作者張維迎，本文根據(jù)作者在北京大學(xué)舉辦的一個(gè)學(xué)術(shù)對(duì)話上的發(fā)言修改而成。作者感謝對(duì)話組織者閻雨博士的組織工作。原載《南方周末》2011年07月
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人是以自我為中心的?
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市場(chǎng)本身沒(méi)有改變?nèi)说谋拘裕袌?chǎng)從不試圖改變?nèi)说谋拘?，擁護(hù)市場(chǎng)的人沒(méi)有想過(guò)用市場(chǎng)改變?nèi)说谋拘裕环催^(guò)來(lái)，正因人的本性沒(méi)法改變，所以才有了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，也才需要市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)使人的行為更符合善的要求。

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人的本性是什么？寬泛點(diǎn)說(shuō)，就是幾乎所有人，都是以自我為中心的（self-centered），自愛(ài)的（self-loved）。我不是說(shuō)人一定是自私的，但人確實(shí)是以自我為中心的，這一點(diǎn)上，亞里士多德和孔子這樣看，亞當(dāng)·斯密也這樣看。

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亞當(dāng)·斯密說(shuō)同情心普遍存在，即使最壞的人也有同情心，但所有的同情心都是圍繞自己展開(kāi)的。事實(shí)上，正因?yàn)槿耸亲晕抑行牡?，才能有同情心。因?yàn)槟軐⑿谋刃模庞小凹核挥鹗┯谌恕钡目赡?。如果人不是首先?ài)自己，何以做到“推己及人”、“感同身受”？

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同情心的大小，一是與物理上的距離有關(guān)，二是與生理上的距離有關(guān)?？吹阶约荷磉叺娜诉^(guò)世，比看到幾千公里外非洲人的過(guò)世時(shí)的同情心肯定要大；看到猴子被殺，比看到螞蟻被殺時(shí)的同情心要大。為什么？因?yàn)楹镒颖任浵伵c人的相似性更大。而你對(duì)螞蟻的同情心，可能比對(duì)植物的同情心更大。這也就是為什么一些信奉佛教的人，不吃葷，只吃素，因?yàn)閯?dòng)物在形象上、生理上跟人的相似性比起植物來(lái)更大。所以同情心是建立在自我中心的基礎(chǔ)上的。

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并且，即使利他主義也是自我中心的。為認(rèn)識(shí)的人犧牲自己利益的人，比為不認(rèn)識(shí)的人犧牲自己利益的人多；拔己一毛而利天下的人比比皆是，但舍己一命而救他人的寥寥無(wú)幾。這些，亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》里都講到了。

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儒家的一整套倫理體系也是建立在自我中心的基礎(chǔ)上。儒家倫理是有等級(jí)的，為什么從親情孝悌擴(kuò)展到宗族、國(guó)家層面？因?yàn)槿耸且宰晕覟橹行牡?。?ài)國(guó)主義也是自我中心的表現(xiàn)，否則你為什么愛(ài)自己的國(guó)家甚于愛(ài)其他國(guó)家？

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關(guān)于人性的假設(shè)，無(wú)論科學(xué)的、宗教的，古代的、現(xiàn)代的，中國(guó)的、外國(guó)的，都一樣。所有的宗教都假定人是自我中心的，這與經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)沒(méi)什么不同。亞當(dāng)·斯密如果不假定人以自我為中心，就不會(huì)寫(xiě)出《道德情操論》，也不會(huì)寫(xiě)出《國(guó)富論》。同樣，孔子如果不是假定人是自我中心的，就不會(huì)有儒家的道德倫理系統(tǒng)。正因?yàn)樽晕抑行牡倪@個(gè)本性可能帶來(lái)問(wèn)題，人類(lèi)才需要被教導(dǎo)，才產(chǎn)生了宗教。儒家內(nèi)部有人性善惡之爭(zhēng)，西方啟蒙思想家霍布斯和洛克對(duì)自然狀態(tài)下人的行為描述也大相徑庭，這些都不重要，重要的是都假定人是以自我為中心的，一切主張都從這個(gè)假設(shè)展開(kāi)。

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市場(chǎng)的邏輯和宗教的邏輯

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這就帶來(lái)一個(gè)問(wèn)題：人是自我中心的，但任何人要生存都離不開(kāi)他人的合作和協(xié)助，人類(lèi)怎樣從以自我為中心到達(dá)合作和互助？或者說(shuō)，自利的本性如何能夠給他人帶來(lái)好處，而不是傷害？

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每個(gè)人都希望生活幸福，盡管對(duì)幸福的理解不盡相同。實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的手段，歸納一下，大概有兩種：一是通過(guò)讓別人不幸福而使自己幸福，即用傷害別人的方式為自己得到好處。我稱之為“強(qiáng)盜的邏輯”；二是通過(guò)讓別人幸福使自己變得幸福。我稱之為“市場(chǎng)的邏輯”。

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仔細(xì)想一下，市場(chǎng)的邏輯其實(shí)也是宗教的邏輯，所有宗教都教育人要積德行善，也就是通過(guò)利他而實(shí)現(xiàn)自己的幸福。比如，老子講“既以為人己愈有，既以與人己愈多”；佛教主張通過(guò)了悟“空性”達(dá)到“無(wú)我”的境地，以“普度眾生”來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的幸福 。當(dāng)然，無(wú)我要修煉才能達(dá)到，不是天生無(wú)我，要是天生無(wú)我就沒(méi)必要修煉了，也就沒(méi)有宗教了。從這方面講，宗教的邏輯和市場(chǎng)的邏輯最大不同是，宗教的邏輯是通過(guò)改變?nèi)说男膩?lái)達(dá)到善的行為，市場(chǎng)的邏輯不改變?nèi)说男?，而是?guī)范人的行（行為），即以利人之行，實(shí)現(xiàn)利己之心！

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我有次去山西榆次，看到縣古衙門(mén)有一幅對(duì)聯(lián)，大概是這樣的：

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百善孝為先，原心不原跡，原跡貧門(mén)無(wú)孝子

萬(wàn)惡淫為首，論跡不論心，論心世上無(wú)完人

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什么意思呢？善以心論，惡以行斷。一個(gè)人是否是孝子，不能看這人給了父母多少錢(qián)、蓋什么房子、買(mǎi)什么車(chē)；如果這樣，窮孩子就沒(méi)辦法當(dāng)孝子了。但判斷一個(gè)人是不是惡人，不能看有沒(méi)有惡的心，而要看有沒(méi)有惡的行。道德倫理規(guī)范的是行為，而不是心！

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市場(chǎng)不求改變?nèi)说男?，只求改變?nèi)说男袨椋袌?chǎng)就是你必須通過(guò)滿足別人的需要來(lái)實(shí)現(xiàn)你自利的動(dòng)機(jī)。從這個(gè)角度講，市場(chǎng)本身是最講倫理的，它使得你不能傷害別人，你致富也好，地位提升也罷，一定得建立在給他人創(chuàng)造幸福、為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富的基礎(chǔ)上。這是我理解的市場(chǎng)的邏輯。

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認(rèn)為市場(chǎng)的邏輯和倫理宗教對(duì)立，完全不對(duì)。與市場(chǎng)的邏輯真正對(duì)立的是強(qiáng)盜的邏輯。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，在市場(chǎng)中一個(gè)人能持久致富，一定是靠誠(chéng)實(shí)守信，而不是靠坑蒙拐騙，如司馬遷所言，“廉吏久，久更富，廉賈歸富?！?/p>

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市場(chǎng)就是按照你給多少人帶來(lái)幸?；貓?bào)你。給別人帶來(lái)的幸福越多，賺得錢(qián)就越多；帶給別人的幸福越少，賺得錢(qián)就越少，這就是市場(chǎng)的邏輯。

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錢(qián)，你會(huì)不滿。人有一個(gè)特點(diǎn)：我們往往把成功歸于自己的聰明才智，而失敗了總怨恨別人；我們常把自己看得比本來(lái)高尚，把別人看得比本來(lái)卑鄙。賺不到大錢(qián)的人，往往有這樣一種心理：不是我沒(méi)本事，而是我道德水平太高，不愿騙人。那些人為什么能賺大錢(qián)？心黑。這是自我安慰。

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現(xiàn)實(shí)生活中，批評(píng)別人道德水平差的人，相當(dāng)一部分道德水平最差。要求別人大公無(wú)私的人，可能最貪婪，他們喜歡占領(lǐng)道德制高點(diǎn)，忽悠別人以謀取私利。

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市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要道德基礎(chǔ)，但這一道德只能在市場(chǎng)中實(shí)現(xiàn)和找到，也可以反過(guò)來(lái)說(shuō)，道德需要建立在市場(chǎng)的基礎(chǔ)上。我這么講是有依據(jù)的。世界范圍看，哪個(gè)地方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，比較健全，哪個(gè)地方人的道德水平就比較高，更誠(chéng)實(shí)守信。相反，哪個(gè)地區(qū)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，受到政府的干預(yù)多，哪個(gè)地方坑蒙拐騙就多。

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在越來(lái)越多的政治正確面前，張維迎這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)家越來(lái)越稀有，以簡(jiǎn)明的經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯，讓我們看到看不見(jiàn)的東西。在諸多經(jīng)濟(jì)學(xué)家投奔政治的道路上，張維迎老師仍然堅(jiān)持做一個(gè)真正說(shuō)實(shí)話的教育家，站在自由的經(jīng)濟(jì)思想之上，孜孜不倦地普及經(jīng)濟(jì)常識(shí)。

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他提出的“用市場(chǎng)邏輯戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)盜邏輯” 、“理念和領(lǐng)導(dǎo)力決定中國(guó)未來(lái)”、“自由是一種責(zé)任”、“中國(guó)需要制度型企業(yè)家”等理念，其影響力早已超越經(jīng)濟(jì)學(xué)界，開(kāi)啟了無(wú)數(shù)人的思想啟蒙之旅。在過(guò)去的三十多年里，張維迎老師沿著米塞斯、哈耶克等先知的思想軌跡，通過(guò)一本一本著作，推廣自由市場(chǎng)的理念和常識(shí)，扭轉(zhuǎn)人們的錯(cuò)誤觀念，保衛(wèi)我們的財(cái)富與自由。

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在過(guò)去40年，我們從貧困潦倒，到成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，無(wú)疑得益于“市場(chǎng)”的力量。在“市場(chǎng)”被污染、污名化，甚至遭遇前所未有危機(jī)的當(dāng)下，是否真正理解“市場(chǎng)”的力量，既關(guān)乎我們的財(cái)富，更關(guān)乎我們未來(lái)的命運(yùn)。

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