筆記尚未完善，但不再持續(xù)更新

正題

發(fā)生什么事不重要，我們怎么看待這些事才重要——認(rèn)知流派

關(guān)注人的潛能和價值——人本主義流派

把愛、勝任感和控制感作為人類基本動機(jī)——自我決定理論

以上是我已了解到阿德勒先生的幾種思想。

以下摘錄開始：

零 引言

背景介紹 從前，在被譽(yù)為千年之都的古都郊外住著一位哲人，他主張：世界極其簡單，人們隨時可以獲得幸福。有一位青年無法接受這種觀點(diǎn)，于是他去拜訪這位哲人一探究竟。在這位被諸多煩惱纏繞的青年眼里，世界是矛盾叢生的一片混沌，根本無幸?？裳?。

對立呈現(xiàn)，話題產(chǎn)生，對話開始......

的確，孩子眼中的世界呈現(xiàn)出簡單的姿態(tài)。但是，隨著年齡的增長，世界便逐漸露出真面目。人們不得不接受“我只不過如此”之類的現(xiàn)實(shí)，原以為等候在人生路上的一切“可能”都會變成“不可能”。

幸福的浪漫主義季節(jié)轉(zhuǎn)瞬即逝，殘酷的現(xiàn)實(shí)主義時代終將到來。還不僅如此。人一旦長大，就會被復(fù)雜的人際關(guān)系所困擾，被諸多的責(zé)任所牽絆。工作、家庭或者社會責(zé)任，一切都是。當(dāng)然，孩提時代無法理解的歧視、戰(zhàn)爭或階級之類的各種社會問題也會擺在你眼前，不容忽視。這些都沒錯吧？

看到這些，腦海中就又浮現(xiàn)出先前的一個問題“小孩子早熟是否利大于弊”

理論上的，書中已講得十分地詳盡了，我就結(jié)合一些網(wǎng)評以及自身經(jīng)歷來說吧。個人還是認(rèn)為這需要根據(jù)孩子的成長情況來定論。

對于我家庭中的情況而言，早熟這件事肯定是善的、好的。

有太多事我得需要提早用到所謂的社會相處法則。有了這些，我才能獲得些安全感？不好表達(dá)，也不想過多表達(dá)。反正就是覺得遲早要學(xué)的東西，為什么還要被蒙在鼓里那么久呢？能在同齡人面前顯出一副大人樣也是件不錯的事。

但是，因此我將會少了很多的靈動，思維的單調(diào)顯得我是那么的乏味。這是真的，連現(xiàn)在如何可以在日常中切出正常生活的狀態(tài)也是我從同學(xué)、網(wǎng)絡(luò)上學(xué)到的。確實(shí)是會影響到我的日常生活，不管是交際上還是學(xué)習(xí)上。

就簡單的說一個早熟會帶來的缺陷——過于敏感，已接受過多的信息。并且，因?yàn)樵缡斓暮⒆咏K究還是沒有健全的對問題的思考模式，要是過早去思索像文中所提到的“種族歧視”“戰(zhàn)爭”“階級矛盾”等此類問題或過早地接受了人性的暗黑面等思想。真的容易會ta深陷泥潭，迷茫其中，無法找到自身。

只要是他的成長階段中的一部分經(jīng)歷了，那么要再打破問題與現(xiàn)實(shí)的隔離感，就需要長時間的調(diào)整了。我也不覺得在這段時間中，不會影響到孩子的日常生活。

所以啊，我可不希望我的孩子過于早熟，雖然可能這樣會讓作為父母的我麻煩一點(diǎn)。但是，我還是不想讓他為了生活的那一些破事去想個頭破血流。有些痛苦，也不是說人人都可以扛得住的。

（咳咳，繼續(xù)了啊）

第一夜 我們的不幸是誰的錯？

1.不為人知的心理學(xué)“第三巨頭”

哲人這里更為詳細(xì)地向青年介紹了心理學(xué)三大巨頭之一——阿德勒。

哲人：阿德勒原本是弗洛伊德主持的維也納精神分析協(xié)會的核心成員。但是，兩人后來因觀點(diǎn)對立而導(dǎo)致關(guān)系破裂，于是阿德勒根據(jù)自己的理論開創(chuàng)了“個體心理學(xué)”。

阿德勒（目的論），弗洛伊德（原因論），榮格

人物關(guān)系：阿德勒并不是弗洛伊德的弟子，他倆是平等的研究者關(guān)系。榮格是將弗洛伊德視為父親一樣仰慕的。

2.再這么“找原因”，也沒法改變一個人

哲人以青年的一個自閉朋友為實(shí)例，具體地用“目的論”的思維來做了分析。

哲人：你的朋友并不是因?yàn)椴话膊艧o法走出去的。事情的順序正好相反，我認(rèn)為他是由于不想到外面去，所以才制造出不安情緒。

阿德勒心理學(xué)考慮的不是過去的“原因”，而是現(xiàn)在的“目的”。如果我們一直依賴原因論，就會永遠(yuǎn)止步不前。

簡單說這一小節(jié)就講明了 “原因論與目的論的本質(zhì)區(qū)別”

3.心理創(chuàng)傷并不存在

? 阿德勒心理學(xué)明確否定心理創(chuàng)傷。

??他認(rèn)為心靈過去所受的傷害是引起目前不幸的罪魁禍?zhǔn)住．?dāng)我們把人生看作一幕大型戲劇的時候，它那因果規(guī)律的簡單邏輯和戲劇性的發(fā)展進(jìn)程自然而然地就會散發(fā)出攝人心魄的魅力。

??但是，阿德勒在否定心理創(chuàng)傷學(xué)說的時候說了下面這段話:“任何經(jīng)歷本身并不是成功或者失敗的原因。我們并非因?yàn)樽陨斫?jīng)歷中的刺激——所謂的心理創(chuàng)傷——而痛苦，事實(shí)上我們會從經(jīng)歷中發(fā)現(xiàn)符合自己目的的因素，決定我們自身的不是過去的經(jīng)歷，而是我們自己賦予經(jīng)歷的意義?！?/p>

4.憤怒都是捏造出來的

“憤怒都是捏造出來的"這個分標(biāo)題僅僅只是對于青年在被灑咖啡事件的一種結(jié)因，而并非是書中哲人的理論。我們不可以片面地將此言論簡單的理解，要了解哲人并非認(rèn)為憤怒等情感是作為工具而出現(xiàn)，而是認(rèn)為“我們并不是在感情的支配下而采取各種行動”

5.弗洛伊德說錯了

在本書第二章就有明確提到。當(dāng)然了，這里是站在哲人的角度去看待而得出的。

青年在哲人先前“你想通過大發(fā)雷霆來震懾犯錯的服務(wù)員，進(jìn)而是他認(rèn)真聽自己的話。作為相應(yīng)的手段，逆變捏造了憤怒這種感情”的言論中解讀出了“否定人類情感”的含義，所以認(rèn)為哲人是個虛無主義者。

這一節(jié)的對話，我在最開始看的時候深受觸動，所以也就多摘錄一些了。

哲人：我并不是否定感情的存在。任何人都有感情，這是理所當(dāng)然的事情。但是，如果你說“人是無法抵抗感情的存在”，那我就要堅(jiān)決地否定這種觀點(diǎn)了。我們并不是在感情的支配下而采取各種行動的。而且，在“人不受感情支配”這個層面上，進(jìn)而在“人不受過去支配”這個層面上......

青年：您是說問題不在于“發(fā)生了什么”，而在于“如何詮釋”？

哲人：正是如此，我們不可能乘坐時光機(jī)器回到過去，也不可能讓時針倒轉(zhuǎn)。如果你成了原因論的信徒，那就回在過去的束縛下永遠(yuǎn)無法獲得幸福。

6.蘇格拉底和阿德勒

本小節(jié)中說了蘇格拉底和阿德勒的啟發(fā)方式。（直接引出下文好吧）哲人想通過此類方式教導(dǎo)青年，以此來解決他的疑惑。

7.你想“變成別人”嗎？

首先只看標(biāo)題啊，其實(shí)我就思緒頗多了。因?yàn)檫@個問題先前我就類似想過。不怕笑話的說，我一直都很喜歡模仿他人，可能這個習(xí)慣是小時候就有了吧?？吹诫娨曋袔洑獗迫说闹鹘?，我就很向往“變成”他。但是許多經(jīng)歷我也知道復(fù)刻不了，所以就盡我所能的去模仿那些很酷的一些動作或者思考方式。在長大些，可能不再那么幼稚了。但是習(xí)慣還是在，只是將模仿的對象換成了更加切實(shí)生活的人，模仿的地方也改成了那些大眾認(rèn)為正確的行為或言論。真要追其原因也是因?yàn)榧彝ゼ姞幇?，我急需要一個理性的大人的形象去解決這一切。所以，我開始瘋狂地模仿，只要看起來很成熟的言行舉止我就學(xué)，然后就變成“說話三句不離哲學(xué)這樣的了”。雖然對于家里的那些事我這樣做，確實(shí)是出現(xiàn)了實(shí)質(zhì)向善的變化，但對于我本身就是一種自我缺失的開始。我越發(fā)找不到真正的自我，為了那個心中的理想的“我”，我被迫是隱藏了許多真情實(shí)感，自我迷茫逐漸開始......

好在現(xiàn)在倒是沒問題了，但是回想起來“將自己變成別人”真的是挺可怕的。大家應(yīng)該有看過克隆人之類的影視作品吧，不知道你們是什么感受，反正我是看得不寒而栗。當(dāng)一個人真正意義上要變成別人，這不就是要從一個自我主體變成另外的一個主體嗎？我是不敢想象好吧。

說的比較極端，但還是希望大家能懂我真正想表達(dá)的含義。

8.你的不幸，皆是自己“選擇”的

其實(shí)吧，不得不說，這個觀點(diǎn)我不是太能茍同。

先摘抄一段原文吧：

青年：對我而言，更換也好、更新也好，都是一樣的事情！先生您總是避重就輕。不是嗎？這個世界存在著天生的不幸。請您先承認(rèn)這一點(diǎn)。

哲人：我不承認(rèn)

青年：為什么？！

哲人：比如現(xiàn)在你感覺不到幸福。有時還會覺得活得很痛苦，甚至想要變成別人。但是，現(xiàn)在的你之所以不幸正是因?yàn)槟阕约河H手選擇了“不幸”，而不是因?yàn)樯鷣砭筒恍摇?/p>

.......

雖然這樣摘抄會顯得很片面，但是我是真的對于哲人對于青年第一個“這個世界存在著天生的不幸”觀點(diǎn)的否認(rèn)而感到很不能理解。還有阿德勒目的論的一大觀點(diǎn)：“無論之前的人生發(fā)生過什么，都對今后的人生如何度過沒有影響”。

就舉個極端點(diǎn)的案例吧，發(fā)生在2008年12月11日的“素媛案”，我是真的在小時候第一次看到這個案件時難受了半天。案件的具體細(xì)節(jié)我也不多說了，實(shí)在也是看的我生理不適。真要簡單點(diǎn)說，這是件慘無人寰的性侵案。

想了解的可以去網(wǎng)上搜一下。

不妨代入一下，要我是這次事件的被害人，我可能就真的會這輩子都活在陰影里了。就這種事你讓我怎么去釋懷，而且真的是想忘都忘不了的，人家可是落下了終身殘疾好吧。你說這不是飛來橫禍，這不是天生的不幸？

可能阿德勒老人家也想不到世上能有這樣的人渣吧。

當(dāng)然啊，真要說，可能也需要站在阿德勒或哲人的角度去思考。他們作為哲學(xué)家可能面對的就要是大多數(shù)，他們的理論可能只是適用于人們的大多數(shù)就行了。不然的話，我可真就理解不了了。

.........

為了全面思考，還是都摘錄了吧。

青年：自己親手選擇了不幸？這種話怎么能讓讓人信服呢？！

哲人：這并不是什么無稽之談。這是自古希臘時代就有的說法。你知道“無人想作惡”這句話嗎？一般它都是作為蘇格拉底的悖論而為人們所了解的一個命題。這個倒是可以理解，就像古話“可恨之人必有可憐之處”

青年：這跟我的事有什么關(guān)系呢？

哲人：你在人生的某個階段里選擇了“不幸”。這既不是因?yàn)槟闵诹艘粋€不幸的環(huán)境中，也不是因?yàn)槟阆萑肓瞬恍业木车刂校且驗(yàn)槟阏J(rèn)為“不幸”對你自身而言是一種“善”。

然后青年就破防了，此段結(jié)束。。。。。。

9.人們常常下定決心“不改變”

繼續(xù)看下去。。

哲人：請坐下。如果這樣的話，意見不和也正常。在這里，我首先要簡單說一下辯論的基礎(chǔ)部分，也就是阿德勒心理學(xué)如何理解人的問題。

青年：要簡略！拜托您一定要簡略！（怕您說不清楚了，我真要忍不住打你了）

哲人：剛才你說“人的性格或秉性無法改變”。而另一方面，阿德勒心理學(xué)中用“生活方式”一詞來說明性格或秉性。

青年：生活方式？

哲人：是的，人生中思考或行為的傾向。

青年：思考或行為的傾向？

哲人：某人如何看“世界"，又如何看“自己”，把這些“賦予意義的方式”匯聚起來的概念就可以理解為生活方式。從狹義上來講

.........(逐漸往下看)

行，我算是看出來了。這哲人就壓根沒打算再繼續(xù)講了。

直接把話題換成“人的性格或秉性無法改變”了。我直接三Q了好吧。

反正，我是只讀出了哲人想表明他說的這個不幸就不是客觀上的事件而是指主觀上對事件的個人理解。關(guān)鍵句：是你自己主動選擇了自己的生活方式。

但是啊，僅僅只是這樣，我還是不能“原諒”哲人先前的那種說法呢。suan，還是先前的說法圓場吧。

阿德勒用“生活方式”一詞來說明性格或秉性。

人時常在選擇著自己的生活方式，即使想現(xiàn)在這樣促膝長談的瞬間也在進(jìn)行著選擇。你把自己說成不幸的人，還說想要馬上改變，甚至說想要變成別人。盡管如此還是沒能改變，這是為什么呢？那是因?yàn)槟阍诓粩嗟叵轮桓淖冏约荷罘绞降臎Q心。

盡管有些不方便、不自由，但你還是感覺現(xiàn)在的生活方式更好，大概是覺得一直這樣不做改變比較輕松吧。

如果一直保持“現(xiàn)在的我”，那么如何應(yīng)對眼前的事情以及其結(jié)果會怎么樣等問題都可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行推測，可無視輕車熟路般的狀態(tài)。即使遇到點(diǎn)狀況也能夠想辦法對付過去。

另一方面，如果選擇行的生活方式，那就既不知道新的自己會遇到什么問題，也不知道印該如何應(yīng)對眼前的事情。未來難以預(yù)測，生活就會充滿不安，也可能更加痛苦、更加不幸的生活在等著自己。也就是說，即使人們有各種不滿，但還是認(rèn)為保持現(xiàn)狀更加輕松、更能安心。

所以我們之所以不幸并不是因?yàn)檫^去或者環(huán)境，更不是因?yàn)槟芰Σ蛔?，我們只不過是缺乏“勇氣，可以說是缺乏“獲得幸福的勇氣”。（說到這，我記得好像還有一本《幸福的勇氣》吧，也不知道格大大什么時候也能做個有聲書出來呢，嘻嘻：） ）

10.你的人生取決于“當(dāng)下”

青年：不，請等一等。我好像有一點(diǎn)兒亂了。首先，先生您說世界很簡單，他之所以看上去復(fù)雜是因?yàn)椤拔摇钡闹饔^作用。人生本來并不復(fù)雜，是“我”把人生弄得復(fù)雜化了，故而很難獲得幸福，您是這個意思嗎？

而且，您還說應(yīng)該立足于目的論而不是弗洛伊德的原因論；不可以從過去中找原因；要否定精神創(chuàng)傷；人不是受過去原因 支配的存在，人是為了達(dá)成某種目的而采取行動的。這些都是您的主張吧？

哲人：是的

青年：并且您還說目的論的一大前提就是“人可以改變”，而人們時常在選擇著自己的生活方式。我之所以無法改變正是因?yàn)槲易约翰粩嘞露ā安灰淖儭钡臎Q心。我缺乏選擇新的生活方式的勇氣，也就是缺乏“獲得幸福的勇氣”。正是因?yàn)檫@樣，我才會不幸。我以上的理解沒有錯吧？

哲人：沒錯。

表面上是說明青年無法全面理解哲人的觀點(diǎn)，也無法認(rèn)同他的觀點(diǎn)

實(shí)際應(yīng)該是一郎也怕我沒讀懂，所以官方地總結(jié)了第一夜講到的重要理論。相應(yīng)的，第一夜的討論隨著結(jié)束。

第二夜 一切煩惱都來自人際關(guān)系

觀前提醒：為了做到鄙人思路能與文中言論更準(zhǔn)確的對應(yīng)，我將進(jìn)行一些對話刪減。但請大家放心，我會盡量保證與書中的原意、語義保持一致。

11.為什么討厭自己？

第二夜青年拋出的第一個問題：“那您說說我討厭自己究竟有什么目的、有什么利益呢？討厭自己不會有任何好處吧？”

哲人：你感覺自己沒有任何優(yōu)點(diǎn)，只有缺點(diǎn)?？墒菫槭裁茨銜@么低估自己呢？（有刪減）

青年：那是因?yàn)槭聦?shí)上我本來就沒有什么優(yōu)點(diǎn)。我對自己沒有自信，對一切都持有悲觀態(tài)度；還有就是太過固執(zhí)；非常注重別人的看法，而且總是活在對別人的懷疑之中；不能獲得自然，總覺得像是在演戲。并且，如果只是這性格倒還好，自己的長相和身材也沒有一樣讓人滿意的。

其實(shí)這句話就出現(xiàn)了問題。在我認(rèn)為“世上沒有人是完美的，反之也不會有人是完缺的”可是為什么青年會這么認(rèn)為呢？那就看看哲人怎么說吧。

哲人：不對。之所以只看到缺點(diǎn)是因?yàn)槟阆露恕安灰矚g自己”的決心。為了達(dá)到這個目的，所以你才只看到缺點(diǎn)而不看優(yōu)點(diǎn)......如果像這樣繼續(xù)議論缺點(diǎn)的話，心情會怎么樣呢？

青年：那當(dāng)然會不愉快啦！誰都不愿意和如此乖僻的人交往吧。如果我身邊有這么一個自卑而麻煩的人，我也會不喜歡他。

哲人得出了青年的目的即是“避免在于他人的關(guān)系中受傷”，為了容易接受、理解為此舉了一個臉紅恐懼癥患者的例子。

哲人表明患者的癥狀正是她所需要的，“只要有臉紅恐懼癥存在，她就可以用"我之所以不能和他交往都是因?yàn)檫@個臉紅恐懼癥"這樣的想法來進(jìn)行自我逃避，如此便可以不必鼓起表白的勇氣或者即使被拒絕也可以說服自己；而且，最終也可以抱著"如果治好了臉紅恐懼癥我也可以......"之類的想法活在幻想之中”

確實(shí)啊，“如果怎樣了，自己就也能怎樣”的這種想法在看到這時，是令人感到可笑的。

但真的要說，我本人是不否定此類想法的，他也有積極面。就說現(xiàn)在，又有多少的考生是真心熱愛學(xué)習(xí)呢，不就是靠著這樣的理念才擁有了更多的學(xué)習(xí)斗志，才死命地去爭取那一分一名。

當(dāng)然啊，這本質(zhì)上還是一個需要解決的問題?，所以哲人給出的建議是“讓其接受現(xiàn)在的自己，讓其樹立起向前邁進(jìn)的勇氣”

青年也是承認(rèn)了哲人的說法，自己變成了一個只看到自己的缺點(diǎn)、及其厭惡自我的人后，就可以躲在自己的殼里不與任何人發(fā)生聯(lián)系，并且萬一遭到別人的拒絕，還可以以此為理由來安慰自己。

為什么就前半段的描寫，這么像“春物”里的大老師?。ㄐΓ?。不過啊，也確實(shí)因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的打擊總是太多，才會以至于我們會喪失了面對的勇氣。有太多時候，我們就總喜歡等一個無關(guān)緊要的理由才會開始行動。正是因?yàn)檫@樣才會有那么多的遺憾吧。

12.一切煩惱都是人際關(guān)系的煩惱

哲人：這是阿德勒心理學(xué)的一個基本概念。如果這個世界沒有人際關(guān)系，如果這個宇宙中沒有他人只有自己，那么一切煩惱也都將消失。

13.自卑感來自主觀的臆造（憑主觀想法編造）

小知識：在文中語境中第一個使用“自卑感”這個詞的人是阿德勒。

哲人認(rèn)為困擾我們的自卑感不是“客觀的事實(shí)”而是“主觀性的解釋”，那其實(shí)我挺好奇，那些天生殘疾，失聰聾啞的又該用怎么的解釋呢？當(dāng)然對于文中的例子還是很契合的。

14.自卑情結(jié)只是一種借口

阿德勒：“無論是追求優(yōu)越性還是自卑感，都不是病態(tài)，而是一種能夠促進(jìn)健康、正常的努力和成長的刺激”。只要處理得當(dāng)，自卑感也可以成為努力和成長的催化劑。我們應(yīng)該擯棄自卑感，進(jìn)一步向前；不滿足于現(xiàn)狀，不斷進(jìn)步；要更加幸福。如果是這樣的自卑感，那就沒有任何問題。

但是，有些人無法認(rèn)清“情況可以通過現(xiàn)實(shí)的努力而改變”這一事實(shí)，根本沒有向前邁進(jìn)的勇氣。他們什么都不做就斷定自己不幸或是現(xiàn)實(shí)無法改變。

15.越自負(fù)的人越自卑

自卑感產(chǎn)生于自身的欠缺，最健全的姿態(tài)應(yīng)該是想要通過努力和成長來彌補(bǔ)欠缺部分。

自卑情結(jié)有時會發(fā)展成另外一種特殊的心里狀態(tài)——優(yōu)越情結(jié)

即表現(xiàn)得好像自己很優(yōu)秀，繼而沉浸在一種虛假的優(yōu)越感之中。例如權(quán)勢張揚(yáng)，虛報(bào)履歷，過度追逐名牌服飾。

夸耀不幸的人是想要借助不幸來顯示自己“特別”，他們想要通過不幸這一點(diǎn)來壓住別人。

根據(jù)文中的表述，我總結(jié)了以下自卑的三種惡性演變：a把自己的自卑感當(dāng)做某種借口使用的狀態(tài)

b表現(xiàn)自己好像很優(yōu)秀，沉浸在一種虛假的優(yōu)越感之中

c通過把自卑感尖銳化來實(shí)現(xiàn)異常優(yōu)越感的模式

16.人生不是與他人的比賽

別人家的孩子在當(dāng)今的社會上應(yīng)該不是一個陌生的名詞了吧。

一提到“最求優(yōu)越性”，往往容易被認(rèn)為是盡力超越他人甚至是通過排擠他人以取得晉升之類的追求，往往給人一種踩著別人往上的印象。當(dāng)然，阿德勒也并不是肯定這種態(tài)度。在同一個平面上即有人走在前面又有人走在后面。請想象一下這種情形：雖然行進(jìn)距離或速度各不相同，但大家都平等地走在一個平面上。所謂“追求優(yōu)越性”是指自己不斷向前邁進(jìn)，而不是比別人高出一等的意思。

不與任何人競爭，只要自己不斷前進(jìn)即可。

無論是走在前面還是走在后面都沒有關(guān)系，我們都走在一個并不存在縱軸的水平面上，我們不斷向前邁進(jìn)并不是為了與誰競爭。價值在于不斷超越自己。并不是說走在前面的人就一定優(yōu)秀，而追在后面的人相對遜色了。

我在想是不是就有些人看到這些言論后就變成佛系青年了呢？對于某些太固執(zhí)比較、傷害太深的人可能確實(shí)是有些作用吧

17.在意你長相的，只有你自己

阿德勒主張“一切煩惱皆源于人際關(guān)系”如果在人際關(guān)系中存在“競爭”，那人就不可能擺脫人際關(guān)系中帶來的煩惱，也就不可能擺脫不幸。因?yàn)橛懈偁幍牡胤骄蜁袆僬吆蛿≌摺?/p>

生活中最可笑的應(yīng)該就是自身擅自地產(chǎn)生競爭或勝負(fù)意識吧，常常不自量力地拿自己和別人相比，從而產(chǎn)生“優(yōu)于這個、輸于那個”之類的想法，產(chǎn)生自卑情結(jié)。反之呢，就是滿滿的自我優(yōu)越感，哪來的阿Q啊。

競爭的可怕性：即便不是敗者、即便一直立于不敗之地，處于競爭之中的人也會一刻不得安心、不想成為敗者。而為了不成為敗者就必須一直獲勝、不能相信他人。之所以有很多人雖然取得了社會性的成功，但卻感覺不到幸福，就是因?yàn)樗麄兓钤诟偁幹小?/span>

其中講述了青年的事件：他自幼就常常被拿來跟哥哥比較。無論他做什么都被當(dāng)做孩子來對待看，一遇到事情就會被否定，總是被壓制、被忽視。簡直就是生活在自卑感中，還必須意識到與他哥哥的競爭。

如果站在競爭角度來考慮人際關(guān)系，就總會把他人的幸?？醋鳌拔业氖　保詿o法給予真心的祝福。

18.人際關(guān)系中的“權(quán)力斗爭”與復(fù)仇

對于“人是在捏造憤怒的感情”這一問題上再次進(jìn)行剖析。

青年：先生您說“人是在捏造憤怒的感情”，是吧？我現(xiàn)在依然無法接受這種說法。例如，對社會的不滿、對政治的憤怒之類的情況該怎樣解釋呢？這也可以說是為了堅(jiān)持自己的主張而捏造的感情嗎？

哲人：的確，我們有時候會對社會問題感到憤怒。但是，這并不是突發(fā)性的感情，而是合乎邏輯的憤慨。個人的憤怒（私憤）和對社會矛盾或不公平的憤怒（公憤）不屬于同一種類。個人的憤怒很快就會冷卻，而公憤則會長時間地持續(xù)。因私憤而流露的發(fā)怒只不過是為了讓別人屈服的一種工具而已。

哲人這里還表示如果自己遭人當(dāng)面辱罵了，不會生氣。只會考慮一下那個人隱藏的“目的”，不僅僅是直接性的當(dāng)面辱罵，當(dāng)被對方的言行激怒的時候，也要認(rèn)清對方是在挑起“權(quán)力之爭”。繼續(xù)認(rèn)為如果在對方挑起的權(quán)力之爭中壓制了對方，還會引起對方的復(fù)仇。

其他的我不敢說好吧，但是就針對那些沒事找事的真的別慫。這種人就是皮癢癢，究極抖m。不罵他兩句他心理不過癮的。你就這樣想啊，他找茬就是為了引起我們的注意，我們助人為樂，這得要滿足他好吧。但不是我說，像這樣的我是沒有遇到過。肯定多少是事出有因的，我也不想大家無腦開罵，還是需要先想想自身原因。就像政治爭論上升到人身攻擊的問題，我就覺得還是有跡可循的。對方在開始的課題上爭論不過，于是轉(zhuǎn)移了話題，想贏回在上一話題丟掉的面子。我是覺得要面對重自尊的，也就沒必要聊了，直接結(jié)束話題即可。

之后哲人舉了遭受過父母虐待的孩子報(bào)復(fù)性自殘行為的例子，這個我倒是不能把按上下文的關(guān)系，將兩者聯(lián)系起來。

19.承認(rèn)錯誤，不代表你失敗了

易怒的人并不是性情急躁，而是不了解發(fā)怒以外的有效交流工具。所以才會說“不由得發(fā)火”之類的話，這其實(shí)是在借助發(fā)怒來進(jìn)行交流。

權(quán)力之爭的注意點(diǎn)：無論認(rèn)為自己多少正確，也不要以此為理由去責(zé)難對方。這是很多人都容易陷落進(jìn)去的人際關(guān)系圈套。因?yàn)橐坏┻@樣想，辯論的焦點(diǎn)便會從“主張的正確性”變成了“人際關(guān)系的方式”。也就是說，“我是正確的”這種堅(jiān)信意味著堅(jiān)持“對方是錯誤的”，最終就會演變成“所以我必須獲勝”之類的勝負(fù)之爭。這就是完完全全的權(quán)力之爭吧？

20.人生的三大課題：交友課題、工作課題以及愛的課題

導(dǎo)言：那么你為什么把別人看成是“敵人”而不能認(rèn)為是“伙伴”呢？那是因?yàn)橛職馐艽斓哪阍谔颖堋叭松恼n題”。..... 這非常重要。阿德勒心理學(xué)關(guān)于人的行為方面和心理方面都提出了相當(dāng)明確的目標(biāo)。

青年這一邊已經(jīng)把我當(dāng)想做的筆記寫好了，大家直接看他的好了

青年：請您等等。我得做一下筆記。

行為方面的目標(biāo)有以下兩點(diǎn)：1.自立 2.與社會和諧共處

而且，支撐這種行為的心理方面的目標(biāo)也有以下兩點(diǎn)：1.“我有能力”的意識 2.“人人都是我的伙伴的意識” 。

哎呀，我能明白其重要性。作為個體自立，同時能夠與他人及社會和諧共處，這好像與我們之前的辯論內(nèi)容也緊密相關(guān)。

哲人：而且，這些目標(biāo)可以通過阿德勒所說的直面“人生課題”來實(shí)現(xiàn)。

阿德勒把人生成長過程中產(chǎn)生的各種人際關(guān)系分為“工作課題”“交友課題”和“愛的話題”這三類，又統(tǒng)稱為“人生課題”

21.浪漫的紅線和堅(jiān)固的鎖鏈

哲人：我只有一個朋友，他在山上隱居幾年之后，目前在東南亞從事新聞報(bào)道工作。我們已經(jīng)幾十年沒有見過面了，不過，我感覺我們現(xiàn)在再次見到，也能夠那個時候一樣交往。

真要我說啊，我感覺哲人也挺可悲的。就一個朋友，還僅僅是在高中才見過，到現(xiàn)在也只是自我設(shè)想見面時的美好氛圍。感覺吧，也多少聽出了些理想主義者的思想。

當(dāng)然，可能在有了他的境界之后也確實(shí)是不需要什么朋友了。

阿德勒心理學(xué)不是改變他人的心理學(xué)，而是追求自我改變的心理學(xué)。不能等著別人發(fā)生變化，也不要等著狀況有所改變，而是由你自己勇敢邁出第一步。

愛的課題恐怕是最難的課題了。

論點(diǎn)①：當(dāng)人能夠感覺到“與這個人在一起可以無拘無束”的時候，才能夠體會到愛。

論點(diǎn)②：真正的愛應(yīng)該是既沒有自卑感也不必炫耀優(yōu)越性，能夠保持一種平靜而自然的狀態(tài)。（那被大眾所公認(rèn)的愛情熱戀期又是錯誤的嗎？哥們我還沒談過，真還不知道）

論點(diǎn)③：束縛是想要支配對方的表現(xiàn)，也是一種基于不信任感的想法。（阿德勒說：“如果想要和諧地生活在一起，那就必須把對方當(dāng)成平等的人”）

親子關(guān)系是不能夠逃避的。無論多么困難的關(guān)系都不可以選擇逃避，必須勇敢去面對。即使最終發(fā)展成用剪刀剪斷，也要首先選擇面對。最不可取就是在“這樣”的狀態(tài)下止步不前。這一點(diǎn)真的很重要。

22.“人生謊言”教會我們逃避

哲人：決定你的生活方式（人生狀態(tài)）的不是其他任何人，而是你自己這一事實(shí)。假若你的生活方式是由他人或者環(huán)境所決定的，那還有可能轉(zhuǎn)嫁責(zé)任。但是我們是自己選擇自己的生活方式，責(zé)任之所在就非常明確了。

這就和我后面會提到的一個從“自己決定自己的道路”的思想相類似。

阿德勒把這種企圖設(shè)立種種借口來回避人生課題的情況叫作“人生謊言”。

23.阿德勒心理學(xué)是“勇氣的心理學(xué)”

阿德勒心理學(xué)不是“擁有的心理學(xué)”而是“使用的心理學(xué)”。也就是“不在于被給予了什么，而在于如何去使用被給予的東西”。多少有點(diǎn)聽出了《三體》中“給歲月以文明，而不是給文明以歲月”的感覺。當(dāng)然啊，是不是這里說像帕斯卡的“給時光以生命，而不是給生命以時光”會比較好。害，隨便了。

哲人：我們?nèi)祟惒⒉皇菚茉蛘撍f的精神創(chuàng)傷所擺弄的脆弱存在。從目的論的角度來講，我們是用我們自己的手來選擇自己的人生和生活方式。我們有這種力量！

這里是私改了一些，我是真心希望能看到這句話的每個朋友都可以毫無懷疑地相信這句話，請大家堅(jiān)信這一點(diǎn)，不要小看了自己好吧。

第三夜 讓干涉你生活的人見鬼去

從這里開始，筆記里我還是打算做的輕松些了。是打算真正意義上作為自己的筆記來寫了，那些打算從我這里能再獲得什么從而去放在自己文章中的各位，可能到這里就要抱歉了。

24.自由就是不再追求認(rèn)可？

“貨幣是被鑄造的自由”它一語道破了貨幣的本質(zhì)。

阿德勒心理學(xué)的一大前提：阿德勒心理學(xué)否定尋求他人的認(rèn)可。

25.要不要活在他人的期待之中？

得到別人的認(rèn)可的確很讓人高興。但是，要說是否真的需要被人認(rèn)可，那絕對不是。

通過別人的認(rèn)可，我們能夠消除自卑感，可以增加自信心。

因?yàn)楠劻P教育的影響，產(chǎn)生了認(rèn)可欲求。認(rèn)可欲求普遍存在，可是大家總是會忽視它的危險。

在獎罰式教育之下會出現(xiàn)“如果沒人表揚(yáng)，我就不去做好事”或者是“如果沒人懲罰，我也做壞事”。是先有了希望獲得表揚(yáng)這個目的，所以才去撿垃圾。并且，如果不能夠得到任何人的表揚(yáng)，那就會很憤慨或者是下決心再也不做這樣的事情。太真實(shí)了好吧，不禁讓我想起了“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”

但其實(shí)，我們并不是為了滿足別人的期待而活著。這并不是虛無主義，而且正好相反。如果一味地尋求別人的認(rèn)可、在意別人的言論，那最終就會活在別人的人生中。

而且，請你記住，假如說你“不是為了滿足別人的期待而活”，那他人也“不是為了滿足你的期待而活”。當(dāng)別人的行為不符合自己的想法時也不可以發(fā)怒。我愿把這句話奉為達(dá)成幸福人生的一大重點(diǎn)。

青年的后續(xù)我只能說太過于理想化了，“我為人人，人人就會為我”終究是烏托邦式言論、

想要取得別人的認(rèn)可的時候，幾乎所有人都會采取“滿足別人的期待”這一手段，這其實(shí)是受“如果做了恰當(dāng)?shù)氖虑榫湍軌虻玫奖頁P(yáng)”這種獎罰教育的影響。但是，如果工作中的主要目標(biāo)成了“滿足別人的期待”，那工作就會變得相當(dāng)痛苦吧，因?yàn)槟菢泳蜁晃对谝鈩e人的視線、害怕別人的評價，根本無法做真正的自己。

所謂的精神潔癖或許就是這樣來的吧，曾經(jīng)作文上的涂涂改改到現(xiàn)在的言論發(fā)表寫寫刪刪都是一個緣由吧。

26.把自己和別人的“人生課題”分別開來

學(xué)習(xí)是孩子的課題，與此相對，父母命令孩子學(xué)習(xí)就是對別人的課題妄加干涉。如果這樣的話，那肯定就避免不了沖突。還真是這樣，如果我們不能明白在生活中的自我課題、他人課題并與其分離的話。許多的矛盾都無法規(guī)避了?！澳愎芪遥俊边@句熟悉嗎？

'可以把馬帶到水邊，但不能強(qiáng)迫其喝水。'能夠改變自己的只會且只能是自己。因?yàn)槟芨淖兊囊仓挥凶约毫T了。

27.即使父母也得放下孩子的課題

正因?yàn)槭顷P(guān)系緊密的家人，才更需要有意識地去分離課題。如果不分清界限而是把自己的希望強(qiáng)加給別人的話，那就變成粗暴的“干涉”了。

干涉甚至肩負(fù)起別人的課題這只會讓自己的人生沉重而痛苦。

28.放下別人的課題，煩惱輕輕飛走

29.砍斷“格爾迪奧斯繩結(jié)”

其實(shí)青年這句話我覺得說的很自然，是挺符合現(xiàn)實(shí)的。

課題分離作為道理來講完全正確。別人怎么看我怎么評價我，這是別人的課題，我無法左右。我只需要誠實(shí)面對自己的人生，做自己應(yīng)該做的事情。這簡直可以稱為'人生的真理'。

但是這種在自己與別人之間嚴(yán)格劃清界限的生存方式在倫理上或者道德上能講得通嗎？別人因擔(dān)心自己而伸出的手也粗暴地推開并說“不要干涉我！”這不是踐踏別人的好意嗎？

先生您所說的課題分離完全無視人的情感，又如何能夠靠它構(gòu)筑良好的人際關(guān)系呢？

哲人的回應(yīng)：你剛才說課題分離是肆意踐踏對方好意。這其實(shí)是一種受“回報(bào)”思想束縛的想法。也就是說，如果對方為自己做了什么——即使那不是自己所期望的事情——自己也必須給予報(bào)答。

其他的先拋開不講，我似乎知道了哲人沒有什么朋友的原因。o( ╯▽╰)o

阿德勒心理學(xué)的難點(diǎn)（反常識的方面）：否定原因論、否定精神創(chuàng)傷、采取目的論；認(rèn)為人的煩惱全都是關(guān)于人際關(guān)系的煩惱；此外，不尋求認(rèn)可或者課題分離也全都是反常識的理論。

30.對認(rèn)可的追求，扼殺了自由

哲人：按照別人的期待生活會比較輕松，因?yàn)槟鞘前炎约旱娜松懈读藙e人，比如走在父母鋪好的軌道上。盡管這里也會有各種不滿，但只要還在軌道了走著就不會迷路。但是，如果要自己決定自己的道路，那就是可能會迷路，甚至也會面臨著“該如何生存”這樣的難題。

不得不說這一點(diǎn)說的很正確，本人親歷過就會感觸更多些。我在中考后填報(bào)了一所職業(yè)學(xué)校，當(dāng)時的分?jǐn)?shù)是高于普高線近四十分。所以做下這個決定后，我遭到了許多的反對。這次就不說其他的話題，單單是從“自己決定自己的道路”這一點(diǎn)來談。

我只能說風(fēng)險是不可預(yù)測的，是一場拿自己未來的一場豪賭。就這么說吧，甚至連小小的一點(diǎn)偏離都會讓自己感到擔(dān)憂。然后當(dāng)時的我還經(jīng)歷了新冠疫情，這直接還導(dǎo)致了我在拿到省一的成績后當(dāng)年都沒有再次參賽的機(jī)會。這使我的人生軌跡完全超乎了我的預(yù)料，這打擊是毀滅性的......只能說啊，如果你想要也大膽的親歷，也想要體驗(yàn)將命運(yùn)掌握于自己手中的時候，我希望你是真的擁有了深刻的“一人做事一人當(dāng)”的思想鋼印。不然啊，呵呵。

但這里我同樣也并不認(rèn)可了青年的言論，說什么“別人的看法就是自己的路標(biāo)”，這就顯得更加極端讓人發(fā)笑了。當(dāng)然拋開他的表述，其中思想還是容易理解的。用文中的例子就是說“想成為時常看著別人的眼色并發(fā)誓忠誠于任何人的人，就如同民粹主義的政治家一樣”

我私認(rèn)為在看此類哲理文學(xué)時，是應(yīng)養(yǎng)成帶入語境思考的習(xí)慣。就比如我所聽到的批評聲中就有許多是僅僅來源于《被討厭的勇氣》封面的最下一段“所謂的自由，就是被別人討厭”，覺得書中的言論竟如此荒謬毀三觀，就一下子斷定了這書的可笑。但當(dāng)我們可以真正地來到書中，在通讀上下文后自然就將封面的那句話腦補(bǔ)成“所謂的自由，就是不害怕被別人討厭”。要是說你在看到書中如此之多的舉例，對話后仍是不能理解，那我也只能很遺憾地說，可能這本書真的不適合你。

文字終究只是思想的載體，更何況在書籍傳播中本身因著翻譯語言，造成語意不同從而造成許多容易曲解的因素。《被討厭的勇氣》作為岸見一郎對阿德勒心理學(xué)的深度解讀，能以超350萬的銷量在亞馬遜上成為年度冠軍，說明這其中肯定是有值得我們深思，去拓寬思路的地方。所以，懇請大家不要盲目跟風(fēng)，真正地可以去了解一下書中的內(nèi)容。就算不買書，同樣也可以去b站聽書。本人也是在up道格有聲書的視頻版本下寫了筆記，歡迎各位點(diǎn)評。如果能與大家一起探討有關(guān)課題，一齊增漲知識面的話，那就這再好不過了

第四夜 要有被討厭的勇氣

33.個體心理學(xué)和整體論

第五夜 認(rèn)真的人生“活在當(dāng)下”

43.過多的自我意識，反而會束縛自己