價值形態(tài)是適應(yīng)著商品交換的發(fā)展而發(fā)展的。最初的商品交換，只在原始部落之間進(jìn)行。那時社會分工還沒有出現(xiàn)，人 們還不是為交換而生產(chǎn)，只是把極少量的多余的產(chǎn)品拿來交換。 因此，這時的交換是帶有偶然性的。由于交換帶有偶然性；因 而商品的價值表現(xiàn)也就帶有偶然性，一種商品的價值只能偶然 地、簡單地表現(xiàn)在和它交換的另一種商品上。也就是說，兩種 商品的交換，為其中一種商品提供了最簡單的價值表現(xiàn)。這種 簡單的或偶然的價值形態(tài)，可以用以下等式來表示；

1 只綿羊=2 把斧子?

（1 只綿羊值 2 把斧子）

在這個價值形態(tài)上，一種商品（綿羊）的價值，通過另一種 商品（斧子）來表現(xiàn)。從形式上看，這種價值形態(tài)似乎是很簡單 的，其實，它所包含的內(nèi)容卻極其復(fù)雜。正如馬克思所指出的：“一切價值形態(tài)的秘密，都隱藏在這個簡單價值形態(tài)中?！?/strong>因此， 我們對于這種價值形態(tài)必須進(jìn)行詳細(xì)的分析。

在 1 只綿羊=2 把斧子（或 1 只綿羊值 2 把斧子）這個簡單的等式中，綿羊和斧子這兩種商品所起的作用是完全不相同的。 綿羊起著主動的作用，它把自己的價值表現(xiàn)在斧子上面；而斧 子則起著被動的作用，它只是綿羊價值的表現(xiàn)材料。在這里， 因為綿羊的價值不是由它本身直接表現(xiàn)出來，而是借助于另一 種商品，即借助于斧子相對地表現(xiàn)出來的，因此，它是處于相 對價值形態(tài)上。相反地，斧子由于它不表現(xiàn)自己的價值，只是 充當(dāng)另一種商品，即充當(dāng)綿羊的價值的表現(xiàn)材料，證明另一種商品有同自己相等的價值，因此，它就成了等價物，或者說， 它是處在等價形態(tài)上。

相對價值形態(tài)和等價形態(tài)是互相依賴、互為條件，而又互 相排斥、互相對立的。它們互相依賴和互為條件，是因為綿羊 倘如離開了斧子，就不能表現(xiàn)自己的價值；同樣地，斧子倘如 離開了綿羊，也不會成為價值的表現(xiàn)材料。綿羊只有借助于斧 子，才能處于相對價值形態(tài)上；斧子也只有依賴于綿羊，才會 成為等價物。它們又互相排斥和互相對立，是因為在同一價值 表現(xiàn)中，同一商品不能既處在相對價值形態(tài)上，又同時處在等價形態(tài)上。如果綿羊既是相對價值形態(tài)，又是等價形態(tài)，那么， 方程式就會變成 1 只綿羊=1 只綿羊，但這樣，它也就不再是價 值表現(xiàn)了，而只不過表示 1 只綿羊就是 1 只綿羊而已。同樣， 斧子既然作為等價物，它就不能同時再表現(xiàn)自己的價值，即不 能再處在相對價值形態(tài)上，除非是把方程式倒轉(zhuǎn)過來，斧子才 能表現(xiàn)自己的價值。但如果這樣，斧子就不再是等價物，而是 綿羊成為等價物了，兩者關(guān)系的性質(zhì)并不會由此有所改變。?

以上分析的是相對價值形態(tài)和等價形態(tài)的相互關(guān)系?，F(xiàn)在， 讓我們對它們分別地加以考察。 先考察相對價值形態(tài)。

前面說過，一個商品必須借助另一個 商品同另一個商品發(fā)生交換關(guān)系，才能相對地把自己的價值表現(xiàn) 出來。譬如，綿羊只有和斧子相交換，才能相對地表現(xiàn)自己的價值?？墒?，種類不同的兩個商品，為什么能夠在數(shù)量上相比較， 并按照一定的比例相交換呢？這是因為，在綿羊和斧子這兩種商 品中間，存在著共同的質(zhì)，可以還原為共同的單位。我們已經(jīng)知 道，這種共同的質(zhì)或共同的單位，就是它們的價值。綿羊和斧子 都是勞動產(chǎn)品，都是抽象的人類勞動的凝結(jié)物，都具有價值。沒 有這種共同的質(zhì)，它們便不能在量上互相比較，不能發(fā)生交換關(guān) 系。所以，綿羊和斧子的關(guān)系，本質(zhì)上是一種價值關(guān)系。

但是，在這種價值關(guān)系中，只有綿羊一種商品能夠表現(xiàn)自己的價值。它的價值是怎樣表現(xiàn)的呢？是通過它和斧子的對等關(guān)系表現(xiàn)出來的。綿羊的價值雖然同它自身的使用價值是有區(qū) 別的，但綿羊不能由自己把這一點直接表示出來，它只能借助于斧子的自然形態(tài)，把這一點迂回地表示出來。通過和斧子的 關(guān)系，綿羊表明它值若干把斧子；換句話說，表明它的價值是 同若干把斧子一樣多。這樣，和綿羊的自然形態(tài)不同的價值， 就有了一個獨立的表現(xiàn)形態(tài)了。?

在上述價值關(guān)系中，充當(dāng)?shù)葍r物的斧子，本來也只是表現(xiàn)為一定數(shù)量的使用價值，它并不能表現(xiàn)自己內(nèi)在的價值。但是當(dāng)它和綿羊?qū)Φ葧r，它的商品體就再不是以單純的使用價值的姿態(tài)出現(xiàn)，而是作為價值體，作為價值的體化物出現(xiàn)了。綿羊在和斧子發(fā)生價值關(guān)系時，也就以斧子當(dāng)作表現(xiàn)自己價值的材料，作為反映自己價值的一面鏡子。因此，通過這種價值關(guān)系，綿羊就把自己的價值表現(xiàn)在斧子的使用價值上，它的價值就有 了一個可以被人們捉摸得到的形態(tài)。?

關(guān)于一個商品的價值如何通過它與另一商品的價值關(guān)系來 表現(xiàn)，馬克思曾經(jīng)作了如下的概括，他說：“以價值關(guān)系為媒介， 商品 B（指處在等價形態(tài)上的商品）的自然形態(tài)成了 商品 A（指處在相對價值形態(tài)上的商品）的價值形態(tài)， 或者說商品 B 的物體成了商品 A 的價值的鏡子。商品 A，在它和那個當(dāng)作價值體，當(dāng)作人類勞動體化物的商品B發(fā)生關(guān)系時， 是把使用價值 B，當(dāng)作它自己的價值表現(xiàn)的材料。商品 A 這樣 表現(xiàn)在商品 B 使用價值上的價值，具有相對價值的形態(tài)?！?/strong>

在一個價值形態(tài)中，不僅要表現(xiàn)“價值一般”，即表現(xiàn)價值 的質(zhì)，而且還要表現(xiàn)價值量。價值量的相對表現(xiàn)，概括說來， 可以有以下四種不同的情況：

第一，如果商品 B（斧子）的價值不變，而商品 A（綿羊） 的價值變動時，則商品 A 的相對價值（即綿羊表現(xiàn)在斧子上面 的價值）會與它本身的價值按正比例上漲或下落。比方說，由于 某種原因，養(yǎng)成 1 只綿羊的社會必要勞動時間比原先增加了 1 倍，從而綿羊的價值也增加了 1 倍，這時，1 只綿羊就不是值 2 把斧子，而是值 4 把斧子了；反之，如果養(yǎng)成 1 只綿羊的社會必 要勞動時間比原先減少了一半，因而綿羊的價值也減少了一半， 那么 1 只綿羊就將等于 1 把斧子，而不是過去的 2 把斧子。?

第二，如果商品 A（綿羊）的價值不變，而商品 B（斧子） 的價值發(fā)生變動，則商品 A 的相對價值會與商品 B 的價值按反 比例上漲或下落。比如，由于制造斧子的社會必要勞動時間增 加了 1 倍，斧子的價值加倍了，1 只綿羊就只能值 1 把斧子， 而不是值 2 把斧子；反之，要是斧子的價值減少了一半，1 只 綿羊就會值 4 把斧子，即比原先的 2 把增加 1 倍。?

由上述兩種情況可以看到，商品的相對價值的同樣一種數(shù) 量變化，可以是由完全相反的原因引起的。1 只綿羊由值 2 把 斧子變?yōu)橹?4 把斧子，可以是由于綿羊的價值已經(jīng)加倍了，也可以是由于斧子的價值已經(jīng)減半了。同樣，1 只綿羊從值 2 把 斧子變?yōu)橹?4 把斧子時，可以是由于綿羊的價值已經(jīng)減少一半， 也可以是由于斧子的價值已經(jīng)增加 1 倍。

第三，如果商品 A（綿羊）和商品 B（斧子）在生產(chǎn)上所 花費的社會必要勞動時間同時按同一方向和同一比例發(fā)生變 化，則商品 A 的相對價值就會保持不變。在這種情況下，1 只綿羊仍然是等于 2 把斧子。

第四，如果商品 A（綿羊）和商品 B（斧子）在生產(chǎn)上所 花費的社會必要勞動時間，同時按同一方向但按不同的程度發(fā) 生變化，或者是按照相反的方向發(fā)生變化……，在這些情況下， 商品 A 的相對價值將怎樣變動，可以由上述三種情況的應(yīng)用推 算出來，這里不再一 一說明。

總而言之，一個商品的內(nèi)在價值的變化，不可能完全明確 地通過它的相對價值反映出來。商品的內(nèi)在價值不變時，它的 相對價值可以發(fā)生變化；商品的內(nèi)在價值變化時，它的相對價 值也可能沒有變化；即使內(nèi)在價值和相對價值都發(fā)生變化，變 化的方向和程度也不一定是一致的。其所以如此，是因為相對 價值只是價值的表現(xiàn)，是價值的現(xiàn)象形態(tài)，而不是價值本身。 現(xiàn)象和本質(zhì)往往是不一致的。?

現(xiàn)在，我們再來考察等價形態(tài)。?

我們說一個商品處在等價形態(tài)上，這是什么意思呢？馬克思說過：“一個商品的等價形態(tài)，就是它能直接同別種商品交換的形態(tài) ?！?/strong>在上述綿羊和斧子兩種商品中，就只有充當(dāng)?shù)葍r物 的斧子具有能夠同別的商品直接交換的形態(tài)，而綿羊是不具有 這種形態(tài)的。因為在這兩種商品的相互關(guān)系中，綿羊主動地把 斧子當(dāng)作等價物，承認(rèn)斧子是價值的體化物，承認(rèn)斧子同自己 是同質(zhì)的東西，因此從斧子這方面說，它就有了直接交換綿羊 的可能。但綿羊自身不能證明它具有價值，即不能證明它具有 同別的商品同質(zhì)的東西，因此綿羊不能直接同別的商品相交換。 只有經(jīng)過等價物，綿羊的價值才能得到承認(rèn)。

起等價物作用的商品，不僅可以用來直接交換其它商品， 而且用來交換的數(shù)量也是一定的。1 只綿羊=2 把斧子這個方程 式表示，只需要 2 把斧子就能交換 1 只綿羊，而不需要 20 把 斧子。但是必須明確，這種數(shù)量比例，并不能表明綿羊的內(nèi)在 價值有多少，即不能表明綿羊生產(chǎn)上耗費的勞動時間有多少。 因為 2 把斧子也只是一定的使用價值量，它不能把自己生產(chǎn)上 耗費的社會必要勞動時間顯示出來。所以，馬克思說：“實則，一個商品的等價形態(tài) ，井不包含價值的量的規(guī)定?！?/strong>

根據(jù)上面對于等價形態(tài)的一般概念的理解，我們可以進(jìn)一 步分析等價形態(tài)的各個特征。

等價形態(tài)的第一個特征是：使用價值變成它的對立物—— 價值的現(xiàn)象形態(tài)。在我們的例子中，斧子是綿羊價值的表現(xiàn)形 態(tài)，但斧子是用什么來表現(xiàn)綿羊價值的呢？是用它的價值嗎？ 當(dāng)然不是，斧子不能表現(xiàn)它自身的價值，而只能用它的自然形態(tài)即使用價值形態(tài)來表現(xiàn)綿羊的價值。1 只綿羊值多少？回答： 值 2 把斧子?？梢?，斧子的使用價值，完全成了價值的表現(xiàn)形 態(tài)，它不僅把綿羊的內(nèi)在價值表現(xiàn)成為外在的、人們看得見和 摸得著的東西，而且把價值量的多少也表現(xiàn)出來了。?

充當(dāng)?shù)葍r物的商品，它的使用價值所以能夠成為價值的現(xiàn) 像形態(tài)，是因為這種商品本身也有價值；并且，也因為它和另 一個商品結(jié)成了價值關(guān)系（如果是孤立的斧子，就只能表示它 是一定的有用的東西，2 把斧子比 1 把斧子的效用多一倍，除 此以外不能表示任何東西）。這就如同處在天平一端的砝碼能 夠衡量另一端的沙糖的重量，是一樣的道理。砝碼所以能夠這樣，是因為它本身也有重量，并且和沙糖處于同一重量關(guān)系中。 如果它不和沙糖發(fā)生重量關(guān)系，孤立地存在，它就只不過是普 通的鐵片，而不能成為重量的現(xiàn)象形態(tài)。

不過，任何一種類比都有一定的限度。價值的表現(xiàn)同重量 的表現(xiàn)雖然有相似之處，但也有根本不同的地方。在沙糖和鐵 片（砝碼）的重量關(guān)系中；鐵片所表現(xiàn)的是兩種物品共有的自 然屬性；而在綿羊和斧子的價值關(guān)系中，斧子所表現(xiàn)的價值， 卻是這兩種物品的社會屬性。物品天然就有重量，所以鐵片（或 任何其他物品）的自然形態(tài)，天然就能夠表現(xiàn)重量。但物品的 價值卻不是天然具有的，只有當(dāng)物品是作為商品生產(chǎn)出來時， 它才具有價值，它的自然形態(tài)才能成為價值的現(xiàn)象形態(tài)。?

由等價形態(tài)的第一個特征，還可以引伸出等價形態(tài)的第二個 特征，這就是：具體勞動成了它的對立物——抽象勞動的現(xiàn)象形 態(tài)。等價物無論是斧子還是其他物品，本來都是一定的具體勞動 的產(chǎn)品。但這種產(chǎn)品一旦成了等價物，成了表現(xiàn)價值的材料，生 產(chǎn)這種產(chǎn)品的具體勞動就同時成了抽象勞動的現(xiàn)象形態(tài)了。例如，在綿羊和斧子的交換中，制造斧子的具體勞動就起了這樣一種證明作用：它證明飼養(yǎng)綿羊的勞動，同制造斧子的勞動沒有任何區(qū)別，都是抽象的人類一般勞動；同時，證明 1 只綿羊生產(chǎn)上耗費的人類勞動，恰好和 2 把斧子耗費的一樣多。?

制造斧子的具體勞動，為什么能夠成為抽象勞動的現(xiàn)象形 態(tài)呢？這是因為制造斧子的勞動同時也是抽象勞動。如果沒有 這個質(zhì)上的共同點，斧子和綿羊這兩種不同的勞動產(chǎn)品是無論 如何不能彼此相等的。古希臘的偉大學(xué)者亞里斯多德在分析價 值形態(tài)時，曾經(jīng)意識到不同的物品所以能夠互相交換，是因為這些物品之間存在著某種本質(zhì)上的共同性，但是，這種共同性究竟是什么，他并不了解。這是因為他受到了時代和階級的限 制，在他生活的奴隸制時代，人類的各種勞動還是極不平等的， 人們心目中根本不可能形成等一的，人類一般勞動的概念。只有在商品生產(chǎn)高度發(fā)達(dá)的資本主義社會，當(dāng)一切勞動產(chǎn)品都投 入交換過程中，一切勞動都在實際上被平等看待的時候，人們 才可能從各種勞動中找到抽象勞動這種相同的本質(zhì)。?

最后，等價形態(tài)的第三個特征是：私人勞動采取了它的對立 物——社會勞動的形態(tài)。在以私有制為基礎(chǔ)的商品生產(chǎn)條件下， 生產(chǎn)各種商品的勞動，都是私人勞動；同時，由于每一種具體的 私人勞動，都是社會分工體系的一個環(huán)節(jié)，是社會總勞動的一部 分，因此，它們又都是社會勞動?？墒牵a(chǎn)商品的勞動的社會 性，只有當(dāng)這種商品能夠直接和其他商品相交換時，才會獲得社 會的承認(rèn)。而我們知道，處在等價形態(tài)上的商品，例如斧子，就 具有能夠直接同別的商品相交換的形態(tài)，所以，制造斧子這種產(chǎn) 品的私人勞動，也就其有直接的社會勞動的形態(tài)。

以上我們分別考察了簡單價值形態(tài)的兩極。我們從這里看到： 處在相對價值形態(tài)上的商品綿羊，它的自然形態(tài)僅僅是作為使用 價值的形態(tài)出現(xiàn)的；相反地，處在等價形態(tài)上的商品斧子，其自 然形態(tài)卻是當(dāng)作價值形態(tài)出現(xiàn)的。商品本來部是使用價值和價值 的統(tǒng)一體，但在這兩種商品的價值關(guān)系中，一個卻僅僅表現(xiàn)為使 用價值，另一個僅僅表現(xiàn)為價值。這樣，原來包含在一個商品內(nèi) 部的使用價值和價值的矛盾，現(xiàn)在就表現(xiàn)為一種外部的對立，即 兩個商品之間的對立了。所以，一個商品的簡單價值形態(tài)，不外 乎是商品內(nèi)部使用價值和價值的矛盾的簡單表現(xiàn)形態(tài)。

簡單價值形態(tài)是最古老、最原始的價值形態(tài)，它是在人類的 勞動產(chǎn)品剛剛轉(zhuǎn)化為商品的時候出現(xiàn)的。在這種價值形態(tài)中，商品的價值表現(xiàn)還是很不完全、很不充分的。因為從這種價值形態(tài) 上，我們只能看到一個商品和另一個商品相等，還看不出它是否 在質(zhì)上和所有商品都相等，也看不出它能否在量上和所有商品相 比較。這種情況表明，在簡單價值形態(tài)下，價值作為無差別的人 類勞動凝結(jié)物的這種性質(zhì)，還沒有能夠充分地顯示出來。

但是，交換并不是永遠(yuǎn)停留在這個階段上，隨著生產(chǎn)力的 發(fā)展，隨著第一次社會大分工的出現(xiàn)，交換逐漸成為一種經(jīng)常 的現(xiàn)象。這時，一種商品已經(jīng)不是偶然地和另一種商品相交換， 而是經(jīng)常地和許多種商品相交換了。于是，價值的表現(xiàn)也就由 簡單的價值形態(tài)，逐步過渡到擴(kuò)大的價值形態(tài)。這種擴(kuò)大的價 值形態(tài)，可以用下列等式來表示：

在這里，一個商品的價值已經(jīng)不是偶然地表現(xiàn)在另一個商 品上，而是經(jīng)常地表現(xiàn)在一系列的其他商品上。綿羊不僅以斧 子作為表現(xiàn)自己價值的材料，而且以鹽、黃金、茶葉等無數(shù)其 他的商品作為表現(xiàn)自己價值的材料。因此，只有到擴(kuò)大的價值 形態(tài)，商品價值才第一次被表現(xiàn)為無差別的人類勞動的凝結(jié)。 在這里，飼養(yǎng)綿羊的勞動不僅第一次被視為同無數(shù)其他種勞動 相等，同時，由于綿羊必須按照不同的比例和不同的商品相交 換，所以各種商品相交換的比例要由它們包含的價值量來決定這一點，也第一次明顯地顯露出來了。

但是，擴(kuò)大的價值形態(tài)仍然是有缺點的。這表現(xiàn)在：如就 某一種商品來說，固然已經(jīng)可以表明它和其他那些商品有相同 的質(zhì)，但倘如就商品全體來說，它們的價值還仍然沒有一個共 同的統(tǒng)一的表現(xiàn)。因為，在這里，每一種商品的價值表現(xiàn)都是 一個無窮無盡的特殊等價物的序列，而且每一個這樣的序列又 都是不相同的，它們還沒有一個一般的為大家所公認(rèn)的等價形 態(tài)。這表明了，在擴(kuò)大價值形態(tài)的場合，商品的相對價值表現(xiàn)， 依然是不完全、不充分的，盡管它比簡單價值形態(tài)已經(jīng)前進(jìn)了 一大步。?

擴(kuò)大價值形態(tài)的缺點，必然會隨著交換的發(fā)展而日益顯著 起來。例如，當(dāng)一個人要用綿羊去換斧子的時候，斧子的所有 者可能不需要綿羊，而需要茶葉，但茶葉的所有者也不需要綿 羊，而需要鹽，只有鹽的所有者才需要綿羊。在這種情況下， 綿羊所有者就必須先用綿羊換鹽，再用鹽換茶葉，然后才能用 茶葉換回自己所需要的斧子。交換的這種困難表明，商品經(jīng)濟(jì) 的矛盾是隨著交換的發(fā)展而加深了。?

但困難總是同解決困難的條件一同產(chǎn)生的。在擴(kuò)大的價值 形態(tài)中，既然某一種商品可以經(jīng)常同其他商品相交換，把它的 價值表現(xiàn)在一系列其他商品上，那么反過來，這許多其他商品 不也可以經(jīng)常同某一種商品相交換，并把它們的價值表現(xiàn)在這 一種商品上面嗎？事情當(dāng)然會是這樣的。所以，隨著交換的發(fā) 展，便從無數(shù)的商品中逐漸分離出一種商品來，其他一切商品 都習(xí)慣地和它相交換，通過它來表現(xiàn)自己的價值。這樣一來， 擴(kuò)大的價值形態(tài)便過渡到一般的價值形態(tài)。這種一般的價值形 態(tài)可以用下列等式來表示：

這種價值形態(tài)為什么叫做一般的價值形態(tài)呢？原因是，在 這種價值形態(tài)上“商品的價值表現(xiàn)(1)是簡單的 ，因為是表現(xiàn) 在一個唯一的商品上；(2)是統(tǒng)一的，因為是表現(xiàn)在同一種商品上。這個價值形態(tài)是簡單的，統(tǒng)一的，所以是一般的?！?在一般價值形態(tài)上，一切商品的價值，都通過一種和它們分離的商品（綿羊）來表現(xiàn)。因此，它們的價值作為無差別的 人類勞動凝結(jié)的這種性質(zhì)，便完全地、充分地表現(xiàn)出來了。一 切商品既然在質(zhì)上表現(xiàn)為共同的東西，它們在量上便也可以互 相比較?，F(xiàn)在，一切商品都可以通過綿羊來互相比較它們的價值。例如，2 把斧子=1 只綿羊，3 斤茶葉也=1 只綿羊，所以 2 把斧子=3 斤茶葉。

從另一方面看，那種用來表現(xiàn)其他一切商品價值的商品， 則成了一般等價物。這種商品的使用價值，成了商品價值的一 般的存在形態(tài)，它可以直接和一切其他商品相交換；生產(chǎn)這種 商品的特殊的具體勞動，成了抽象勞動的一般形態(tài)，它可以直 接和其他一切勞動相對等；生產(chǎn)這種商品的私人勞動，也取得 了一般的社會形態(tài)，直接當(dāng)作一般的社會勞動而存在。因此， 每個商品生產(chǎn)者現(xiàn)在只要能夠把自己的商品換成一般等價物， 他的勞動就能夠得到社會的承認(rèn)。然后，他就可以用一般等價物來換取他所需要的任何商品。

從上面的分析中可以看出，相對價值形態(tài)和等價形態(tài)的對 立在一般價值形態(tài)上是進(jìn)一步發(fā)展了。在簡單價值形態(tài)上，雖 然也存在著這種對立，但對立還是很不固定的。在綿羊和斧子 交換的過程中，從綿羊所有者的角度看，固然是以斧子為等價 物，公式為 1 只綿羊=2 把斧子；但從斧子所有者的角度看，則 綿羊又成了等價物，公式就變成了 2 把斧子=1 只綿羊。到了擴(kuò) 大的價值形態(tài)，這種對立就比較固定了。這時候，只有一種商 品是處在相對價值形態(tài)上，其他的商品都和它相對立，處在等 價形態(tài)上。待到一般價值形態(tài)時，則是全體商品把一種商品排 除在相對價值形態(tài)之外，使其處在一般等價形態(tài)上；而這種商 品所以能夠成為一般等價物，又是因為其他一切商品都不能充 當(dāng)一般等價物。相對價值形態(tài)和等價形態(tài)這種對立的發(fā)展，反 映著商品經(jīng)濟(jì)矛盾的進(jìn)一步發(fā)展。

一般價值形態(tài)的出現(xiàn)，克服了擴(kuò)大價值形態(tài)的缺點，因而在 相當(dāng)程度上促進(jìn)了交換的發(fā)展。不過，在這種形態(tài)上，一般等價 物并沒有完全固定地由某一種商品來充當(dāng)。一個時期是牲畜充當(dāng) 一般等價物，過一個時期又可能是毛皮充當(dāng)；甲地用鹽作一般等 價物，乙地又可能用貝殼等等。一般等價物這種不固定的情況， 阻礙了各地區(qū)之間商品交換的進(jìn)行。但是，隨著第二次社會大分工和商品生產(chǎn)的出現(xiàn)，商品交換在人類經(jīng)濟(jì)生活中有了更加重 要的意義，交換的商品增多了，交換的地區(qū)也進(jìn)一步擴(kuò)大了。在 這種情況下，就要求一般等價物固定地由某一種商品來充當(dāng)。當(dāng)這種充當(dāng)一般等價物的機(jī)能被固定在某一種特殊商品上的時候， 這種商品就成了貨幣商品，成了貨幣。于是，一般等價形態(tài)就轉(zhuǎn) 變?yōu)樨泿判螒B(tài)。這里，我們談到貨幣商品，都是專指黃金或白銀。 貨幣形態(tài)可以用下列的等式來表示：

貨幣形態(tài)和一般價值形態(tài)并沒有什么本質(zhì)的差別，不同的 地方只是，在貨幣形態(tài)上，一般等價物已經(jīng)穩(wěn)定地由黃金這一 種商品來充當(dāng)了。在這里，一切商品都處在相對價值形態(tài)上， 唯獨黃金處在等價形態(tài)上；黃金排除一切其他商品而取得了表現(xiàn)價值、表現(xiàn)抽象勞動和社會勞動的獨占權(quán)。

貨幣形態(tài)的出現(xiàn)，已經(jīng)有幾千年的歷史了。但是，對于貨 幣的起源和本質(zhì)，資產(chǎn)階級學(xué)者卻從來沒有作過正確的解釋。 他們或者把貨幣看成是人們協(xié)商的產(chǎn)物，看成是人們有意識發(fā) 明出來的，或者把貨幣看成是黃金天然具有的屬性，等等。只有馬克思，才第一次根據(jù)他對價值形態(tài)的歷史分析，科學(xué)地闡 明了貨幣的本質(zhì)。?

從以上分析中可以清楚地看到，貨幣是從交換發(fā)展的歷史 過程中自發(fā)產(chǎn)生的，是商品內(nèi)在矛盾發(fā)展的結(jié)果。充當(dāng)貨幣材 料的黃金，最初也是以普通商品的資格參加交換的，它起先可 能是在偶然的交換行為中，充當(dāng)個別等價物；然后，又和其他 商品一起，充當(dāng)特殊等價物；最后，由于它固定地執(zhí)行一般等 價物的職能，才轉(zhuǎn)變?yōu)樨泿?。可見，貨幣并不是人們協(xié)商的產(chǎn)物，而是價值形態(tài)長期發(fā)展的結(jié)果。

從上面的分析中，我們對于貨幣的本質(zhì)已經(jīng)可以得到一個 明確的理解：貨幣無非是一般等價物，是固定充當(dāng)一般等價物的商品。貨幣所以能起一般等價物的作用，是因為它本身也是 商品，也具有價值；但它又和普通商品不同，它是唯一專門充當(dāng)一般等價物的商品。

至于黃金為什么會充當(dāng)貨幣的材料，那也不是由于黃金有 什么神秘的屬性。在人類歷史上，實際上曾有很多種商品起過 貨幣的作用。例如，在我國古代，最早的貨幣是貝，在古代的 俄羅斯，毛皮、牲畜曾充當(dāng)過貨幣，等等。只是由于商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，貨幣的作用才逐漸地自發(fā)地固定在白銀和黃金 上面。其所以會固定在白銀和黃金上面，那是因為這些貴金屬 的自然屬性適于執(zhí)行貨幣的作用，諸如：同質(zhì)性、易于分割、不腐爛、體積小而價值大、便于攜帶等等。所以，馬克思曾說：“金銀天然不是貨幣，但貨幣天然是金銀。”

既然貨幣是商品經(jīng)濟(jì)內(nèi)在矛盾發(fā)展的產(chǎn)物，那么貨幣的出 現(xiàn)，是不是意味著商品經(jīng)濟(jì)矛盾的解決呢？不，貨幣的出現(xiàn)， 不但未能解決商品經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在矛盾，反而使這些矛盾進(jìn)一步展 開了。貨幣的出現(xiàn)，使得整個商品世界分裂成了兩極：一極是商品，它們是各種特殊的使用價值：另一極是貨幣，它代表著交換價值。這樣，商品的內(nèi)在矛盾，即使用價值和價值的矛盾， 就轉(zhuǎn)化為商品和貨幣的對立了。貨幣出現(xiàn)以后，一切商品都必 須換成貨幣才能實現(xiàn)自己的價值，一切具體勞動都必須通過貨幣才能還原為抽象勞動，一切私人勞動都必須通過貨幣才能取 得社會勞動的形態(tài)。因此，如果商品生產(chǎn)者不能把他的商品換成貨幣，他的生產(chǎn)就將受到嚴(yán)重的影響。

在資本主義社會，由于商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，商品和貨幣 的對立也發(fā)展到極端尖銳的地步。資本主義社會頻繁發(fā)生的經(jīng) 濟(jì)危機(jī)，就是這種對立的最明顯的表現(xiàn)。關(guān)于這些具體的表現(xiàn)， 我們將在以后各章中進(jìn)一步分析。

標(biāo)簽：