3-1-1-3 反思性的主體主義 Reflective Subjectivism胡塞爾現(xiàn)象學(xué)之樞紐，以及為什么胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)不是一種庸俗的唯我論

代表人物：胡塞爾（《觀念二》動(dòng)物世界的構(gòu)成）

●探討構(gòu)造的問題，如何從【主觀主義】走向【主體間性】，再如何進(jìn)一步用【主體間性】設(shè)立一個(gè)【客觀自然世界】（完全依靠【先驗(yàn)我思】的【反思性能力】與【移情】）

?【純粹我思活動(dòng)】①→【物】→【心靈、心靈物】→【身體、身體物】→【自然】→【動(dòng)物、動(dòng)物心靈、動(dòng)物身體】→【他人、他人心靈、他人身體】

?①【純粹我思活動(dòng)】是不顯現(xiàn)的、不是能表象化、現(xiàn)實(shí)化的現(xiàn)實(shí)對(duì)象內(nèi)容，無法體驗(yàn)到一個(gè)東西是【純粹自我】，但可以把它作為一個(gè)【對(duì)象】體驗(yàn)到它。（“自我的可變性”，這個(gè)“可變性”不是可變性，【純粹自我】是絕對(duì)清楚、透明的，可以看到【自我】本身（這個(gè)“看到”不是看到一個(gè)具象化的【自我】，而是看到【自我】本身的【透明性、不顯現(xiàn)性】。）同時(shí)，所有的【意向活動(dòng)】中都有一種【主觀性（主體性）】在其中，它總能夠撤回到更高一階的【自我】（Belike 我回想了“我想起了“我剛剛說的話””（套娃結(jié)構(gòu)，在所有【意向活動(dòng)】中的【主體性】②都會(huì)被看做和【純粹自我】是同一的①）））

*①胡塞爾拒斥斷裂，所以認(rèn)為【純粹自我】是無條件可知的，【自我】可以直接把握它自己。而精神分析、辯證法會(huì)說【純粹自我】就是假設(shè)出來的。（在【意向活動(dòng)】中把握到這個(gè)【主觀性】就能回過頭去假設(shè)一個(gè)【純粹自我】）

*②在【意向活動(dòng)】中的【主觀性】，會(huì)擴(kuò)充、被包含在所有的【心靈性的意識(shí)活動(dòng)②】中；然后是【身體性的意識(shí)活動(dòng)（定位機(jī)制①）】；最后是【物的意識(shí)活動(dòng)③】（結(jié)構(gòu)出物的、對(duì)象化的意識(shí)活動(dòng)）。

?②在所有的【意向活動(dòng)】中都看到某種【主體性】的【意向性】指向同一個(gè)【自我】，然后把心靈當(dāng)做有時(shí)間性時(shí)延的（非內(nèi)時(shí)間意識(shí)）、連續(xù)的、體驗(yàn)的【自我】（Belike 情感等，就是把【自我意識(shí)】本身客體化）

?①不同類型的感覺、運(yùn)動(dòng)覺都會(huì)有定位，包括身體本身也會(huì)被看做場(chǎng)域的中心（Belike 清明夢(mèng)的“本尊感”，把各種【感覺意識(shí)】客體化、場(chǎng)域化）

·【意向性】朝向物時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)物和其他物關(guān)聯(lián)時(shí)有【定位機(jī)制】（與定位自己身體機(jī)制一樣）

?①+②+③=有心靈的身體物，就會(huì)形成動(dòng)物身體=一個(gè)唯我論主體（先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)主體）的【意向性】把握到的“他人”是具有意識(shí)的主體，并且把握到了【主體間同一性】（唯我論主體對(duì)自己身體進(jìn)行把握時(shí)，身體與身體物（沒根據(jù)的一個(gè)物）就是緊密地重疊在一起的（連帶現(xiàn)前，同樣的機(jī)制））

·胡塞爾在此對(duì)他人的把握是有斷裂的，其實(shí)不需要123全做到、不需要描述性的把握，只需要一種解釋性的把握：物（身體）的某些關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)在目的論網(wǎng)絡(luò)上只能解釋為是個(gè)具有意識(shí)主體。（物以特殊方式運(yùn)動(dòng)，與【自我】擁有一樣的【行為、定位能力、意向性】（解釋性判斷））

·這是一個(gè)可憐的唯我論主體，它唯一的本體論功能就是【確認(rèn)（確證【意向性】存在）和反思】，但不能阻止事件的發(fā)生（失明）。維持一個(gè)弱小、無力的自我同一性（純粹先驗(yàn)的自我同一性（【純粹自我】的最小存在）），不能保證自己的意識(shí)（顯現(xiàn)的意識(shí)、各種感覺）不變?！院麪栠@里不是【前反思唯我論】，【前反思唯我論】可以直接決定事物的本體論地位。

·他人的主體性、客觀自然、精神世界其中的斷裂和主體的內(nèi)在感覺、類型、經(jīng)驗(yàn)的本體論地位是一樣的、真實(shí)的（都是一廂情愿相信不會(huì)喪失，其實(shí)隨時(shí)可能喪失）。

●【自我】是一個(gè)【極】，【自我極 Axis】可以無條件地，以反思性的方式②自我把握（白嫖），【自我極】有【中心化的、邊緣化的方式（有背景的）】和【清醒的、鈍的方式（集中或忽略某個(gè)對(duì)象）】和【漸進(jìn)的方式】和【時(shí)間性的方①】來指向【對(duì)象極】。

?①時(shí)間性取決于【自我】對(duì)其反思性的把握，【內(nèi)時(shí)間性】會(huì)形成一個(gè)一直存在的、背景性的【內(nèi)時(shí)間意識(shí)（時(shí)間性的自我意識(shí)）】

?②這種反射機(jī)制是胡塞爾的一種【純化機(jī)制】：越是具有反射性越能把握自己（越純粹），【純粹自我】可以讓出場(chǎng)域、位置，不一直占據(jù)主體化的位置。（不朝向自己，不會(huì)一直無條件地用二階意識(shí)反思一階意識(shí)行動(dòng)主體本身，所以這個(gè)意義上，【無條件反思性】=【無條件的不反思性、接受性、承受性①?！浚?/p>

?①這種無條件的接受性使得接受他者成為可能（“客體本身會(huì)被賦予某個(gè)自我”（把【自我】放空）），使得【自我的中心化機(jī)制】可以是【意向性】的中心、一極。

*目的：利用反射性克服唯我論（如何承認(rèn)、把握他人的主體性），調(diào)和先驗(yàn)直覺主義與本質(zhì)直覺主義之間的張力、矛盾

目的論 3

反射性① 調(diào)和 主動(dòng)注冊(cè)（連續(xù)的） VS 被迫接受差異（本體論上斷裂的）

●①注冊(cè)與接受差異都是由【反思性的主體性】構(gòu)成的，它能夠不停地回撤到它自己，同時(shí)比較、區(qū)分【注冊(cè)】與【被迫接受】。

?只有【純粹我思】是可以無條件隨時(shí)隨地注冊(cè)自己的（在本體論上具有連續(xù)性），其他所有都是被給予的（在認(rèn)識(shí)論上具有連續(xù)性，但本體論上都是斷裂的①）。（栗子：回憶，有它的【意向性】，但只有做了才能確證這個(gè)能力）

?①每一個(gè)“給予”都要把它當(dāng)成一個(gè)事件來把握，它的本體論上的有效性都要靠“信仰之躍”，但每個(gè)事件的本體論地位都是平等的，并且在認(rèn)識(shí)論上都可以是真實(shí)的、可以獲得知識(shí)的。而非必須要有一個(gè)“真理框架”作為背景場(chǎng)域，只有在框架中的才是真實(shí)的。

*胡塞爾道出了符號(hào)系統(tǒng)中的斷裂性，斷裂是由【先驗(yàn)我思】聯(lián)結(jié)起來的，但也是因?yàn)椤鞠闰?yàn)我思】的聯(lián)結(jié)、【直觀】、【現(xiàn)象學(xué)還原】從而看見了其中的斷裂。

???

講主義主義的3-1-1-3那么它的結(jié)構(gòu)就是觀念二里面…現(xiàn)象學(xué)的構(gòu)造、現(xiàn)象學(xué)的構(gòu)成研究、現(xiàn)象學(xué)的構(gòu)造研究，觀念二應(yīng)該是觀念二的第二部分還是第三部分？你們?nèi)绻信d趣要學(xué)的話直接去看他的第二部分，動(dòng)物自然的構(gòu)成雖然它后面還有討論精神世界的構(gòu)成但是我覺得主要結(jié)構(gòu)在第二部分特別是在第二部分的第1章到第4章的全部當(dāng)然我們今天主要要講的還是第2章到第4章主要重點(diǎn)是在第一章的末尾然后到……我今天講不了那么多而且講那么深其實(shí)也沒必要如果你感興趣去研究的話你去看觀念二的第二部分：動(dòng)物世界的構(gòu)成這個(gè)動(dòng)物世界不是指的那種動(dòng)物世界，不是那么這個(gè)東西叫做：反思性的，或者反射性的主觀主義（reflective subjectivism）我覺得反思性的主觀主義這個(gè)東西它的目的不是一種超驗(yàn)主義所以我不把這個(gè)……它不是一種先驗(yàn)主義他當(dāng)然也是一個(gè)先驗(yàn)結(jié)構(gòu)了但是由于他的目的是往外推所以我不會(huì)繼續(xù)把它叫做transcendental subjectivism它的特點(diǎn)是reflective它特點(diǎn)是反思性反身性是reflecsive反思性、特點(diǎn)是反思性然后代表人物是胡塞爾的觀念二這里要探討的一個(gè)問題就是構(gòu)造的問題然后他探討了一個(gè)問題當(dāng)中的構(gòu)造問題的樞紐就是如何從主觀主義走向主體間性然后甚至再?gòu)闹黧w間性再進(jìn)一步走向一個(gè)……也不是走向，就是需要有主體間性來給你去設(shè)立一種不同主體……就是一個(gè)客觀的自然世界、客觀自然界、自然界設(shè)立一個(gè)客觀自然界客觀自然界這里的這種設(shè)立他完全是依靠……基本上是依靠反思性的主……就是我思、先驗(yàn)我思的反思性的那種能力建構(gòu)的然后還有移情主體間性是靠移情還有一種injection注入胡塞爾的術(shù)語(yǔ)太復(fù)雜了我只能大概講一講就是說這里有幾個(gè)要點(diǎn)先要從純粹我思、純粹的我思活動(dòng)要走向……當(dāng)然我們這方面肯定是要走向物然后還要走向心靈物，心靈和心靈物然后再走向身體和身體物然后再由身體再走向一個(gè)……身體本身是感覺場(chǎng)然后身體本身被當(dāng)成身體物了之后他所處的他的各種感覺場(chǎng)、運(yùn)動(dòng)覺場(chǎng)就會(huì)能夠被統(tǒng)設(shè)成是一個(gè)……他的物和身體物以及……當(dāng)然如果我們這個(gè)時(shí)候把心靈物也放在看成是透過我的身體我能看到我自己心靈就比如說我照鏡子看到我自己的身體然后這里面有一種……我不需要……但就是說tmd有兩種方式，你可以說你通過照鏡子看到自己的身體物然后反推看到自己的心靈物再反推看到你自己的心靈但這種是一種自然主義的謬誤或者說你可以直接體驗(yàn)到你的心靈、直接體驗(yàn)到你的身體你可以這樣去體驗(yàn)、也可以這樣反過來去體驗(yàn)都是沒問題的或者你可以純粹我思直接自己把握到自己也都是沒有問題的然后再進(jìn)一步的話從這些東西它共同所在場(chǎng)域里面得到一個(gè)自然然后再進(jìn)一步在自然當(dāng)中得到他人的身體我覺得比較原……這里的是……就是動(dòng)物、動(dòng)物身體、動(dòng)物的身體、動(dòng)物和動(dòng)物的身體然后還可以抵達(dá)動(dòng)物的心靈然后進(jìn)一步可以抵達(dá)他人、他人的身體、他人的心靈前面身體可以看成是感覺場(chǎng)、一個(gè)感覺場(chǎng)這一部分內(nèi)容老實(shí)說我的哲普功力……其實(shí)我沒有特別強(qiáng)的能力給你們說清楚我會(huì)努力來說一說但是這一部分功能在觀念二原述里面他的觀念二的第二部分的第1章、第2章、第3章、第4章你如果有能力去閱讀的話但是譯本還是有點(diǎn)問題它里面有些術(shù)語(yǔ)出問題的就是我讀到……我后來回過頭去讀我小時(shí)候讀的時(shí)候有些小的細(xì)節(jié)沒有怎么注意我剛剛讀了一遍、讀到第二部分讀完了我發(fā)現(xiàn)他這里140頁(yè)的這些47節(jié)上面46節(jié)末尾這些狀態(tài)統(tǒng)一在性象之中disposition這個(gè)性象應(yīng)該不是性象，應(yīng)該這是個(gè)自然科學(xué)物理學(xué)的一個(gè)事物的布置disposition東西放在哪里，就是空間并列的關(guān)系這些狀態(tài)統(tǒng)一在一個(gè)disposition之中復(fù)多體、復(fù)多性顯性統(tǒng)一體以及在其中被定位的諸狀態(tài)……你看中文的話你是不太容易看懂的雖然他最后有術(shù)語(yǔ)表但是他是德文的術(shù)語(yǔ)表然后如果你平時(shí)學(xué)習(xí)的是……當(dāng)然我另外要說一遍當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界通行語(yǔ)言是德語(yǔ)就當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)、心理學(xué)、還有哲學(xué)通行的語(yǔ)言其實(shí)是德語(yǔ)但是它的術(shù)語(yǔ)體系現(xiàn)在繼承下來是英文術(shù)語(yǔ)體系因?yàn)閷W(xué)術(shù)中心轉(zhuǎn)移到英國(guó)和美國(guó)，轉(zhuǎn)到美國(guó)去了尤其是所以你要去理解這個(gè)東西的話你當(dāng)然看看他德文術(shù)語(yǔ)表是可以有所裨益的然后你如果你能力很強(qiáng)你還同時(shí)了解這些術(shù)語(yǔ)在其他當(dāng)時(shí)同時(shí)代的那些自然科學(xué)的共同體里面他們是怎么用的比如說在普朗克里面它的術(shù)語(yǔ)體系是怎么用的就愛因斯坦那邊他們?cè)趺从眠@個(gè)術(shù)語(yǔ)體系比如說一些數(shù)學(xué)家那邊、邏輯學(xué)家那邊他們?cè)趺从眠@個(gè)東西他們是通用的一批術(shù)語(yǔ)體系所以你最好是能夠讀一遍當(dāng)時(shí)的科學(xué)史和當(dāng)時(shí)的同時(shí)代、就20世紀(jì)初、19世紀(jì)末20世紀(jì)初的科學(xué)史、和它的一個(gè)英文翻譯、和他當(dāng)時(shí)的一些大人物的文章比如說你可以看看叫什么那個(gè)家伙……提出是多少個(gè)……希爾伯特還有比如說愛因斯坦、薛定諤這些人他們的論文一些科學(xué)哲學(xué)的論文這方面或者科學(xué)史的一些論文或者他們的一些相互爭(zhēng)辯性的、爭(zhēng)論性的一些論文然后中間會(huì)大出現(xiàn)大量的術(shù)語(yǔ)看德文版的話，其實(shí)沒有必要專門去學(xué)德語(yǔ)因?yàn)楝F(xiàn)行的術(shù)語(yǔ)體系是英文的你可以直接去看他們的英文翻譯版本看完了之后熟悉的他的術(shù)語(yǔ)框架了之后再回過來讀胡塞爾的當(dāng)然你如果直接你的學(xué)術(shù)英語(yǔ)就比較強(qiáng)的話你直接讀胡塞爾的英文版也是可以的英文版和德文版的很多單詞是可以對(duì)譯的而中文的話，比如說這里面的一些翻譯實(shí)際上是很令人頭疼的、是譯者他自己設(shè)定的我們要講的、還是要講一個(gè)他這種反思性的主觀主義的起點(diǎn)就在于他的反思性就是純粹我思、純粹的我思行動(dòng)、就是這個(gè)自我了就是胡塞爾的自我是個(gè)集它在觀念二里面自我是一個(gè)集、自我集（axis）軸，它是一個(gè)軸（axis）然后自我集他是無條件的是可以自己把握的他可以無條件的自己把握以這種反思性的reflectionreflection就是自我的、自我集的自我把握是白嫖的、是無條件的當(dāng)然我們可以說這個(gè)自我本身有一種中心化的和一個(gè)邊緣化的有一個(gè)比較清醒的，或者說一個(gè)醒的、清醒的和一個(gè)鈍的然后當(dāng)然我們也可以說這個(gè)自我對(duì)于他……自我集對(duì)他的對(duì)……還有一個(gè)就是對(duì)象集、物這一集一般都會(huì)翻譯成物這一集因?yàn)槲镌诠糯锩嬗幸粋€(gè)就是他者物我什么交金什么的你把翻譯成物也沒有問題的、翻譯成對(duì)象集也是可以的自我集指向這個(gè)對(duì)象集可以有很多種不同的方式來指稱的但是自我集也可以有一種比如說它是漸進(jìn)的它不是一開始很清晰的然后它還是有個(gè)背景場(chǎng)的它會(huì)有一個(gè)……因?yàn)樗兄行暮瓦吘壍亩炙褪且粋€(gè)背景的、不那么清楚的、比較模糊的或者他一直自我集會(huì)有一個(gè)醒的焦點(diǎn)意識(shí)同時(shí)會(huì)有很多鈍的比如說你在打響指的時(shí)候?qū)Σ粚?duì)你就聽著響、聽這個(gè)響但是你手上感到疼痛或這些東西就不是很清楚但是只要你注意力要集中到疼，立刻又可以集中到疼上面去它可以隨時(shí)隨地把一些鈍的東西變成是響的然后這里面當(dāng)然還有時(shí)間性了、當(dāng)然還有一些時(shí)間性的當(dāng)然內(nèi)時(shí)間性的話主要是取決于這個(gè)自我對(duì)他的反思性的把握所以這個(gè)東西內(nèi)時(shí)間性他也會(huì)形成一個(gè)實(shí)實(shí)在在、一直在的背景性的內(nèi)時(shí)間意識(shí)或者說一個(gè)自我意識(shí)、時(shí)間性的自我意識(shí)那么在觀念二里面它沒有特別仔細(xì)的去研究如果你對(duì)這個(gè)問題比較感興趣的話，可以去研究?jī)?nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)那么我們今天要談的不是這個(gè)時(shí)間性的問題我們要講的就是說從這種自我集的、無條件的、反思性的自我把握里面它其實(shí)使得自我——特別是純粹自我……這種反射性它其實(shí)是有好處的這種反射性其實(shí)是我覺得是胡塞爾的純化機(jī)制最純的東西它是可以反射性把握他自己的越具有反思性、越具有反射性的東西它是越純的它是個(gè)純化機(jī)制我不認(rèn)為胡塞爾就像他自己所說的他是所有東西都是純的，不是的它是有純化機(jī)制的純化機(jī)制在這里就意味著純粹自我可以讓出場(chǎng)域、讓出位置出來純粹自我可以不一直占據(jù)一個(gè)……我們用簡(jiǎn)單的現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)它可以不一直占一個(gè)主體化的位置他可以不朝向自己就是說你說他具有反思、無條件的反思性其實(shí)這是一種廢話誰一天到晚或二階意識(shí)看你自己一階意識(shí)？二階意識(shí)看你一階意識(shí)的行動(dòng)主體本身？不會(huì)有人這么無腦的，這個(gè)是很無聊的無條件的反思性本身它其實(shí)就等于無條件的不反思性或者就無條件的一種承受性、無條件的接受性而且這種無條件接受性使得接受一種他者的主體化變得可能了我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)他很快在……特別是在討論……我覺得好像是在同一部分也是在討論純粹自我的時(shí)候討論到這個(gè)……是前面吧是在第23節(jié)討論自我集軸，也是反思性的可能性之前就已經(jīng)會(huì)……他討論到物也有它的……客體也有它的自我性應(yīng)該是第25節(jié)也就是說在李幼蒸版的第90頁(yè)上面它上面就討論到就是說客體本身會(huì)被賦予某個(gè)自我就是說中心化就是它使得……這樣無條件的承受性使得中心化的機(jī)制……中心化機(jī)制意味著它可以是某些意向性的中心，或者它本身可以成為一個(gè)一集就是說我認(rèn)為、我自己對(duì)于現(xiàn)象學(xué)的解讀就是胡塞爾這個(gè)結(jié)構(gòu)它自我集和對(duì)象集的這么一個(gè)兩級(jí)關(guān)系實(shí)際上是……當(dāng)然他本質(zhì)上它是不平等的、本質(zhì)上是不平等的對(duì)象集是被認(rèn)識(shí)的，自我集是認(rèn)識(shí)者但是由于他堅(jiān)持了自我這一集的這一種……無條件的反思性實(shí)際上是無條件的接受性也就是無條件的把自己放空所以我恰恰認(rèn)為在這個(gè)意義上講它是可以……它的反射性我們要想的長(zhǎng)遠(yuǎn)一點(diǎn)它的反射性要想得長(zhǎng)遠(yuǎn)一點(diǎn)這種反射性就是反射性想的長(zhǎng)遠(yuǎn)一點(diǎn)就是反射性的回路要想的長(zhǎng)一點(diǎn)反射性的回路想的長(zhǎng)一點(diǎn)就意味著……就是我們最終目的是為了什么？我們最終目的是為了克服唯我論然后或者說調(diào)和我們之前前面來所講的，它整個(gè)先驗(yàn)直覺主義和先驗(yàn)本質(zhì)主義之間的一個(gè)張力、一個(gè)矛盾他克服唯我論的方式是利用反射性來克服唯我論也就是說我如何去承認(rèn)他人的主體性、如何去把握到他人的主體性那么這看上去好像是某種……如果我們直接注入主體性到別人的身體上面去這是有問題的it's not right反思性本身可以被看成是反射性反思性和反思性reflection它是一個(gè)詞就是你要把這個(gè)反射性的通路給它放長(zhǎng)首先你要保證反射性是無條件的而且反射性的無條件意味著……這里……這個(gè)問題就是他人的主體性如果可能的一個(gè)問題那么胡塞爾提供了一個(gè)思路是通過……就是說他分了好幾層就是從自我純粹自我這里然后我們可以走向一種……從一個(gè)背景性的純粹自我這個(gè)純粹自我本身是不顯現(xiàn)的但是我們可以把它作為對(duì)象朝向來體驗(yàn)到它他不顯現(xiàn)就是它不展現(xiàn)出來純粹自我不顯現(xiàn)也就是說純粹自我不會(huì)被表象化、不會(huì)成為你那種可以現(xiàn)實(shí)化了一個(gè)對(duì)象內(nèi)容你體驗(yàn)不到一個(gè)東西可以說它是純粹自我所以他有一節(jié)叫所謂純粹自我的可變性、自我的可變性他認(rèn)為可變性是它不是可變它是絕對(duì)清楚但是它是透明的純粹自我是絕對(duì)清楚同時(shí)是透明的從純粹自我當(dāng)中我們可以得到某一個(gè)就是我們可以直接看到自我本身但你對(duì)于這個(gè)自我本身的把握和領(lǐng)會(huì)不是說你把它作為一個(gè)東西顯現(xiàn)出來不是作為一個(gè)東西顯現(xiàn)出來他的自給予、純粹自我的自給予你僅僅是看到你自己是透明的、看到你自己是清楚的、看到你自己是不顯現(xiàn)的但是你能夠看到你所有的……就是說你所有的意向活動(dòng)中、你的意向活動(dòng)中都有一種……我用簡(jiǎn)單吧，都有一種主觀性在里面你的意向活動(dòng)都有一種主體性或者都有一種主觀性在里面都有一種他總能夠撤回到……你在你所有的意向活動(dòng)中的主觀性你都可以回過……你比如說我想了一下我剛剛我說了什么話但是你想了一下剛剛說了什么話你也可以進(jìn)一步想了一下這里面想一下的那個(gè)自己你可以說我回憶了一下昨天我吃了什么飯但是你立刻又可以回憶一下這個(gè)回憶者本身然后你在所有這些意向活動(dòng)中的主體性，或者主觀性會(huì)被看成是和你這純粹自我永遠(yuǎn)是同一的也就是說這個(gè)時(shí)候你只要在意向活動(dòng)中把握到有這么一種主觀性的話你就可以回過頭去假設(shè)它存在一個(gè)純粹自我假設(shè)你有一個(gè)……當(dāng)然我們不需要這樣假設(shè)了就胡賽認(rèn)為自我本身不需要這種假設(shè)他不需要通過這種回過頭去這種……他不需要走這個(gè)通路他直接自我可以直接把握到自己他不需要在一個(gè)意向活動(dòng)中……但這是胡塞爾的因?yàn)楹麪柌辉试S斷裂但是實(shí)際上如果我們用辯證法、用精神分析的話我們可以說他就是假設(shè)出來的純粹自我本身的存在是假設(shè)出來的我要說至少這條路走得通然后在意向活動(dòng)中的主觀性的話會(huì)擴(kuò)充到……就是會(huì)包含在所有的身體先是所有的心靈活動(dòng)中這個(gè)意向活動(dòng)……我就這樣吧先是所有的心靈活動(dòng)中的一個(gè)主觀性、都有的主觀性，就是一個(gè)心靈然后身體活動(dòng)中的所有的這些……身體活動(dòng)中會(huì)同時(shí)會(huì)有一個(gè)定位的機(jī)制不停的有一個(gè)定位然后身體活動(dòng)本身會(huì)……這個(gè)定位很煩、很復(fù)雜就是不同類型的感覺、運(yùn)動(dòng)覺它都有定位然后包括身體本身也是被看成是空間場(chǎng)域的中心就所謂你在清明夢(mèng)的本尊感就在這里它會(huì)有一個(gè)定位機(jī)制然后你的所有的身……不是身體動(dòng)而是身體性的意識(shí)活動(dòng)心靈活動(dòng)也是心靈性的意識(shí)活動(dòng)這什么叫心靈性呢？就是你在所有的意向活動(dòng)里面都看到某種主觀性，或者某種主體性的意向性都可以指向統(tǒng)一的一個(gè)自我然后你又把心靈當(dāng)成是一個(gè)在時(shí)間中有他自己的時(shí)延的不再把它看成是內(nèi)時(shí)間意識(shí)而是把它看成是一個(gè)時(shí)間當(dāng)中的連續(xù)的體驗(yàn)著的自我心靈的話它的構(gòu)造程度更復(fù)雜一點(diǎn)然后心靈的話就會(huì)里面有一些認(rèn)識(shí)、有一些邏輯域、有一些……有些域在里面有一些比如說情感、還有一些什么交集還有一些亂七八糟的這些東西看上去是比較有一些……比如說注意力該集中到哪里然后我的什么緊張……可是沒那么復(fù)雜心靈的話相當(dāng)于把自我加以……把自我意識(shí)本身加以客體化、把它客體化而身體的話則是把你的各種感覺、各種感覺的意識(shí)給他也是客體化但是客體化不僅僅是客體化，也有場(chǎng)域化我在這里說的不是很清楚我只能是把這個(gè)線索拎出來然后通過身體活動(dòng)、心靈活動(dòng)的話……當(dāng)然還有物的意識(shí)意向活動(dòng)的主觀性還有物的意識(shí)、物的意識(shí)活動(dòng)、結(jié)構(gòu)出物的對(duì)象化的意識(shí)活動(dòng)、物的意識(shí)活動(dòng)那么這個(gè)物的話就會(huì)……它當(dāng)然和身體不太一樣了、它和身體不太一樣當(dāng)然身體本身也可以作為身體物這兩個(gè)交疊的話身體本身可以作為身體物那么身體物的話再加上心靈的機(jī)制其實(shí)就是有心靈的身體物那么它就會(huì)形成動(dòng)物身體當(dāng)然這都是意識(shí)結(jié)構(gòu)、都是一個(gè)唯我論主體的意向性他在他的一個(gè)意向性當(dāng)中把握到了一個(gè)動(dòng)物身體其實(shí)就是一個(gè)他人或者說某個(gè)動(dòng)物、某個(gè)你的寵物我舉個(gè)例子某個(gè)你的寵物但這個(gè)寵物的話可能也已經(jīng)有他人的意味在里面了動(dòng)物身體本身也是……就是說我可以以我的意向性、以我的意識(shí)結(jié)構(gòu)、以我的意識(shí)活動(dòng)來把這么一個(gè)不停動(dòng)的扭動(dòng)的這么一個(gè)物……首先我看到的是一個(gè)物然后我進(jìn)一步看到的是一個(gè)身體物然后進(jìn)一步看到是一個(gè)有心靈的身體物都是通過建構(gòu)，這些都是……我是一個(gè)唯我論主體先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)主體是一個(gè)唯我論主體它看到了一些物這些物在一個(gè)空間物里面在一個(gè)時(shí)空連續(xù)場(chǎng)里面不停的以特種特定的方式去動(dòng)你如何把它看成是一個(gè)身體物？你如何看到這個(gè)物是某種身體物？因?yàn)槟惆l(fā)現(xiàn)物在和某些其他物關(guān)聯(lián)的時(shí)候它有定位意識(shí)、它有定位的一種機(jī)制它會(huì)不停的定位它會(huì)按照那個(gè)打來這個(gè)弄去物它好像是活了一樣你為什么覺得他說活了呢？因?yàn)槟阍诎盐漳阕约旱纳眢w的時(shí)候你在把握你自己的你把握你自己的身體的時(shí)候你是要通過一些意向性的你把你的自己的這些東西把握成是身體以及你把你的聽覺、視覺、感覺、觸覺把握成為你身體的感覺然后把這些身體的感覺定位在你的身體之上然后你通過閉上眼睛你閉上眼睛也能定位，這里是這邊、這里是這邊你把你的意向性定位在這么一個(gè)身體場(chǎng)里面然后同時(shí)你也把你的身體定位在其他物里面、不同的物里面然后你和這些物當(dāng)中是發(fā)生一種互動(dòng)的這么一種關(guān)聯(lián)就是說要從物到身體物你要把一些物、一部分特殊的物把握成身體物就需要一種它叫做從一種元現(xiàn)前urprasenz如果詞根不變就是present元現(xiàn)前的東西就是物被看成一直在那邊的東西而身體物的話你要覺得它有……他身體要有他的感覺、身體要有他的內(nèi)在的定位性這個(gè)身體它也可以自己去定位東西它內(nèi)在的各種感覺，比如說一個(gè)石子打到這具身體上他也能夠定位這個(gè)石子是打到他的這里這個(gè)身體是知道的身體本身和物不一樣的地方就在于身體……你就相當(dāng)于身體上面布滿了定位的一個(gè)膜身體上就像觸摸屏一樣你碰到這邊他就知道他在那邊他會(huì)這樣去反饋就會(huì)有一些感覺的意向性在這個(gè)位置上這樣反饋下來不僅僅是觸覺觸覺是最好理解的當(dāng)然視覺也是一樣的身體就好像……當(dāng)然視覺就進(jìn)一步有心靈維度在里面了身體物、它是個(gè)身體物它是裝載的、感覺的這么一個(gè)網(wǎng)絡(luò)的東西、物但是身體物的把握就不僅僅要通過元現(xiàn)前元現(xiàn)前就是……元，開始就被給的、一直被給出的、一直被呈現(xiàn)它還需要一個(gè)連帶現(xiàn)前、需要apprasenz他還需要這種連帶現(xiàn)前、還需要一種牽連出來但在連帶現(xiàn)前我覺得如果我們正兒八經(jīng)要去考慮它的來源的話連帶現(xiàn)前和原現(xiàn)前的關(guān)聯(lián)其實(shí)也來自于唯我論主體、唯我論主體本身為什么？因?yàn)樗约耗沁叄纳眢w也是作為身體物的他平時(shí)看自己的手指，或者說他平時(shí)看自己的東西也是疊加在那邊比如說你坐麻了我舉個(gè)極端的例子就是在唯我論主體那邊其實(shí)是一個(gè)連帶現(xiàn)前的機(jī)制也會(huì)在其中什么叫連帶現(xiàn)前機(jī)制？就是這個(gè)東西明明就是個(gè)物但是我就覺得他是個(gè)身體他有他的感覺但是我明明感覺不到他的感覺但是我覺得他的感覺和他作為物在那邊的存在一樣也是在那邊的我舉個(gè)例子你的手就是個(gè)物的東西它就是一個(gè)遠(yuǎn)處被給予的物性的東西一直在那邊的、一直在時(shí)空連續(xù)場(chǎng)里面、一直在這里面的但是你憑什么就知道你不去碰他的時(shí)候……你憑什么……就是讓你碰了他就會(huì)疼我這樣說就是說我手指如果沒有觸覺的話那我如何相信我手指有觸覺我一定要碰一下他才有觸覺我不碰它的時(shí)候我如何認(rèn)為手指和旁邊這根筆不一樣我如何能相信這一點(diǎn)？因?yàn)樵诤芏嗲闆r下他碰一下他就有感覺所以通過……其實(shí)通過是……這是歸納性的或者說一種……我就覺得他連帶著就覺得盡管我們……就是說我不需要時(shí)時(shí)刻刻都相信我的皮膚的哪一部分具有感覺我可以在他被觸碰的那一瞬間……或者說我可以在……比如說一個(gè)小嬰兒他為什么會(huì)相信他的……比如說他的胳膊上有一塊地方永遠(yuǎn)沒有被別人特意的碰過但是你拿個(gè)針筒去想要去插他的胳膊的時(shí)候他叫，他就害怕他從來沒有過為什么？因?yàn)槠渌胤娇赡鼙慌鲞^他知道有感覺、碰了會(huì)有感覺所以當(dāng)這個(gè)針要插下去了他也會(huì)能夠知道、他也會(huì)很明證性的就意識(shí)到這個(gè)東西但是不一定、這不一定的從客觀角度來講不一定的比如說他如果這里是麻木了，或者說他在昏睡的狀況下這里被打了麻醉針很可能這個(gè)針插下去他就不會(huì)有感覺但是他就會(huì)覺得他要有感覺所以我要說就是說在唯我論主體自己的身體性把握的時(shí)候他自己對(duì)于身體進(jìn)行一個(gè)身體性把握的時(shí)候他就是身體和身體物本身他們就是緊密的重疊在一起的你的身體既作為身體、也作為一個(gè)其實(shí)沒有根據(jù)的一個(gè)物在那邊沒有根據(jù)相信它就是有觸覺的但是我們通過主體本身、通過連帶現(xiàn)前或者說連帶著的去把它給出來的我就會(huì)覺得哪怕我沒碰過我的皮膚但是我相信我的皮膚的感覺能力也是在那邊的、我的皮膚的感受性也是在那邊的我碰一下他就會(huì)那個(gè)他也在那邊、他也是作為一個(gè)身體在那邊他不僅僅作為一個(gè)……所以其實(shí)唯我論主體對(duì)于他自己身體性的把握也是要不停的通過……因?yàn)槲也豢赡芡粫r(shí)間我的所有東西都有感覺我不可能同一時(shí)間我的所有聽覺比如說你能聽到do，你憑什么相信你能聽到re呢？你經(jīng)常哆咪，你憑什么相信你能聽到re？你沒有聽到re對(duì)不對(duì)你聽到你就是說你感覺域、你的感受性的能力你的身體的感覺的……它是連續(xù)的但是你在一個(gè)當(dāng)下只能體驗(yàn)其中的很有限的一部分那你憑什么一直覺得我可以把握……比如說我顏色紅黃藍(lán)綠就是各種顏色其實(shí)我都能看但是你在同一時(shí)間只看到部分種類的顏色那你憑什么覺得我看到了一種顏色之后我就把它在一種可能的顏色譜系里面給它定位你憑什么相信有這個(gè)顏色譜系在里面存在、一直在那邊？它不是一直在那邊的但是你就會(huì)相信這也是一種uppresent、也是一種連帶現(xiàn)前的一個(gè)作用我覺得我沒有……當(dāng)然還有一種叫做共現(xiàn)前 comprehend就是東西一起被呈現(xiàn)出來這兩個(gè)東西也是相互之間是有關(guān)聯(lián)的連帶現(xiàn)前它會(huì)導(dǎo)致人們相信一些不在場(chǎng)的東西它是原初存在他就在那邊所以通過這種機(jī)制其實(shí)這種機(jī)制還是來自于唯我論主體它內(nèi)在的身體化他自己把自己心靈化把這個(gè)自我意識(shí)看成是一個(gè)心靈把整個(gè)我的各種感覺域給它統(tǒng)設(shè)、統(tǒng)一成一個(gè)身體然后還定位在整個(gè)（四維？）思維復(fù)多體或者是時(shí)空里面和其他的物并列在那邊所以唯我論主體他自己已經(jīng)把自己結(jié)構(gòu)成心靈、身體、身體物和萬事萬物并列的物所以它同樣的，它通過類似的機(jī)制可以反推、可以反過來推一個(gè)物可以是身體一個(gè)身體里面可以有心靈身體里面可以有感覺然后這個(gè)感覺可以有定位性然后這感覺有心靈就是有注意力在朝向這個(gè)感覺有一些意識(shí)在對(duì)這感覺加以認(rèn)識(shí)論的把握和一些判斷所以這個(gè)心靈最后反推可以推有一個(gè)意識(shí)，或者說一個(gè)類主體就是一個(gè)準(zhǔn)主體、一個(gè)次主體我們就說成是一個(gè)次主體、另外一個(gè)主體在里面有另外一個(gè)……甚至我們也可以說次主體本身也是類似于一種純粹意識(shí)它是能夠自我反思、自我把握的所以這個(gè)意義上就通過這種大迂回、通過我來建構(gòu)身體、我的心靈、我的身體性、我的物性我把我自己定位在一個(gè)時(shí)空?qǐng)隼锩嫒缓笸瑫r(shí)我又把其他和我一起并列在時(shí)空?qǐng)隼锩娴奈锶缓笤倏闯缮眢w、再看成有心靈的、再看成是有自我意識(shí)的、有反思性的然后再把它識(shí)別成是一個(gè)……然后這些東西同時(shí)comprevent同時(shí)出現(xiàn)這些不同的位置同時(shí)出現(xiàn)集中在這么一個(gè)身體性的他人身上這個(gè)他人就是他人但是問題就是說胡塞爾在這里其實(shí)是他人的把握其實(shí)是斷裂的他在這里……就是說你不需要全都做到這些你只需要有一種叫做解釋性的把握你對(duì)它不是描述性的把握你不是就是什么都體驗(yàn)到的它的整個(gè)這些身體感覺的環(huán)節(jié)、整個(gè)心靈意向的環(huán)節(jié)、意識(shí)自我覺知的這些環(huán)節(jié)都被你把握了不是這樣的你是對(duì)他是一種解釋性的就是說這里面這些物，或者說身體，或者說心靈的某些關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)發(fā)生了……然后關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)發(fā)生了一些……在目的論網(wǎng)絡(luò)上它只能拼合成只能解釋為它具有……比如說這個(gè)物它以一種特殊的方式怎么運(yùn)動(dòng)起來或者說我去對(duì)物施以什么影響或者說我觀看到其他的物然后活著的物好像也……他好像是個(gè)身體但是我不確定他是不是一個(gè)身體的物他也朝向我、朝向那個(gè)物我朝向那個(gè)物他掉到地上碎了，然后怎么樣他也覺得碎了怎么樣那么這個(gè)時(shí)候我們就覺得他是不是也是具有身體定位能力的他是不是也是有感覺意向性的我也去……但是這種判斷是一種解釋性的判斷就是說有一些……如果不這樣判斷是會(huì)很煩、會(huì)很迂回、會(huì)很巧合、很例外這個(gè)東西被我們看成是……比如說一只青蛙在那邊我扔個(gè)石子在旁邊這個(gè)青蛙到底是死是活？或者說它是一個(gè)很像玩具青蛙、有點(diǎn)像玩具青蛙又像個(gè)真青蛙我把一個(gè)石子往他旁邊一扔我就知道石子扔了之后會(huì)激發(fā)一些意向性我自己對(duì)于石子的運(yùn)動(dòng)我有一個(gè)感覺定位的身體能力那么這個(gè)青蛙如果它蹦了一下跳起來那么以一種解釋性的方式我能夠就是說我認(rèn)為他也是有身體他也是對(duì)于物的事件加以的一個(gè)定位、加以響應(yīng)這樣的一個(gè)反應(yīng)他也是個(gè)身體這是青蛙也是個(gè)身體但是青蛙有沒有心靈？再看，比如說我在掉一個(gè)東西到青蛙臉上然后看這個(gè)東西在不停的轉(zhuǎn)然后我的眼睛不停的盯著，這青蛙的眼睛也不停的盯著這個(gè)東西你就可以說它不僅有身體性、它不僅僅是個(gè)身體它也具有它的作為動(dòng)物它也具有它的一個(gè)意向的……不僅僅是一個(gè)視覺的一個(gè)朝向能力它也是一個(gè)注意力集中能力就是你這樣去蕩著它然后比如說旁邊有蚊子飛過他不去吃蚊子他注意力集中在這里，或者說……當(dāng)然這里面就包含了一些生物學(xué)的判斷如果我們不用生物學(xué)的判斷就是說我這樣給它蕩著然后旁邊又有一個(gè)聲音產(chǎn)生了、他的注意力不會(huì)被吸引走這個(gè)時(shí)候我們就說他這個(gè)時(shí)候是有一種突破這種……是因?yàn)閯?dòng)物身體本身就已經(jīng)被預(yù)設(shè)里面心靈的、有一種意向性的、一種注意力的這么一個(gè)維度在里面我是舉這么一個(gè)例子就是說我要說明就是說你不去這樣說他是一個(gè)身體或者說他有個(gè)心靈你去就需要去解釋的更復(fù)雜你就說這是個(gè)高精度的一個(gè)青蛙玩具或者說這些高級(jí)怎么樣非常高級(jí)的什么一個(gè)……就這是個(gè)機(jī)器人、非常復(fù)雜的一個(gè)機(jī)器人這種解釋就更難被采取、更不符合我們自己的一種……這是解釋性的我要說這是解釋性的……就是說最終能從一系列的這些你的感受、你對(duì)物的感受然后覺知它是個(gè)身體然后就知道它有心靈你覺得它是一個(gè)另外一個(gè)主體這一切里面每一個(gè)環(huán)節(jié)其實(shí)歸根結(jié)底我們可以說它是斷裂的它歸根結(jié)底是斷裂的因?yàn)槟悴荒軌蛞砸环N第一人稱的方式不停的去檢驗(yàn)它、不停的去體驗(yàn)它你不能夠就到那個(gè)東西、到他者的主體性里面去感受它但是你可以去解釋說： 因?yàn)樗臀乙粯邮且粋€(gè)主體、因?yàn)樗臀乙粯佑幸粋€(gè)身體這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)了一種不是主體性內(nèi)在的統(tǒng)一性，而是一種主體間的統(tǒng)一性它就具有了一種主體間的一種統(tǒng)一性這種主體間的統(tǒng)一性又使得整個(gè)公共的自然場(chǎng)域就在我的第一人稱體驗(yàn)的意義上我的身體性的把握的覺知的意義上它又具有了一個(gè)公共視角所觀察的一片時(shí)空域里面一片物的關(guān)聯(lián)的一個(gè)域在這個(gè)意義上講真正意義上的客觀性，或者說就在胡塞爾意義上的外部客觀世界它是由主體間性、先驗(yàn)主體間性構(gòu)造出來的那么主體間性要達(dá)到主體間性它中間肯定是斷裂的那么我要說的是這種反射性你會(huì)看到它從唯我論主體然后到心靈到身體到物它反射回去就是到從外面的一個(gè)物然后這個(gè)物看上去怎么樣他是個(gè)身體然后在身體的那樣他有心靈心靈怎么樣他是有意識(shí)的有一個(gè)主體性的意識(shí)的這是一個(gè)反射的一個(gè)就是這種主觀主義它是有一個(gè)反射的通路反射的通路你就不能夠簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單說我把我的意識(shí)、我有我的意識(shí)然后也……當(dāng)然他也可以看成這種注入 injection就是把我的精神意識(shí)注入到那個(gè)里但是它的環(huán)節(jié)是比較復(fù)雜的然后它里面使用的大量的機(jī)制實(shí)際上是唯物論主體它結(jié)構(gòu)它自己的身體意向性什么心靈感官意象性也會(huì)用到的、同樣會(huì)用到的所以在這個(gè)意義上講我甚至認(rèn)為就是說這種斷裂……比如說……這種斷裂其實(shí)不比內(nèi)在的斷裂多就是主體性之間的斷裂我們說它是一種解釋性的斷裂主體性之間的斷裂和主體內(nèi)在自己和他的感覺之間的斷裂其實(shí)也很多比如說我這一刻我看得見那我憑什么說我下一刻也看得見？其實(shí)這不一定的、這里面不一定這是在本體論上是敞開的、就不確定的因?yàn)槟阆乱粋€(gè)有可能立刻失明這是不確定的這個(gè)是整個(gè)是向異質(zhì)性敞開的同樣的……所以在這個(gè)意義上講我要說的就是說胡塞爾的唯我論主體它其實(shí)是很可憐的一個(gè)唯我論主體它唯一的功能就是確證和反思confirmation和 reflection它唯一的本體性功能、它唯一的本體論功能就胡塞爾的純……他的主觀主義為什么不能說成是一種真正意義上唯我論？為什么不能說成本體性的唯我論？因?yàn)樗募兇馕宜嫉墓δ苁呛苡邢薜乃荒艽_認(rèn)和反思但是它不能保證他可以確證confirm可以反思reflect不停的白嫖反思他自己或者說不停的在不同意向性里面看到他自己，或者看清意向性確認(rèn)這些意向性的存在但是他沒有辦法阻止那些事件的發(fā)生比如說你突然失明了就看不見你有本事說我的主體性偏不讓這些事件發(fā)生不行的、做不到的你主體性可以不停的維持自我同一性但是自我同一性是非常無力的一個(gè)自我同一性它的先驗(yàn)主體性能維持到一個(gè)自我同一性，是純粹先驗(yàn)的自我同一性他能保證自己的意識(shí)一直不變當(dāng)且僅當(dāng)這個(gè)意識(shí)什么都不是這個(gè)意識(shí)不是任何顯現(xiàn)他不能夠維持他的某種顯現(xiàn)一直不變這個(gè)先驗(yàn)主體性是一個(gè)很可憐的主體性他只能說我給所有顯現(xiàn)上面戳的戳都是我這個(gè)戳、都是我自己但是這些顯現(xiàn)本身它長(zhǎng)啥樣我根本決定不了他可以……所以說我和我的身體和我的感覺之間的這種 core present就是comprehend一同出現(xiàn)這種感覺的貢獻(xiàn)、共同現(xiàn)前化，它其實(shí)是很無力的因?yàn)殡S時(shí)隨地都有可能失去的所以你當(dāng)然可以說我感覺到我的視覺不會(huì)失去、我感覺到我的聽覺不會(huì)失去、我感覺到我的嗅覺觸覺這東西不會(huì)失去、我感覺到我的生命不會(huì)失去但是他就可能一下子喪失了我隨時(shí)隨地可能失明、可能失聰可能哪些部位就沒有感覺了、運(yùn)動(dòng)覺就消失了、能力就沒有了那么你的主體意識(shí)沒有任何能力去維持這種力量所以主體性在本體論上是很弱小的就真正意義上的本體論意義上是很弱小的他在……只能說本體論上給你本體論地位給你發(fā)生的這些事件我就確認(rèn)你的存在、你們確實(shí)存在另外一方面我可以反思性，反思性只是維持他的自己的最小存在、維持它作為純粹自我這個(gè)純粹自我只是一個(gè)功能性的最小存在它的功能就是下判斷老實(shí)說它的功能就是下判斷和 refer to其實(shí)它功能是很可憐的它認(rèn)知這種功能先驗(yàn)主體性其實(shí)是一個(gè)蠻一廂情愿也挺可憐的一個(gè)主體性但是說我要說的話恰恰是這個(gè)非常可憐的現(xiàn)象主體性他其實(shí)……在這里我最后要說的就是說它使得主體間性……就是觀念性的一些構(gòu)造比如好像就是主體間性的存在就他人的主體性的存在還有比如說世界自然物、世界自然、客觀自然的存在我至少可以說這些東西的、這些客觀自然和他人主體性客觀自然還有……比如說……乃至于甚至是整個(gè)精神世界、后面的第三卷講精神世界他就告訴你這些東西其實(shí)……他們的斷裂、他們?cè)诒倔w論上斷裂和你的內(nèi)在感覺還有你的感覺的類型、本質(zhì)類型和你內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)、運(yùn)動(dòng)、內(nèi)在的我就說這些他們的本體論地位是一樣的他們本體論是一樣的因?yàn)槟且淮杏X也是可以隨時(shí)喪失的，也是你一廂情愿就認(rèn)為他不會(huì)喪失比如說你酸甜苦辣咸五味都可以吃的但是你平時(shí)就吃到一個(gè)甜味但是你知道甜味的時(shí)候你不會(huì)擔(dān)心你的那些酸甜苦辣其他4種味道會(huì)消失而且你在定位甜味的時(shí)候，它是甜的實(shí)際上也是不停的在把它定位到一整個(gè)味覺譜系里面去它是甜的它不是酸的、不是辣的、不是咸的它是甜的但是你憑什么說你的甜味、你的辣味那種感受性的那種能力不會(huì)消失？他隨時(shí)隨地有可能消失所以內(nèi)在感覺、內(nèi)在內(nèi)……就是同樣的你聽這個(gè)響聲也是的或者你……就是他隨時(shí)隨地有可能消失他感覺類型可能消失，感覺本身也就因此可能會(huì)消失比如說甜本身也可能會(huì)消失我吃甜我就相信我下一秒也能吃到甜只要我嘴巴里含著糖我的共同在場(chǎng)、共同present這個(gè)糖含著的口腔口唇內(nèi)部的運(yùn)動(dòng)覺，還有他的空間感覺就定位它的形狀定位能夠不停的保證我繼續(xù)能夠吃到這個(gè)是甜的我相信我繼續(xù)能夠吃到是甜他們相互之間是一個(gè)聯(lián)結(jié)互相支撐的作用的在目的論上還在……他們同時(shí)它在時(shí)空連續(xù)體里面也有這么一個(gè)東西不停的在那邊的好了它作為一個(gè)復(fù)多體聯(lián)結(jié)在我的口腔內(nèi)部然后我不停地感受它我感受這個(gè)復(fù)多體、多重的感覺去感受這個(gè)復(fù)多體這種感覺之間也是相互支撐的那么一個(gè)斷掉了其他都有可能斷而且他們相互之間都有可能斷他憑什么相互支撐？糖吃一半可能就沒味道，都有可能吃一半這個(gè)味道就消失掉那么如何支撐？這種支撐的關(guān)系也是斷裂的就如同我們通過這種長(zhǎng)迂回去設(shè)定他人的主體性的存在、他人的心靈的存在也是中間也是會(huì)斷裂的同樣我設(shè)定我自己身體的存在也是可能會(huì)斷裂的我設(shè)定整個(gè)自然、客觀自然的存在也是可能會(huì)斷裂的他們的斷裂性在本體論上歸根結(jié)底是同樣的，都是會(huì)斷裂的這個(gè)生存、你所居住的生存世界、你所居住的感性的感覺、體驗(yàn)的場(chǎng)域里面隨時(shí)隨地都是有可能斷裂的那么恰恰就是因?yàn)樗麄兌际怯锌赡軘嗔训乃晕覀兛梢砸砸环N積極的姿態(tài)說所以他們是一樣真實(shí)的他們都是存在只不過他們存在的種類不一樣他人的心靈和內(nèi)在感覺類型、經(jīng)驗(yàn)類型感覺類型、內(nèi)在感覺這個(gè)東西好像很硬其實(shí)它不硬它隨時(shí)隨地有可能被打斷、也可能消失你分類學(xué)也可能是錯(cuò)的同樣的那么他人的心靈的存在也是一種存在，也是我構(gòu)造出來、奠基出來的一種存在他們都是有可能會(huì)錯(cuò)的有可能世界上酸甜苦辣咸不止這4種味道或者有可能前一秒鐘有酸甜苦辣，后一秒鐘你只能吃酸甜苦辣你就吃不出來都有可能他們都是有可能會(huì)消失的、會(huì)失去的那個(gè)人活人前一秒鐘我覺得他是有主體性的后一秒鐘我就覺得他其實(shí)是個(gè)機(jī)器人、在騙我，都是有可能的在這個(gè)意義上講這種先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的、這種現(xiàn)象學(xué)的構(gòu)成、構(gòu)造它實(shí)際上都是給所有的……你不要覺得先驗(yàn)主體性……胡塞爾這個(gè)東西它不是一種前反思唯我論因?yàn)榍胺此季S我論意味著這個(gè)自我可以直接決定事物的存在論地位?；蛘弑倔w論地位就是說我只要自我在我就可以讓他是這個(gè)是、現(xiàn)實(shí)就一直是現(xiàn)實(shí)但是在胡塞爾這里他的先驗(yàn)唯我論的主體實(shí)際上是很弱小的他隨時(shí)隨地可能被剝奪，隨時(shí)隨地有可能這些東西就沒了、就失效了他只是通過一些、他的明證的被給予的一種聯(lián)結(jié)、一種關(guān)聯(lián)他的意向性去把這種結(jié)構(gòu)出來他是個(gè)很無助的一個(gè)主體性他這個(gè)主體性不具有很強(qiáng)的本體論地位它本身不具有……我就讓你一直在那邊他唯一能夠讓一個(gè)東西一直在那邊的能力就是他的先驗(yàn)自我學(xué)里面的那些能力甚至有的時(shí)候回憶這種能力都能被剝奪因?yàn)楸热缯f你精神病理化了你沒辦法去回憶了回憶結(jié)果都有可能被剝奪的心理學(xué)上的一個(gè)機(jī)制那么現(xiàn)在自我學(xué)里面就是說構(gòu)成先驗(yàn)自我的那些必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)他是絕對(duì)不能不剝奪如果不剝奪人家不能叫做一個(gè)先驗(yàn)唯我論的我思就不能叫做我思所以前反思的唯我論他是想不到這些的它是沒有膽量說除了空白的、透明的自我意識(shí)自我意識(shí)是一個(gè)……這個(gè)自我意識(shí)是可以無條件的原初在場(chǎng)的我甚至覺得原初在場(chǎng)這個(gè)東西胡塞爾他自己當(dāng)時(shí)身體性是可以原初在場(chǎng)的我覺得就是說這原初在場(chǎng)不代表original giveness他還不是一個(gè)……還不……雖然我生來就有身體、我生來就有感覺這個(gè)東西但是他們的元素來講其實(shí)也是有斷裂的你可以回……會(huì)有可能會(huì)被剝奪的，it's possible只有意識(shí)結(jié)構(gòu)、只有自我學(xué)里面的意識(shí)結(jié)構(gòu)是不能被剝奪的他們是真正的原初被給予的而且是可以不停的回過來再獲得、不?；剡^來再獲得的所以在這個(gè)意義上講，胡塞爾的立場(chǎng)、姿態(tài)就是不能被低估因?yàn)樗麑?shí)際上……你可以看成它是個(gè)隱秘的經(jīng)驗(yàn)主義者，或者隱秘的這種實(shí)證主義者就是一個(gè)概率性的就是所有這些除了純粹自我之外所有這些東西的存在這些東西都有可能會(huì)斷裂、本體上斷掉就消失掉它的本體性的地位就可能喪失就是我沒辦法決定這些I can't decide of this當(dāng)然我可以白嫖、白白地獲得一些不同類型的、確實(shí)他們是不同類型的、本體論上不同類型的這些原初的一些東西、原初被給予的這些東西我可以對(duì)他們存在加以分類但是他是給我的、我是被給予的我不能反抗、我不能絕對(duì)的去推翻這東西因?yàn)槲乙膊荒芙^對(duì)的維持他們我可以不停的擁有的只有我自己因?yàn)槭聦?shí)上就是我的自我體驗(yàn)里面也是在不停的在重新體驗(yàn)到我自己這是連續(xù)的一個(gè)自我的、內(nèi)時(shí)間的意識(shí)所以在這個(gè)意義上講然后他的格我覺得只要講最后一個(gè)就行了前面三個(gè)其實(shí)都是一樣的最后一個(gè)在目的論上一個(gè)是不停的注冊(cè)然后還有一個(gè)是……其實(shí)是斷裂、是由被迫一個(gè)是主動(dòng)注冊(cè)、不停的主動(dòng)注冊(cè)還有一個(gè)是被迫接受、被迫接受一個(gè)差異這個(gè)差異自己去把它注冊(cè)那么調(diào)和他們的其實(shí)就是一種反射性，就是說主動(dòng)注冊(cè)被當(dāng)成是連續(xù)的被迫接受差異被當(dāng)成是斷裂的然后其實(shí)最后胡塞爾是站在了斷裂這邊的我覺得胡塞爾是站在斷裂這邊的雖然他用的好像……我對(duì)他的解讀我認(rèn)為它的本體論最后都是斷的他的主觀主義不是能夠支撐本體論連續(xù)性的它的連續(xù)性只是認(rèn)識(shí)論連續(xù)性，我再?gòu)?qiáng)調(diào)一遍，它的連續(xù)性只是認(rèn)識(shí)論連續(xù)性這些東西因?yàn)槲铱梢圆煌５幕爻返较闰?yàn)我思所以這些東西都是在先驗(yàn)我思當(dāng)中被給予的它在本體論上都是斷裂的所以它就是由那種反思性的主體性來構(gòu)成的這個(gè)主體性就是不停的回撤到他自己回撤到他自己的時(shí)候他可以去比較……我覺得在某種意義上可以去比較……或者說他可以認(rèn)識(shí)到哪些東西是……他可以區(qū)分哪些東西是被迫接受的意識(shí)性的差異哪些東西是他主動(dòng)注冊(cè)的而且是他自己注冊(cè)他自己的那么最后會(huì)告訴你只有原初的純粹我思是自己無條件注冊(cè)、隨時(shí)隨地可以無限免費(fèi)注冊(cè)他自己的而其他東西都不確定在你注冊(cè)那個(gè)東西的一瞬間都是不確定的、都是需要被給予的所以叫被給予性比如說我說我有回憶的能力但是在你回憶前的一瞬間你實(shí)現(xiàn)了這個(gè)回憶你才具有回憶能力我覺得 Confirmation回憶這個(gè)活動(dòng)本身的actuality回憶……你比如說最簡(jiǎn)單的回憶它的actuality你要回憶活動(dòng)你進(jìn)行一次回憶活動(dòng)它的actuality雖然你有個(gè)意向性覺得哪怕我現(xiàn)在不回憶但是我有回憶的能力但是直到你做了你才能confirm I have this我具有回憶的actuality的這種能力直到你做了、你花時(shí)間去做了才行的我覺得反思性主體性就是它最終會(huì)告訴你就是說之前主動(dòng)注冊(cè)不停的自我注冊(cè)、自己主動(dòng)self registration這個(gè)東西歸根結(jié)底只有……就是在這個(gè)意義上講、在本體論上具有連續(xù)性的只有純粹我思在本體論上具有聯(lián)系性的只有純粹我思而在認(rèn)識(shí)論上具有連續(xù)性的是一切被給予的現(xiàn)象都具有連續(xù)性但是在本體論上一切被給予的現(xiàn)象它其實(shí)都是斷裂的本體論上一切被給予的現(xiàn)象都是斷裂的這是我的一個(gè)判斷所以他的先驗(yàn)我思實(shí)際上是……他的先驗(yàn)主體性、反思性的主體性就是通過他的反思力、通過他的反思能力、反射能力可以把握到這一點(diǎn)而且其實(shí)他的反射能力也是……他把握他自己的認(rèn)識(shí)論連續(xù)性和本體論連續(xù)性其實(shí)更進(jìn)一步這個(gè)本體論連續(xù)性你要通過認(rèn)識(shí)論上的斷裂本體論的連續(xù)性需要通過認(rèn)識(shí)論斷裂就是實(shí)際上這種就是純粹的意識(shí)可以不停的回到自身、把握自身從不停的意向性當(dāng)中看到他自己在那邊、回撤看到自己在做什么實(shí)際上是認(rèn)識(shí)論斷裂就是他從……是一種認(rèn)識(shí)論斷裂我覺得是認(rèn)識(shí)論斷裂他只有通過不停的進(jìn)行認(rèn)識(shí)論斷裂才能維持到本體論上的連續(xù)性我覺得在這里隱含的是這么一個(gè)機(jī)制但是胡塞爾他沒有這樣說胡塞爾認(rèn)為這一個(gè)認(rèn)識(shí)論上還是個(gè)連續(xù)的還是個(gè)澄明的、完全透明的那么這就是我的把握，是很low的、很挫的因?yàn)橛^念二是我……要說多少年前看的了2012年看9年前看可能跟高考結(jié)束后看的沒有時(shí)間、我哪有時(shí)間看當(dāng)時(shí)的理解……就是這個(gè)體系你看我剛剛把它看完了我也不可能完全給他清楚的說出來因?yàn)檫@里面都是細(xì)節(jié)我不喜歡很科學(xué)很筋道的把這些東西加以一個(gè)描述或者什么的我就認(rèn)為所有這些東西都是一個(gè)結(jié)構(gòu)性的你光是去做這種苦力活你是沒有辦法得到一些抽象的、一般的、重大的、概括性的結(jié)論的我的概括性其實(shí)就講了就是說它的什么本體論斷裂、本體論上連續(xù)我的概括性結(jié)論就是本體論都是斷的只有純粹我思在本體上是連著但是他在認(rèn)識(shí)論上都是連著的，實(shí)際上都是連著本體論斷裂就是他每一個(gè)都得當(dāng)一個(gè)事件來把握的它每一個(gè)都得當(dāng)一個(gè)事件它的有效性、它的連續(xù)性、本體論上的連續(xù)性你都得不停的就是叫信仰之一躍不停的跳躍的但是他使得這些構(gòu)造出來的結(jié)構(gòu)在整體上都是平……本體論地位上都是平等的然后在本體論上都可以有不同的分類的，這是很了不起的這個(gè)是他的反思性的斷裂性的本體論，大家都是平等的、平等而斷裂的本體論但是他們都是可以真的是有、可以是真實(shí)的It can be real.他們可以在認(rèn)識(shí)論上真實(shí)的可以真的是可以獲得知識(shí)的因?yàn)橐环窬叻衲闳绻f取一個(gè)很極端的立場(chǎng)說我非要有一個(gè)背景性的架構(gòu)、一個(gè)邏輯框架或者一個(gè)真理性的背景使得所有這些一定要都有整體結(jié)構(gòu)，不是的所以在這里我覺得胡塞爾在這里是體現(xiàn)了它的符號(hào)系統(tǒng)的一個(gè)斷裂性符號(hào)系統(tǒng)雖然存在但是它中間是可以斷裂的這個(gè)斷裂實(shí)際上是由先驗(yàn)我思來把它連接起來但是也是因?yàn)橄闰?yàn)我思的連接先驗(yàn)我思的現(xiàn)象學(xué)直觀、先驗(yàn)我思的審慎的觀察、現(xiàn)象學(xué)的還原看見了其中是斷裂的這是非常了不起的在那之前沒有人系統(tǒng)性的看到所有這些都是斷的大家都不承認(rèn)這個(gè)東西都是斷的很多人不承認(rèn)這里面比如說邏輯當(dāng)中的這些環(huán)節(jié)的有效性但是可能是在通過先驗(yàn)自我學(xué)然后搞原羅格斯然后搞邏輯、先驗(yàn)邏輯可以使得邏輯學(xué)連起來這是有可能的類似的邏輯就連起來先驗(yàn)邏輯學(xué)那本書有空你們可以去看一下就是那個(gè)形式邏輯和先驗(yàn)邏輯這是可以連起來的那么今天就講到這邊