榮格分析心理學(xué)中的自性（Self）與佛教中自性的比較

學(xué)習(xí)沙盤游戲技術(shù)和榮格分析心理學(xué)的人都會被“自性”這個概念所困擾，經(jīng)常有人問“自性”到底是什么意思。

榮格的語言力當(dāng)然不會有“自性”二字，他所說的對應(yīng)的詞是德文的“Selbst”，就字面意思這個德文詞等于英文的“itself”，而英文翻譯則一般用“self”、“Self”或“the Self”等。最初，漢語翻譯有很多種翻譯，比如翻譯成真我、本我、潛意識自我、自我本體等等，還有就直接借用了佛教的“自性”二字來翻譯這個詞。我自己也習(xí)慣了“自性”的說法，叫的順口，也一般采用這個翻譯方法。

最近讀《壇經(jīng)》，對用“自性”翻譯“Self”越來越覺得不妥，因為榮格的“Self”雖然和《壇經(jīng)》中的自性有一些相同之處，但是二者還是有根本區(qū)別。我們原來不怎么涉及禪宗的學(xué)習(xí)，就單純的把“自性”等同于榮格的“Self”也沒啥問題，現(xiàn)在要學(xué)一學(xué)傳統(tǒng)文化，了解一下禪宗思想，再用“自性”表達(dá)“Self”就容易產(chǎn)生混淆。生活中我們是有經(jīng)驗的，即便是同卵雙生子，我們還要分別起名字，就是害怕搞混了。翻譯的事情先放下，我們還是先比較一下榮格的“Self”和佛教的自性的異同吧。

一、榮格的“Self”

1.“Self”是一個原型

“Self”是集體無意識的原型。既然是集體無意識的，應(yīng)該就是人類所共有的，兩個要素：人類、共有。沒有見榮格認(rèn)為動物也有“Self”的文獻(xiàn)。

2.“Self”是心靈的核心

集體無意識諸原型以“Self”為核心，整個心靈（意識和無意識）也是以“Self”為核心。因此，“Self”就好比太陽系中的太陽。太陽不在，太陽系分崩離析?！癝elf”不在，個體心靈混亂失常。

3.“Self”是心靈的整體

理解這一點，我借用了老子的“道”的觀念。道充斥于我們每一個人的生命之中，我們的生命也是道的體現(xiàn)?！癝elf”應(yīng)該也有這個特點，彌散在心靈的每一個角落。

4.“Self”可以促進(jìn)心靈和諧發(fā)展

這一點，一方面是促進(jìn)發(fā)展，一方面是促進(jìn)和諧。

我們每一個個體都有集體無意識，都有人類全部的智慧，但是個體一般很少能把這些共有智慧發(fā)揮出來，能發(fā)揮出來就成“超體”了。但是“Self”如果功力全發(fā)，我們的集體無意識智慧就會完全意識化，我們內(nèi)心就成了全部人類，那樣內(nèi)心自然無限豐富了。不僅如此，“Self”還可以讓我們極其豐富的內(nèi)心世界整合統(tǒng)一，那樣就像曼荼羅一樣圓滿、和諧。因此，榮格認(rèn)為曼荼羅是“Self”的象征。

這個能完全發(fā)揮“Self”的作用，實現(xiàn)內(nèi)心圓滿的過程叫個體化，又有人翻譯成自性化，英文詞是“individuation”。

5.“Self”也不是好惹的

你不要以為“Self”如此神圣，恨不能就想著完全把它激活。榮格的觀點，激活“Self”要逐步來，要用自我（ego）去消化整合，要建立一個“ego-Self”之軸。如果不是自我去消化“Self”，反過來“Self”過度被激活，就會造成自我膨脹，就是讓自我感到自己神圣強大。

有些學(xué)心理學(xué)的人，學(xué)了心理學(xué)仿佛沒有了一切煩惱，自己便是神，那就是自我膨脹，過度認(rèn)同“Self”造成的。

二、佛教的自性

我對佛教了解有限，所以只能是盲人摸象，胡亂說一說，希望大家批評指正。

自性：本自具足的佛性。

1.緣起性空

佛教流派也很多，但是大家都認(rèn)可“緣起性空”。“緣起”，一切事物源自因緣和合。“性空”，自性本空，自性是虛空的。

2.惠能大師的論述

禪宗六祖惠能大師被弘忍大師點化后，連說五個“何期自性”，算是比較全面地闡述了自性的特點了。惠能大師是這樣說的：

（1）何期自性，本自清凈

清凈應(yīng)該就是清澈明凈，沒有什么渾濁之物，沒有什么意念，也沒有煩惱。

煩惱、意念都是意識（這里說的是心理學(xué)的概念，下同）的部分。

（2）何期自性，本不生滅

這應(yīng)該強調(diào)自性的永恒，既沒有開始，也沒有結(jié)束。不像我們的末那識（自我）和意識會隨著生命的結(jié)束而消失（死亡）。因此，悟到自性，成為自性，個體也就沒有生滅了，跳出輪回，沒有生死了。

（3）何期自性，本自具足

我們每一個人的佛性/自性和佛陀一樣都是圓滿具足的，因為它是虛空，無生無滅，無增無減，自然也無多無少，都是一樣的。自性不會因為愚迷而減少，也不會因為圣賢而增加，大家都一樣。

意識就會有所增減，學(xué)一些東西就增加，忘一些東西就減少。

（4）何期自性，本不動搖

自性不會增減，也不會損缺，不會因為你失意而減少，也不會因為你成功而增加。而我們的意識就恰恰相反，經(jīng)常會隨著外界的影響而動搖，張三李四隨便說句話，我們都會動搖，那是意識在動搖，自性不受影響。

（5）何期自性，能生萬法

“法”是指事物。這句話說明，我們看到的事物都是由自性生成的。

我的理解，相由心生，我們看到的事物就是“相”，并不是實實在在的，是“心”生成的，而心又是自性生成的。

還有一種說法，就是事物背后都有自性，都是自性的表現(xiàn)形式。

三、榮格“Self”與自性比較

1.相同之處

（1）“Self”和自性都是普遍具有，人人皆有，沒有個體差異。

（2）“Self”和自性都是與生俱來，并非后天習(xí)得。

（3）“Self”和自性都是生命最本真的意義，意識不是，自我也不是。

（4）“Self”和自性都能消除心理的痛苦、疾病。

2.不同之處

（1）“Self”顯然沒有自性那樣深刻和奧妙。

（2）自性是虛空，榮格的“Self”是“有”。雖然“Self”也無法被看到，但是它不代表虛空，它還有象征，如曼荼羅、神圣人物、石頭等。

（3）“Self”不是無始無終的，是有生滅的?！癝elf”是人類集體無意識的，有人類就有“Self”，之前沒有。人類滅亡，也沒有了“Self”。

（4）“Self”產(chǎn)生自我（ego），榮格卻沒有討論它與外界事物的關(guān)系。按照目前的資料，榮格的“Self”應(yīng)該不生產(chǎn)外界事物。

（5）榮格在煉金術(shù)研究中，認(rèn)為咬尾蛇、惡龍、哲人石（魔法石）等代表的就是“Self”，所以“Self”對心靈還可能造成破壞性。這有點像電影《哪吒之魔童轉(zhuǎn)世》那樣，如果“Self”不被自我掌控，就是“魔”；被自我整合，就是“靈”。

佛教中似乎沒有走火入魔的說法，至少沒有因自性而走火入魔的說法。

（6）佛教中認(rèn)為末那識、意識應(yīng)該都是虛幻的，虛空的自性才是真如的，一旦悟到自性，末那識、意識都沒了。榮格理論里，自我要去消化整合自性。榮格不否定自我的真實和重要性。最后自我和“Self”整合為一，應(yīng)該是既有自我也有“Self”。

以上是我的初步總結(jié)，還比較膚淺。

四、如何翻譯“Self”

此前我曾想著把“Self”翻譯成“共我”，但是自己也沒怎么習(xí)慣去用，所以并沒有堅持?，F(xiàn)在翻出來看看，我覺的翻譯成“共我”還是有一定意義的。

首先，“共我”與“自我”對應(yīng)。“自我”是個體的意識核心，是個體自有的“我”?！肮参摇笔羌w無意識的“我”，人類共有的。

其次，“共我”契合了“Self”。本來“Self”就是“我”的意思。這樣翻譯也好理解。

最后，“共我”不會和其他概念混淆。自體、自性、自我等都是已有概念，把“Self”翻譯成這些，讓人家原來的概念怎么辦？就像把“Self”翻譯成自性，等到和佛教自性在一起說的時候，二者怎么分別？

自今日起，我打算在我的課上、書上都用“共我”來翻譯榮格的“Self”。共我是個體心靈中的人類共有的“我”，是心靈發(fā)展的種子，是心靈整合的力量，分化出個體獨有的自我，自我要回歸共我，要和共我整合，實現(xiàn)心靈的合一。