的形式里面添加了橙色箭頭和灰色箭頭，通過這種添加就把論述結構的順序清晰地展示出來了。

河圖六、數(shù)理邏輯——程頤河圖正位法

數(shù)理邏輯的源頭是古希臘哲學家畢達哥拉斯強調(diào)的“1+2+3+4=10”，這是邏輯運算的最初形態(tài)。

河圖七、思東河圖樣式——哲學邏輯正位法

內(nèi)涵矛盾的三種形態(tài)：同一、差別、對立

依據(jù)老子81章的觀點：使人復結繩而用之。以及公孫龍強調(diào)的“二無一，二無左、二無右”的觀點，我將程頤繪制的黑白點河圖用古代的結繩記事圖像取而代之，從而使華夏民族古代的道——河圖的根基建立在思維把握真實存在的各種方法上，擺脫了理性思辨方法的束縛，上升到老子說的“致虛極守靜篤”的高度，這樣的河圖樣式與老子五千言的文字內(nèi)容完全吻合。

河圖八、邏輯圖像正位——矛盾形態(tài)的具體樣式

老子大道的本質(zhì)屬性是“有無之道”，具體說來，有無一體，不可分割。顯然，這是上升到虛極境界的漢語邏輯方法?！兑捉?jīng)》的陰陽之道局限在認識論視域，與老子強調(diào)的“致虛極守靜篤”在思辨深度上相差一個級別。

河圖九、認識論模板定位——從理性思辨到系統(tǒng)矛盾

理性思辨強調(diào)本質(zhì)認識具有的同一性，真理性。老子大道強調(diào)真實的關系是系統(tǒng)矛盾永恒不變。二者之間呈現(xiàn)出兩個層次二律背反的矛盾形態(tài)。

河圖十、道紀法——直接形式：從語言結構躍升到邏輯結構

道紀法——間接形式：邏輯推論81章的著述結構，

整體結構呈現(xiàn)出首尾重合的一個圓圈形態(tài)，這樣的圖像與科學表述真理的思維規(guī)則吻合起來，從而成為西方哲學家追求的“語言游戲規(guī)則”的邏輯圖像。

1、老子81章的著述結構呈現(xiàn)出一個環(huán)環(huán)相套的圓圈模式

2、這個圓圈模式就是科學表述真理的方法、結構、模型，即語言游戲規(guī)則

用文字表述“語言游戲規(guī)則”，是這樣的：

理論根基是系統(tǒng)矛盾論，動態(tài)同一律。

（解說：名與實的屬性不同，導致思維和存在的關系呈現(xiàn)出動態(tài)同一，規(guī)律同一的特點。靜態(tài)則是對立統(tǒng)一的矛盾關系。由此構成科學理論與經(jīng)驗理論的思辨深度不同，本質(zhì)屬性不同。）

本質(zhì)環(huán)節(jié)的思維規(guī)則是兩分法——同一律。

過程環(huán)節(jié)的思維規(guī)則是三分法——對立統(tǒng)一律。

系統(tǒng)環(huán)節(jié)的思維規(guī)則是四分法——四者同一律。

真實環(huán)節(jié)的思維規(guī)則是邏輯法——思維形式規(guī)律。

思維形式規(guī)律的抽象形態(tài)是康德的菱形結構法，本質(zhì)屬性是兩個層次兩種形式三個環(huán)節(jié)對立統(tǒng)一的邏輯結構。

應該看到，自然語言邏輯學的源頭是西方學者在哲學邏輯方法創(chuàng)新環(huán)節(jié)取得的諸多成果，尤其是康德創(chuàng)新出來的哲學邏輯方法——圖像法正位法，它與《易經(jīng)》強調(diào)的圖文并茂法，解說和演繹一體的形式非常吻合。這個事實告訴人們，漢語邏輯學的根基與古希臘哲學家亞里士多德創(chuàng)新出來的形式邏輯方法不同，它是康德創(chuàng)新出來的先驗邏輯與黑格爾創(chuàng)新出來的辯證邏輯的有機結合。將德國古典哲學在邏輯方法環(huán)節(jié)取得的創(chuàng)新成果應用到老子與河圖的解析環(huán)節(jié)，就能夠從邏輯結構躍升到邏輯模型的高度。

由此構成漢語邏輯——自然語言邏輯學的形成機理。它不是自生的，故能長生。自然語言邏輯學是能夠世世代代傳承下去的思維工具。直觀形式的邏輯圖像是這樣的：

通過將老子大道與古希臘哲學家赫拉克利特的“邏各斯”進行對比，可以看出華夏民族古代的道：河圖模型局限在辯證運動具有的規(guī)律性環(huán)節(jié)，里面沒有囊括赫拉克利特強調(diào)的“邏各斯”的屬性、形態(tài)和特點

“邏各斯”的屬性：“邏各斯”是靈魂所固有的，它自行增長。（與道的屬性對立）

“邏各斯”的形態(tài)：上升的路與下降的路是同一條路。（與道的路徑不同）

“邏各斯”的特點：在圓周上，起點與終點是重合的。（與道的圓圈同一）

同一、差別、對立，由此構成了認識規(guī)律與邏輯規(guī)律之間具有的層次矛盾。

事實表明，赫拉克利特的“邏各斯”已經(jīng)上升到邏輯規(guī)律的高度。它比辯證認識規(guī)律在思辨深度上要高一個級別。由此可見，要想實現(xiàn)河圖模型的與時俱進，就必須將古希臘哲學家的創(chuàng)新成果：宇宙模型——邏輯規(guī)律添加到老子大道里面，這樣一來，就使華夏民族古老的道——河圖模型跟上了時代發(fā)展的步伐，成為名副其實的“哲學的一幅圖畫”。直觀形式的邏輯圖像是這樣的：

以上就是局限在靜態(tài)環(huán)節(jié)一至九的演變形態(tài)論證漢語邏輯是自然語言邏輯學的過程結構。它需要按照這樣的形態(tài)解析老子81章的文字內(nèi)容。動態(tài)環(huán)節(jié)則是邏輯推論老子81章的著述結構，它是環(huán)環(huán)相套的一個圓圈。由此構成“語言游戲規(guī)則”的具體形態(tài)。

在我創(chuàng)建的自然語言邏輯學中，靜態(tài)環(huán)節(jié)呈現(xiàn)出“哲學的一幅圖像”，動態(tài)環(huán)節(jié)呈現(xiàn)出“語言游戲規(guī)則”。動靜一體二者不可分割開，由此完成了哲學邏輯論證的全過程。

?黃琪

2023年2月12日星期日