? 《了凡四訓(xùn)》有一個(gè)故事，有一個(gè)落第的秀才，以為自己的文章寫得不錯(cuò)，而沒(méi)有被錄取，大罵考官眼睛瞎了，不認(rèn)識(shí)貨。正好有個(gè)道士在旁邊聽(tīng)到了，于是說(shuō)他的文章一定不好。這個(gè)秀才很不服氣說(shuō)：“你沒(méi)有看到我的文章，為什么說(shuō)我文章不好？”道士說(shuō)：“看你心浮氣躁，怎么能寫得出好文章？”是啊，哪有心浮氣躁，胡思亂想的人會(huì)有成就的？畢竟還是個(gè)讀書人，聽(tīng)到這句話，那個(gè)秀才服了，這才向老道請(qǐng)教。俗話說(shuō)：“境有心造，相有心生?！笨匆粋€(gè)人修行的深淺，不要看別的，只看他的色相，心地清凈還是浮躁，就都能看出來(lái)了。真正有修養(yǎng)的人，心都是清凈的，與人相處也是溫婉的，面色定是平和愉悅的，遇到挫折也會(huì)用平常心去對(duì)待。

? ? ? 臺(tái)灣著名散文大家林清玄的文字清麗脫俗，折射出人生哲思、佛理智慧，深受讀者的喜愛(ài)。在他30歲時(shí)，已經(jīng)拿遍臺(tái)灣所有重要的文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)，書也很暢銷了。但每天工作、開(kāi)會(huì)、應(yīng)酬的日子，讓他感到并不快樂(lè)。32歲那年他干脆辭掉所有的工作，上山閉關(guān)清修。在山上3年的時(shí)間里，他心無(wú)旁騖，完全沉浸在佛法里面，并明白，這就是他一生所追尋的路。下山后，他將修行的領(lǐng)悟化作禪意文字，開(kāi)啟了全新的文學(xué)創(chuàng)作。35歲寫成“身心安頓系列”，40歲完成“菩提系列”，暢銷數(shù)百萬(wàn)冊(cè)，并掀起學(xué)佛熱潮。林清玄之所以取得后來(lái)的成就，是他三年閉關(guān)修煉的結(jié)果。更跟他長(zhǎng)期保持一顆清凈心有直接關(guān)系。什么是清凈心？簡(jiǎn)單地說(shuō)就是當(dāng)你專心完全沉浸于自己想做的事，當(dāng)耳不旁聽(tīng)，眼不旁視，心不著外，沒(méi)有一點(diǎn)雜念時(shí)，就是清凈心。北宋晁迥在其所撰的《昭德新編》一書中說(shuō)：“水靜極則形象明，心靜極則智慧生?！?strong>水面在特別平靜的時(shí)候，那水面上的倒影就會(huì)很清晰，而人心在特別安寧平靜的狀態(tài)下，也自然擁有辨明是非，看破紛擾的智慧。一個(gè)人要想有所成就，一定要有一顆清凈心。心地清凈了，智慧就來(lái)了，做事也更容易成功。

佛經(jīng)里時(shí)常提到“娑婆世界”，一般人都知道娑婆世界是我們居住的世界，卻很少人知道娑婆世界真正的意思。

　　有時(shí)候我寫文章用到“娑婆世界”，刊登出來(lái)時(shí)，常被誤標(biāo)植為“裟婆世界”或“婆娑世界”，我以為是印刷工人的錯(cuò)誤，詢問(wèn)之下，才知道是編輯先生誤以為“娑婆”寫錯(cuò)了。

　　我就問(wèn)道：“為什么你認(rèn)為婆娑世界才是對(duì)的呢？”

　　他說(shuō)：“我們這個(gè)世界是舞動(dòng)的世界，也是曼妙的世界，是一個(gè)美麗的世界，所以才叫做婆娑世界呀！”

　　原來(lái)，他是把“娑婆”誤以為是“舞影婆娑”的地方了，也可見(jiàn)得一般人所認(rèn)識(shí)的娑婆根本是錯(cuò)誤的。所以當(dāng)我們看到文章里寫到“我們居住在娑婆世界，山那么高，水這樣清澈，是多么的美麗！”的時(shí)候，也就習(xí)以為常了。

　　其實(shí)，佛教里的“娑婆世界”并不是這個(gè)意思，娑婆原是梵音，在佛經(jīng)里有許多種譯法，譯成“索訶”、“沙訶”、“沙訶樓陀”等。從前在譯經(jīng)的時(shí)候，曾經(jīng)對(duì)這幾個(gè)詞句有過(guò)不少爭(zhēng)議，最早被使用的是“娑婆”，但有許多大德以為不妥，又譯成“沙訶”，最后才被譯成“索訶”。

　　像《法華玄贊》里說(shuō)：“梵云索訶，此云堪忍，諸菩薩等行利樂(lè)時(shí)，多諸怨嫉眾苦所惱，堪耐勞倦而忍受故，因以為名。娑婆者訛也?！?/p>

　　像《西域記》里說(shuō)：“索訶世界三千大千國(guó)土，為一佛化攝也。舊曰娑婆，又曰沙河，皆訛?！?/p>

　　這些都是在聲音上爭(zhēng)議，沒(méi)有什么意義，經(jīng)過(guò)時(shí)間的洗滌和淘汰，現(xiàn)在最為人常用的正是“娑婆”。

　　為什么我們這個(gè)世界被稱為娑婆世界呢？

　　“娑婆”在梵文的原意是“堪忍”，或者“有缺憾”的意思。“娑婆世界”則是“忍土”或“有缺憾的世界”。用白話來(lái)說(shuō)，即說(shuō)我們所居住的這個(gè)世界是有缺憾的世界，但它勉強(qiáng)可以忍受。以至于生活在這世界上的人，固然人人覺(jué)得不夠完滿，仍然忍受了它，甚至于在不得不離開(kāi)這世界時(shí)，還迷戀這世界。

　　所以，娑婆世界并非一般人所想象的美好曼妙的世界。

*山河大地是如來(lái)

　　居住在娑婆世界的除了無(wú)量無(wú)盡的眾生之外，還有無(wú)數(shù)乘愿再來(lái)的菩薩。

　　因此，我們應(yīng)由兩方面來(lái)看娑婆，前面的《法華玄贊》是從菩薩的角度來(lái)看娑婆，我把它試譯成白話：“諸菩薩在弘法利樂(lè)眾生的時(shí)候，會(huì)遭到許多的怨恨嫉妒等各種苦惱，但他們不至于退轉(zhuǎn)，還能忍耐疲勞厭倦，因此稱名為娑婆?！?/p>

　　另外，《法華文句》里的一段，是由眾生的角度來(lái)看娑婆：“娑婆，此翻忍。其土眾生安于十惡，不肯出離，從人名土，故稱為忍。悲華經(jīng)云：‘云何名娑婆，是諸眾生忍受三毒及諸煩惱，故名忍土，亦名雜會(huì)，九道共居故。’”

　　這一段翻成白話是：“娑婆，這里翻譯為忍。娑婆世界的眾生安于殺生、偷盜、邪淫、妄語(yǔ)、兩舌、惡口、綺語(yǔ)、貪欲、嗔恚、邪見(jiàn)十種惡事，不肯出離，因?yàn)橛羞@樣的人才有這樣的世界，所以稱之為忍。在悲華經(jīng)里說(shuō)：‘為什么叫娑婆呢？是這里的眾生忍受貪、嗔、癡三毒及諸種煩惱，所以名為忍土，亦名為雜會(huì)，是九種有情眾生所處的地方。’”

　　非常清楚的解釋了眾生安于惡事，忍于惡事，也就是安于世界的缺憾，這段經(jīng)文明白表示了我們娑婆眾生的特質(zhì)，與菩薩是不同的。

　　但是，我們必須注意，菩薩分成十地，對(duì)于初地菩薩，有的說(shuō)是“歡喜地”，有的說(shuō)是“堪忍地”。歡喜地者也，是菩薩與眾生一樣受諸苦惱，但能以歡喜的智慧來(lái)轉(zhuǎn)化之；堪忍地者也，是上持佛法，下荷眾生，于生死之間俱能自在的意思。

　　這里面有更深的含意，是菩薩在娑婆里能感知到萬(wàn)物無(wú)不是法，自無(wú)始劫來(lái)生老病死、春去秋來(lái)、花開(kāi)花謝都是在說(shuō)生滅的法，體會(huì)到世界與出世的兩種智慧?！度A嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)，佛示現(xiàn)千百億種聲音，為眾生演說(shuō)妙法，意即對(duì)法的體悟不一定在道場(chǎng)里面，就在這有缺陷的世界，處處都是妙法妙智慧。

　　民初的禪宗高僧虛云和尚，由于沸水燙手，茶杯落地一聲破碎，他抬起頭來(lái)看到墻外山河大地一片光明，頓悟了山河大地也像茶杯一樣，因此大悟說(shuō)出一首偈：“燙著手，打碎杯，家破人亡語(yǔ)難開(kāi)，春到花香處處秀，山河大地是如來(lái)?！?/p>

　　打碎的杯子，燙傷的手，對(duì)菩薩是堪忍，因?yàn)樗诶锩娴梦蛏跎钪?，心生歡喜?？墒菍?duì)一般人來(lái)說(shuō)，一生何止打破千百個(gè)杯子？何止?fàn)C過(guò)千百次手？他只是痛苦的忍受，只記得下次要小心，所以菩薩的堪忍與眾生的堪忍是大有不同的，菩薩悟到“山河大地是如來(lái)”，眾生則山河是山河，如來(lái)是如來(lái)，杯子是打碎的杯子。

　　山河大地都在說(shuō)法，煩惱無(wú)明也在說(shuō)法，此菩薩所以能忍受娑婆。

*眾生是娑婆的縮影

　　眾生又完全不同了。

　　眾生也不是我們一般所認(rèn)識(shí)的凡有生命都是眾生之義，在佛教里，眾生有三種含意：一、眾人共生之義；二、眾多之法，假和合而生，故名眾生；三、經(jīng)眾多之生死，故名眾生。

　　我們說(shuō)“眾生都有佛性”，佛性就是真如法性，真如法性有“不變”和“隨緣”兩種意思，其隨緣故為眾生，其不變是為法身，所以眾生都帶有菩薩的本質(zhì)，只因悟迷而至升沉，佛經(jīng)里說(shuō)“一念迷，即是眾生；一念覺(jué)，即是佛”就是這個(gè)道理。

　　眾生所以一再輪轉(zhuǎn)于娑婆，除了業(yè)力因果所感，另一層重要的意義是眾生不能醒覺(jué)于苦，不知道除了娑婆有更好的世界?？墒牵幸粋€(gè)常被忽略的事實(shí)，是每一個(gè)眾生就是一個(gè)娑婆世界，這是“從人名土”真正的意義，眾生的個(gè)體是地水火風(fēng)四大的假合，地水火風(fēng)正是娑婆組成的元素。

　　所以，一個(gè)眾生就是一個(gè)娑婆世界的縮影，一個(gè)娑婆世界則是一個(gè)眾生的放大。眾生是具體而微的娑婆呀！

　　在我們這個(gè)世界上，我們找不到一個(gè)完美的人，每個(gè)人都有或多或少的缺憾，雖然如此，我們還是有父母、夫妻、兄弟、姊妹、朋友等等有親密關(guān)系的人，只是我們都在互相的調(diào)整、互相的忍受，并且以情愛(ài)來(lái)相互彌補(bǔ)，以至于我們雖體會(huì)到種種的苦，卻忍受著不至于厭離。

　　有時(shí)候，我們甚至忍受著自己。這樣看來(lái)，我們本身不就是一塊“忍土”嗎？

　　我們是在忍受什么苦呢？我們必然會(huì)遭逢什么苦呢？佛經(jīng)里把眾生的苦大別為八種，就是生、老、病、死、愛(ài)別離、怨憎會(huì)、煩惱熾盛、所求不得，這是任何人都不能解脫的苦。到最后，佛教甚至發(fā)展出“有生就有苦”，以及“快樂(lè)是苦”的觀念。

　　“有生就有苦”人人都能體會(huì)，可是，快樂(lè)為什么也是苦的呢？因?yàn)椋瑹o(wú)常是娑婆世界最重要的特質(zhì)，在娑婆沒(méi)有任何事物是永恒存在的實(shí)體和實(shí)相，它是時(shí)刻都在變幻與生滅的，快樂(lè)也是變幻生滅的一部分，所有的快樂(lè)都會(huì)敗壞消失，當(dāng)快樂(lè)敗壞消失之時(shí)，不是比沒(méi)有快樂(lè)還痛苦嗎？

　　到這里，我們已可知道“娑婆世界”的一些特質(zhì)了，像無(wú)常的特質(zhì)、苦惱的特質(zhì)、堪忍的特質(zhì)、有缺憾的特質(zhì)等等。

　　我時(shí)常遇到一些人，他們說(shuō)自己是在享受人生，說(shuō)他們活在這個(gè)世界很快樂(lè)，問(wèn)我說(shuō):“你常說(shuō)這個(gè)世界是有缺憾的， 到底缺憾是在哪里呢？”我就回答說(shuō)：“你覺(jué)得自己的缺憾在哪里，這個(gè)世界的缺憾就在哪里了！”

*光明人就有光明的娑婆

　　在佛教無(wú)限的宇宙觀里，并非只有我們一個(gè)娑婆世界。從科學(xué)觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)宇宙有無(wú)數(shù)的星云系統(tǒng)，每一星云系統(tǒng)有許多太陽(yáng)系，每一太陽(yáng)系可能有一娑婆世界，居住著欲界的許多生靈。

　　進(jìn)一步的說(shuō)法是，娑婆為眾生所感而形成的世界，缺憾的眾生必居住于缺憾的土地。

　　對(duì)于我們這是非常遺憾的，既然已降生于娑婆世界，又不甘于墮落，應(yīng)該如何呢？《維摩經(jīng)》說(shuō)：“若菩薩欲得凈土，當(dāng)凈其心，隨其心凈，則佛土凈?！薄洞蠹?jīng)》說(shuō)：“我凈故施凈，施凈故愿凈，愿凈菩提凈，道凈一切凈?！笨梢?jiàn)得只要其心清凈，娑婆雖有憾焉，也自然清凈了。

　　古來(lái)的許多大德對(duì)于“心凈國(guó)土凈，心凈一切凈”常生疑問(wèn)，即使是佛陀的弟子也不例外，在《維摩經(jīng)》里就記載了這樣一個(gè)故事：

　　有一天，寶積菩薩向佛陀請(qǐng)教成就無(wú)上菩提的心法。

　　當(dāng)佛陀講到“隨其心凈，則佛土凈”時(shí)，舍利弗心中興起這樣的疑問(wèn)：“如果菩薩心清凈了，看世界就清凈。那么佛陀當(dāng)年做菩薩的時(shí)候，難道他的心不清凈嗎？我想，不是菩薩心不清凈，而是這個(gè)娑婆世界不夠清凈吧！”

　　佛陀知道他內(nèi)心的想法，就先問(wèn)舍利弗：“是日月不明亮呢？還是盲人看不見(jiàn)呢？”

　　舍利弗回答說(shuō)：“當(dāng)然是盲人看不見(jiàn)，怎么可以說(shuō)是日月不明亮呢？”

　　于是佛陀說(shuō)：“一般人因?yàn)闊栏铊芄?，看世界總不覺(jué)得它是莊嚴(yán)清凈的。其實(shí)世界本清凈，只是你看不見(jiàn)罷了?！?/p>

　　此時(shí)，螺髻梵王也對(duì)舍利弗說(shuō)：“你說(shuō)娑婆世界不清凈，實(shí)在大錯(cuò)特錯(cuò)。在我眼中的這片世界，就像自在天宮那么莊嚴(yán)美好?！?/p>

　　舍利弗心中的疑問(wèn)仍不能解，他說(shuō)：“我看這世界，有高原、有山谷、有荊棘、有沙礫、土石山丘，到處充滿了污穢，難道是我的眼睛看錯(cuò)了嗎？”

　　螺髻梵王說(shuō)：“修道的人，因?yàn)樾逓椴煌?，看世界才有差別相。舍利弗啊！如果菩薩都能以平等性智觀一切眾生，依循佛的智慧方便努力修行，則必能見(jiàn)到娑婆世界也是美好異常的?！?/p>

　　佛陀為了加強(qiáng)舍利弗的信念，并印證這是事實(shí)，便以足指按地，剎那之間，三千大千世界化作極樂(lè)國(guó)土，天雨曼陀羅花，七寶池中蓮花微妙香潔，微風(fēng)吹動(dòng)樹(shù)林發(fā)出美妙的聲音，有如百千種音樂(lè)同時(shí)俱作，在場(chǎng)的每位菩薩，都看到自己坐在蓮花座上。

　　這時(shí)，佛陀說(shuō)：“娑婆世界本來(lái)就是如此美好，就好像在天上，大家同一餐具吃飯，隨每人自身福德不同，飯色就有所不同。如果人的心清凈了，就可以見(jiàn)到這世界美妙莊嚴(yán)的一面了?！?/p>

　　佛陀說(shuō)完話后，把足指收回，娑婆世界又回復(fù)了本來(lái)面目。

　　這真是動(dòng)人的故事，它啟示我們：如果我們眼中所見(jiàn)到的世界不夠美好，不要先怨怪這個(gè)世界吧！應(yīng)該先看看自己夠不夠美好。

　　娑婆世界在哪里？就在這里！

　　極樂(lè)世界在哪里？也在這里！

　　人心無(wú)形，實(shí)不可見(jiàn)；世界無(wú)形，亦不可見(jiàn)；光明人就有光明的娑婆，黑暗者自有黑暗的娑婆吧！