?今天老栗子給大家?guī)淼氖莿⒉ɡ蠋煹囊黄v歷史技巧的文章?！緲?biāo)注：文章作者劉波老師，轉(zhuǎn)載侵刪】

? ? ? 《如何運(yùn)用文明史觀構(gòu)建古代史復(fù)習(xí)體系》

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?相對(duì)于傳統(tǒng)的馬克思主義階級(jí)史觀,新課標(biāo)高考越來越多地強(qiáng)調(diào)文明史觀、全球(整體)史觀、現(xiàn)代化史觀等。所謂文明史觀、是指以人類文明演進(jìn)為出發(fā)點(diǎn)闡釋人類社會(huì)發(fā)展的歷史。下面,我們以古代史為例,看看如何運(yùn)用文明史觀構(gòu)建古代史復(fù)習(xí)體系。

一、打通中外文明時(shí)空界限

? 文明史觀既然以人類文明演進(jìn)為出發(fā)點(diǎn),就要求整合中外文明,實(shí)現(xiàn)中外文明同時(shí)空。由于新課標(biāo)歷史教材采用專題史體例,同學(xué)們的時(shí)序觀念相當(dāng)缺乏。打通中外文明、構(gòu)建同時(shí)空的歷史知識(shí)體系既是學(xué)習(xí)的需要,也是應(yīng)對(duì)高考的策略。

? 我們先以2014年新課標(biāo)全國(guó)卷I文科綜合第40題為例進(jìn)行分析：

?閱讀材料,完成下列要求

? 材料一 宋應(yīng)星(1587—約1666年)青年時(shí)曾考取舉人,后來連續(xù)六次赴京參加進(jìn)士考試,均名落孫山。45歲以后,面對(duì)明末流民遍地的現(xiàn)實(shí),宋應(yīng)星不再追求科舉功名,轉(zhuǎn)而探求“致富之術(shù)。他全面搜集整理傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)技術(shù),撰成《天工開物》一書,書名取天工人其代之”“開物成務(wù)”之義。正如宋應(yīng)星在該書的序言中所說,“是書與科舉功名毫無關(guān)系”,當(dāng)時(shí)士大夫?qū)@部書不屑一顧。后來乾隆時(shí)編《四庫全書》,不予收錄,民間因此更不敢印行。這部書在19世紀(jì)傳入歐洲后,被譽(yù)為“17世紀(jì)中國(guó)科技的百科全書”,是我們今天探討古代科技成就的重要文獻(xiàn)。

——摘編自潘吉星《宋應(yīng)星評(píng)傳》等

? 材料二牛頓(1643-1727年)自幼喜歡鉆研科學(xué)。1687年,他的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》出版,闡述了其后被視作真理的物體運(yùn)動(dòng)三大定律。該書受到學(xué)術(shù)界的贊,很快銷售一空。同年,牛頓被選為國(guó)會(huì)議員,后被封為爵士,成為英國(guó)皇家學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)和法國(guó)皇家學(xué)會(huì)會(huì)員。當(dāng)時(shí)他被公認(rèn)為活著的最偉大的科學(xué)家,英國(guó)有學(xué)識(shí)的人都把牛頓“奉為他們的首領(lǐng),承認(rèn)他是他們的主帥和大師”。伏爾泰全面接受了牛頓的自然哲學(xué),并與人合作發(fā)表了一本關(guān)于牛頓力學(xué)體系的通俗著作。18世紀(jì)中期,牛頓的理論體系在歐洲各國(guó)得到廣泛認(rèn)可,對(duì)整個(gè)歐洲和世界的科學(xué)與哲學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

——摘編自詹姆斯·格雷克《牛頓傳》等

(1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分別指出宋應(yīng)星、牛頓二人科技成果的特點(diǎn)及它們出現(xiàn)的背景。(15分)

(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)

分析指出二人科技成果命運(yùn)不同的原因

(10分）

? 這是一道典型的中外文明同時(shí)空的試題。如果沒有這種同時(shí)空觀念、沒有中外比較的思路,就不能將牛頓和宋應(yīng)星聯(lián)系起來。那這道題答起來就比較困難。

? 考生只有將中外文明對(duì)應(yīng),再聯(lián)系當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景,在同時(shí)空的階段特征下有針對(duì)性地解決問題,才能將考題化緊為簡(jiǎn),同時(shí)使我們的復(fù)習(xí)備考更有效,且針對(duì)性更強(qiáng)。

? 二、以朝代為經(jīng),以政治、經(jīng)濟(jì)、思想和文明交流為緯,構(gòu)建中國(guó)古代文明的階段特征

? 由于按照新課標(biāo)的要求,世界古代史部分只涉及古代希臘和古代羅馬的相關(guān)內(nèi)容,所以對(duì)古代史的復(fù)習(xí)應(yīng)該以中國(guó)古代文明為主。

? 中國(guó)古代文明大致包括以下幾個(gè)階 代文明為主。 段:勃興階段,夏商周三代;奠基階段,秦 漢時(shí)期;發(fā)展階段,隋唐時(shí)期;定型階段 宋元時(shí)期;由盛轉(zhuǎn)衰階段,明清時(shí)期。在 明確分期的基礎(chǔ)上,考生還要掌握各個(gè)階 段的階段特征,比如政治特征、經(jīng)濟(jì)特征、思想文化特征、外交特征等。 政治文明、物質(zhì)文明、精神文明和各個(gè)文明間的交流具體展開如下：

?(1)政治文明部分:家天下(王朝統(tǒng) 治,君主統(tǒng)治),周天子為“天下共主”,中 國(guó)出現(xiàn)最早的國(guó)家認(rèn)同;宗法社會(huì),分封 制與宗法制互為表里;家國(guó)同構(gòu)(家國(guó)三 體,君權(quán)、父權(quán)合一);專制主義政治(專制主義中央集權(quán)制度),從秦始皇確立皇帝制度、中央三公九卿制、地方郡縣制起,各朝不斷吸取前代興亡的教訓(xùn),對(duì)專制主義中央集權(quán)制度有所損益。

?(2)物質(zhì)文明部分:小農(nóng)經(jīng)濟(jì)(農(nóng)業(yè)與小手工業(yè));商品經(jīng)濟(jì)的生生不息與重農(nóng)抑商;絲綢之路;江南經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)格局的變化。

(3)精神文明部分:儒家綱常倫理,從禮樂制度建立開始,春秋時(shí)期孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子、荀子發(fā)展儒家思想;西漢董仲舒吸取陰陽五行論和道家學(xué)說創(chuàng)立了新儒學(xué);西漢末年佛教傳入中國(guó),東漢末年道教建立,儒家思想的正統(tǒng)地位遭到?jīng)_擊;唐朝中后期,韓愈等發(fā)起 “古文運(yùn)動(dòng)”,企圖恢復(fù)儒學(xué)的正統(tǒng)地位;南宋朱熹把佛教、道教思想融入儒學(xué),創(chuàng) 立理學(xué),陸九淵創(chuàng)立心學(xué);在李自成起義明亡清興的歷史關(guān)頭,黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家批判理學(xué)的空疏,對(duì)儒家思想批判繼承。文化專制主義,既包括秦始皇的焚書坑儒,又包括漢武帝的“罷黜百 家”,還包括八股取士以及形形色色的文字獄 。

(4)各個(gè)文明間的交流部分:中原農(nóng)耕文明同化游牧文明等(內(nèi)部交流)；漢朝中華文化圈的形成與弱化;西漢末年佛教傳入中國(guó)并逐漸中國(guó)化;以四大發(fā)明為代表的中學(xué)西傳;新航路開辟以來的西學(xué)東漸;由開明開放走向閉關(guān)鎖國(guó),開放與封閉并存。

? 我們要特別關(guān)注新航路開辟以來的西學(xué)東漸。它與耶穌會(huì)傳教士來華密切相關(guān)。16世紀(jì)中葉,歐洲天主教的耶穌會(huì)傳教士與殖民勢(shì)力相結(jié)合,開始東 來傳教。他們?cè)趥鹘痰耐瑫r(shí),也向中國(guó) 介紹西方的科學(xué)。如利瑪竇(1552—1610年),意大利的耶穌會(huì)傳教士、學(xué)者。

? 上帝的“東方福音” 大三巴牌坊是澳門最具代表性的名勝古跡,為英國(guó)圣保羅大教堂的前壁,此教堂糅合了歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的建筑風(fēng)格與東方的建筑風(fēng)格。?

? 考生在進(jìn)行相關(guān)知識(shí)的復(fù)習(xí)時(shí),可以以新航路開辟、殖民主義者西來為宏觀的歷史背景,圍繞耶穌會(huì)傳教士來華的原因、耶穌會(huì)傳教土的所作所為以及他們來華的結(jié)果與影響等進(jìn)行思考。

三、比較中深化對(duì)古代西方文明史

? 古代西方文明史的內(nèi)容包括古希臘的直接民主、古羅馬的法治、西方人文精神的濫觴(智者學(xué)派和古希臘三賢)。通過中西文明的比較,我們可以全面理清思路并深化對(duì)其的認(rèn)識(shí)。

(1)大河文明與海洋文明

? 中國(guó)文明主要發(fā)源于黃河流域,具有大陸農(nóng)耕文明的特征。為了生存,需要強(qiáng)有力的政府動(dòng)員社會(huì)力量與自然災(zāi)害作斗爭(zhēng)。向土地要糧食的做法也使工商業(yè)不受重視,工商業(yè)的發(fā)展相對(duì)薄弱。古希臘山地和鄰海的地理?xiàng)l件使得其工商業(yè)和航海較為發(fā)達(dá),在此過程中發(fā)展出了協(xié)作和妥協(xié)精神。不同的地理?xiàng)l件造成了兩個(gè)文明在政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化上的差異。

(2)君主專制與過于泛濫的直接民主伴隨著西周的分封制、宗法制,周天子為“天下共主”,中國(guó)出現(xiàn)了最早的國(guó)家認(rèn)同:“家國(guó)一體”,君即為父,“君要臣死臣不得不死”,表現(xiàn)出君主專制的特點(diǎn)。而古希臘判決一個(gè)人,則需要民主審判,程序正義。讀以下兩幅圖片,可以進(jìn)一步體會(huì)君主專制與直接民主的差異。

? 漢武帝統(tǒng)治時(shí),司馬遷為投降匈奴的李陵辯護(hù),皇帝龍顏大怒,對(duì)司馬遷處以宮刑,這體現(xiàn)了君主專制的任性。而蘇格拉底則被指控腐蝕青年人的心靈,蘇格拉底本來有機(jī)會(huì)逃走,但他為了實(shí)踐民主,維護(hù)司法程序,從容就死。

(3)“朕即法律”和《十三銅表法》

? 秦始皇規(guī)定:只有皇帝一人才能稱“朕”,皇帝的命令稱“制”或“詔”,這些充分體現(xiàn)了君主專制下皇帝獨(dú)尊、皇權(quán)至上的特點(diǎn)回公元前5世紀(jì)中期,在古羅馬出現(xiàn)的(十三銅表法》標(biāo)志著羅馬成文法誕生。羅馬法在平民與貴族的不斷斗爭(zhēng)中逐漸得到完善,而秦始皇為了萬世一統(tǒng),通過“制”和秦律鎮(zhèn)壓人民的反抗,維護(hù)和強(qiáng)化專制統(tǒng)治。?

(4)士與智者學(xué)派

? 分封制下,士為最低等的貴族,他們掌握了知識(shí)文化。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩,士階層受到的沖擊最大。面對(duì)大變革,他們“為君主計(jì)”,向各國(guó)君王建議如何應(yīng)對(duì)社會(huì)變革。他們?cè)趧?dòng)蕩中崛起,成為一支不可忽視的力量。

? 古希臘,小國(guó)寡民的城邦為了在城邦間的戰(zhàn)爭(zhēng)中取得優(yōu)勢(shì),需要最大限度地調(diào)動(dòng)公民,給公民民主。而政治家在公民大會(huì)上需要演講、詭辯,這就為智者提供了契機(jī)。智者學(xué)派成了與士一樣出賣知識(shí)的群體。普泰拉為喜希臘首批詭派學(xué)者,他的名言是,：人是萬物的尺度,是存在的事物存在的尺度,也是不存在的事物不存在的尺度

(5)孔子、孟子、茍子和古希臘三賢

? 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孔、孟,三人與蘇、柏、亞三人有頗多的相似之處,孔孟關(guān)系比較緊密,子“引法入儒”。以孔孟為代表的儒家學(xué)說以倫理為核心,而柏拉圖亞里上多德則更注重政治學(xué)。

? 孔子與柏拉圖是“軸心時(shí)代”的兩位先哲。孔子生活在一個(gè)“禮崩樂壞”的時(shí)代,對(duì)現(xiàn)實(shí)失望,主張恢復(fù)周禮,以“仁”來挽救世道人心,主張圣賢為王,“內(nèi)圣外王”,“為政以德”,力圖發(fā)揮道德的作用。柏拉圖生活在雅典城邦由繁榮走向衰敗的時(shí)期,為此他寫了《理想國(guó)》,主張哲人為王,即由哲學(xué)家來管理國(guó)家。一個(gè)強(qiáng)調(diào)倫理,“半部《論語》治天下”;一個(gè)強(qiáng)調(diào)理性,柏拉圖的思想成為西方重要的思想文化遺產(chǎn),極大地影響了近現(xiàn)代西方社會(huì)民主法治的走向。

? 總之,在實(shí)現(xiàn)中外關(guān)聯(lián)的情況下合理整合歷史事件的原因、經(jīng)過、結(jié)果等外延和內(nèi)涵,再加上比較方法的滲透,一定會(huì)幫助你理清思路,深化理解知識(shí)脈絡(luò),在繁重的高考復(fù)習(xí)中取得事半功倍的效果。

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