格奧爾基·季米特洛夫

（一）格奧爾基·季米特洛夫（1882年6月18日—1949年7月2日）是保加利亞共產(chǎn)黨領(lǐng)袖，國際共產(chǎn)主義的杰出活動家，周恩來的老師。在格奧爾基·季米特洛夫主持的共產(chǎn)國際的8年（1935年-1943年）中幫助和指導(dǎo)中國共產(chǎn)黨的革命運(yùn)動，指定毛澤東為中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人，1949年他建立巴爾干聯(lián)邦的思想還沒實現(xiàn)就突然死在蘇聯(lián)。1882年6月18日季米特洛夫誕生在保加利亞拉多米爾縣科瓦切夫齊村一個小手工業(yè)者家庭，季米特洛夫的父母吃苦耐勞、為人正直。季米特洛夫兄弟姐妹共八人，他們多數(shù)都先后走上革命的道路。由于家境貧寒，季米特洛夫剛滿12周歲就被迫離開學(xué)校到索非亞一家很小的印刷廠當(dāng)學(xué)徒工。他酷愛讀書，不僅攻讀歷史、地理、自然科學(xué)和文學(xué)等各方面的書籍，而且認(rèn)真閱讀保加利亞社會民主黨創(chuàng)始人布拉戈耶夫等人的著作和其他進(jìn)步書刊，他經(jīng)常在勞累一天后又到社會民主黨俱樂部工人夜校聽課。季米特洛夫很早就投身于工人階級的戰(zhàn)斗行列，在1894年底12歲的他就積極參加印刷工人的首次罷工。1897年季米特洛夫已經(jīng)是索非亞印刷工人聯(lián)合會的活動分子，當(dāng)時盡管季米特洛夫還非常年輕，但為捍衛(wèi)工人階級的利益，他表現(xiàn)出無所畏懼的革命精神。1900年季米特洛夫當(dāng)選為索非亞印刷工會的書記，1902年季米特洛夫加入保加利亞社會民主工黨，在入黨時季米特洛夫表示：“我希望做個黨員是因為我深信工人階級不能靠階級調(diào)和的辦法，而只有靠革命的辦法才能從剝削下解放出來?！?903年保加利亞社會民主工黨的兩派即“緊密派”和“廣泛派”在組織上分裂，季米特洛夫堅定地站在“緊密派”一邊。1904年7月季米特洛夫出席社會民主工黨（緊密派）召開的代表大會，并被選為出版委員會委員。8月在全國工會同盟成立大會上季米特洛夫被選為中央工人理事會理事，同月23日他被選為索非亞地方工人理事會書記。1905年8月季米特洛夫被選為索非亞黨組織書記和全國工會同盟中央書記，從此他毫無間斷地?fù)?dān)任全國工會同盟中央書記一職，直到1923年該同盟被法西斯分子解散時為止。1909年7月在黨的第十六次代表大會上季米特洛夫當(dāng)選為中央委員，以后直到逝世后他一直是黨的中央委員。季米特洛夫除積極從事黨的組織和工會工作外還十分活躍地從事政論工作，他寫了許多小冊子、文章和工人指南，發(fā)表在黨和工會的幾乎所有報刊上。季米特洛夫多年擔(dān)任《印刷工人報》和《礦工報》的編輯，一度還擔(dān)任過《郵電工人報》的編輯。黨的機(jī)關(guān)報《工人報》的工會版，主要由他參與編輯，在他的領(lǐng)導(dǎo)下工會傳播報刊別具一格、意趣盎然、思想堅定。在領(lǐng)導(dǎo)本國工人運(yùn)動的同時季米特洛夫還密切關(guān)注著國際工人運(yùn)動的發(fā)展，1909年12月季米特洛夫出席在貝爾格萊德舉行的第一次巴爾干社會民主黨代表會議，季米特洛夫根據(jù)代表會議精神倡議把巴爾干各工會組織的活動統(tǒng)一起來，這直接促成保加利亞全國工會同盟和塞爾維亞工會的1911年協(xié)議。

（二）1910年季米特洛夫被選進(jìn)國際礦工聯(lián)合會執(zhí)行局，1911年季米特洛夫代表保加利亞工會同盟出席第七次國際工會代表會議，在會上他反對國際工會運(yùn)動中的改良主義路線，頂住工會國際的壓力，抵制與改良主義者領(lǐng)導(dǎo)下的工會進(jìn)行無條件合并的要求。1913年季米特洛夫被選為國民議會議員，曾被選為緊密派社會黨議會黨團(tuán)的書記。1914年第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后保加利亞倒向同盟國，季米特洛夫站在無產(chǎn)階級國際主義立場上，投入黨發(fā)動的所有反戰(zhàn)行動。1914年11月在為表決補(bǔ)充軍事貸款而召開的國民議會會議上季米特洛夫代表議會黨團(tuán)發(fā)表講演，他說：“我們不愿意為那種非但不能保障保加利亞的自由和獨(dú)立，反而會喪失這種自由和獨(dú)立，會失去整個保加利亞的政策花一分錢、流一滴血?！?915年7月季米特洛夫出席第二次巴爾干社會民主黨代表會議，會上根據(jù)他的建議時成立巴爾干社會民主黨聯(lián)盟。1917年俄國十月社會主義革命勝利后季米特洛夫立即撰文和發(fā)表講演歡慶這一勝利，他指出：“這是國際革命無產(chǎn)階級對資本主義和帝國主義的第一次勝利，是世界革命的開端?！?918年9月保加利亞出現(xiàn)革命形勢，在獄中的季米特洛夫建議黨中央發(fā)動武裝起義，但未被采納。1919年5月作為共產(chǎn)國際領(lǐng)導(dǎo)人的季米特洛夫開始刻苦鉆研列寧的著作，并號召保加利亞全體工人和其他勞動者：“聽從列寧的有力召喚，深刻領(lǐng)會列寧的思想?！?921年季米特洛夫出席共產(chǎn)國際第三次代表大會和紅色工會國際成立大會，他被選為巴爾干工會財務(wù)委員會委員、紅色工會國際宣傳委員會委員和中央理事會理事。在莫斯科期間他會見列寧，這次會晤給他留下不可磨滅的印象。1922年季米特洛夫出席紅色工會國際第二次代表大會和共產(chǎn)國際第四次代表大會，并當(dāng)選為紅色工會國際執(zhí)行局委員。赤色工會國際又稱赤色職工國際，是共產(chǎn)國際領(lǐng)導(dǎo)的革命工會國際聯(lián)合組織。1921年7月在莫斯科召開的革命工會第一次代表大會上成立，大會認(rèn)為赤色工會國際應(yīng)該保持組織上的獨(dú)立性，同時與共產(chǎn)國際采取一致行動，為工人階級的利益奮斗。大會選出赤色工會國際中央理事會執(zhí)行局作為領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)，執(zhí)行局設(shè)在莫斯科，并在中歐、英國、巴爾干和多瑙河地區(qū)、拉丁美洲分別設(shè)立分局（又稱書記處），后增設(shè)東方局。赤色工會國際共召開六次代表大會，1925年5月第二次全國勞動大會決定中華全國總工會加入赤色職工國際。1937年赤色工會國際停止活動，1938年2月宣告解散。1923年6月保加利亞發(fā)生法西斯軍事政變，季米特洛夫起初贊同“中立”立場，但不久就認(rèn)識到錯誤，并同科拉羅夫一起糾正黨中央的錯誤方針。以后季米特洛夫受黨的委托參加由共產(chǎn)黨和農(nóng)民聯(lián)盟代表組成的軍事革命總委員會，領(lǐng)導(dǎo)保加利亞人民的反法西斯九月起義。九月起義失敗后由于被法西斯當(dāng)局缺席判處死刑，季米特洛夫被迫流亡國外。

（三）1923年10月季米特洛夫同科拉羅夫在維也納成立保共國外委員會，擔(dān)負(fù)起黨在國外的領(lǐng)導(dǎo)工作。保共國外委員會出版黨的機(jī)關(guān)報《工人報》，季米特洛夫任該報紙編輯，他寫了大量文章闡明黨和反法西斯運(yùn)動面臨的各種迫切問題。同年12月季米特洛夫當(dāng)選為巴爾干共產(chǎn)主義聯(lián)盟主席團(tuán)書記，他努力使書記處正確發(fā)揮作用，促進(jìn)巴爾干各國共產(chǎn)黨的鞏固和發(fā)展。1924年季米特洛夫出席共產(chǎn)國際第五次代表大會和紅色工會國際第三次代表大會，被選為共產(chǎn)國際執(zhí)委會候補(bǔ)委員和工會國際執(zhí)行局委員。1925年春季米特洛夫出席共產(chǎn)國際執(zhí)委會第五次擴(kuò)大全會，會后季米特洛夫留在共產(chǎn)國際執(zhí)委會機(jī)構(gòu)中工作。共產(chǎn)國際執(zhí)委會第六次全會后在政治書記處下設(shè)立若干地區(qū)書記處，季米特洛夫受托負(fù)責(zé)波蘭-波羅的海地區(qū)書記處。從1927年1月起季米特洛夫直接在保共中央工作，他負(fù)責(zé)保共中央書記處和巴爾干共產(chǎn)主義聯(lián)盟的工作以及黨的理論刊物《共產(chǎn)主義旗幟報》的編輯出版，1929年季米特洛夫被指定為共產(chǎn)國際執(zhí)委會西歐局的領(lǐng)導(dǎo)人。20世紀(jì)30年代初季米特洛夫積極參與組織反對戰(zhàn)爭的世界代表大會和群眾性的反戰(zhàn)運(yùn)動，1933年2月27日希特勒法西斯制造震驚世界的“國會縱火案”，3月9日納粹警察局以“參與縱火”的罪名逮捕當(dāng)時正在柏林從事革命活動的季米特洛夫。1933年9月21日德國法西斯在六個月的精心策劃后在萊比錫開庭審訊，季米特洛夫在法庭上嚴(yán)厲駁斥法西斯對共產(chǎn)黨的誣蔑，以無可辯駁的事實揭露“國會縱火案”是法西斯精心策劃的陰謀。法西斯頭子戈林以“證人”資格出庭時被季米特洛夫質(zhì)問得連自己在法庭的身份都忘了，沖著季米特洛夫吼道：“只要你離開法庭，我就會把你抓起來。”素來被法西斯稱為“最干練的宣傳家”的戈培爾不但同樣被季米特洛夫駁得啞口無言，而且還承認(rèn)納粹黨是許多恐怖活動的組織者。季米特洛夫在法庭上反駁中最后說：“歷史的車輪在轉(zhuǎn)動，它現(xiàn)在和將來都在轉(zhuǎn)動，直到共產(chǎn)主義的徹底勝利！”季米特洛夫在法西斯法庭上的英勇表現(xiàn)為全世界共產(chǎn)黨人樹立同法西斯頑強(qiáng)斗爭的光輝榜樣，他揭穿“國會縱火案”的大騙局，捍衛(wèi)保加利亞人民的尊嚴(yán)和國際共產(chǎn)主義運(yùn)動，在人民中引起廣泛的反響，當(dāng)時曾有人說：“如果世界上有什么英雄的話，季米特洛夫就是英雄?！痹谑澜绺鲊捶ㄎ魉沽α康膹?qiáng)大壓力下德國法西斯政府被迫將季米特洛夫釋放。1934年2月27日季米特洛夫來到莫斯科，4月29日他當(dāng)選為共產(chǎn)國際執(zhí)委會政治書記處書記、共產(chǎn)國際政治委員會委員和中歐地區(qū)局領(lǐng)導(dǎo)。5月23日他被吸收為共產(chǎn)國際執(zhí)委會主席團(tuán)成員，這時季米特洛夫作為共產(chǎn)國際政治書記處深孚眾望的成員，實際上領(lǐng)導(dǎo)著共產(chǎn)國際。

（四）1935年7、8月間共產(chǎn)國際第七次代表大會召開，季米特洛夫在會上做了題為《法西斯的進(jìn)攻與共產(chǎn)國際為工人階級的反法西斯統(tǒng)一而斗爭的任務(wù)》的著名報告，并就大會的討論做了題為《為工人階級的反法西斯主義的統(tǒng)一而斗爭》的總結(jié)發(fā)言：他在報告和發(fā)言中強(qiáng)調(diào)法西斯主義不是超然于無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之上的一種國家政權(quán)形式，而是最反動、最主張民族沙文主義、最抱帝國主義野心的財政資本的公開的恐怖專政。他指出在法西斯進(jìn)攻面前資本主義國家的勞動群眾當(dāng)前的主要任務(wù)并不是選擇無產(chǎn)階級專政或資產(chǎn)階級專政，而是資產(chǎn)階級民主或法西斯主義。他反復(fù)指出要反對資本的進(jìn)攻和反對法西斯，必須以“保衛(wèi)工人階級經(jīng)濟(jì)和政治的當(dāng)前利益”為出發(fā)點(diǎn)，正確處理共產(chǎn)黨同社會民主黨的關(guān)系，實現(xiàn)工會的統(tǒng)一，建立起工人統(tǒng)一戰(zhàn)線，并在此基礎(chǔ)上建立廣泛的反法西斯的人民陣線。季米特洛夫在共產(chǎn)國際第七次代表大會的報告和總結(jié)發(fā)言及時有效地指導(dǎo)共產(chǎn)國際和各國共產(chǎn)黨實行策略上的轉(zhuǎn)變，極大地推動世界人民的反法西斯斗爭。在這次代表大會上季米特洛夫當(dāng)選為共產(chǎn)國際執(zhí)委會總書記，季米特洛夫擔(dān)任共產(chǎn)國際執(zhí)委會總書記后大力改進(jìn)共產(chǎn)國際的領(lǐng)導(dǎo)工作：解散地區(qū)局，取消向各黨派全權(quán)代表和教導(dǎo)員的制度，精簡共產(chǎn)國際執(zhí)委會的機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)同各國黨中央的聯(lián)系。1936年7月西班牙發(fā)生佛朗哥反革命叛亂，佛朗哥得到德、意法西斯的武器、軍事專家和軍隊的支持。在季米特洛夫的倡議和組織下3.5萬來自蘇、法、德、英、中國等54個國家的共產(chǎn)黨員和志愿人員來到西班牙，組成“國際縱隊”和西班牙人民并肩戰(zhàn)斗，抗擊法西斯叛亂分子和德、意武器干涉者。季米特洛夫也十分關(guān)心中國人民的抗日戰(zhàn)爭，他稱頌中國抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線是在當(dāng)時條件下團(tuán)結(jié)中國人民的一切力量、反對日本帝國主義的最好辦法，贊揚(yáng)中國共產(chǎn)黨已經(jīng)成為共產(chǎn)國際最好的支部之一。第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)之初季米特洛夫曾經(jīng)片面強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭的帝國主義性質(zhì)，而忽視反法西斯的一面。但是隨著國際形勢的變化，特別是1941年6月希特勒德國入侵蘇聯(lián)后季米特洛夫就克服原先的片面評價，重視戰(zhàn)爭的反法西斯性質(zhì)，號召各國共產(chǎn)黨組織大規(guī)模反法西斯的民族解放斗爭和抵抗運(yùn)動。1943年6月共產(chǎn)國際在完成其歷史使命后自行解散，季米特洛夫直接領(lǐng)導(dǎo)共產(chǎn)國際自行解散的全部工作和解散后的善后工作。在共產(chǎn)國際解散后季米特洛夫把自己的工作重心放在領(lǐng)導(dǎo)保加利亞人民的抵抗運(yùn)動上，1944年9月9日保加利亞工人黨和祖國陣線在首都索非亞等中心城市組織勝利的武裝起義，推翻君主法西斯專政，成立祖國陣線政府。1945年11月4日季米特洛夫回到闊別22年之久的祖國，他先后主持召開保加利亞工人黨的九中和十中全會，他親自領(lǐng)導(dǎo)改組軍隊。根據(jù)他的提議，對部長會議和各部的結(jié)構(gòu)及工作做了變動，在他的直接參與下制定一系列對于鞏固人民民主政權(quán)的經(jīng)濟(jì)和政治基礎(chǔ)起決定作用的重要法律，他提出消滅君主政體和選舉大國民議會的任務(wù)。

（五）1946年9月保加利亞舉行全民投票，廢除君主制，宣布人民共和國的誕生，11月季米特洛夫出任共和國第一任總理。1947年12月大國民議會通過季米特洛夫親自主持制定的保加利亞人民共和國憲法，1948年12月季米特洛夫在保加利亞工人黨第五次代表大會上代表黨中央作了政治報告，在報告中季米特洛夫總結(jié)黨走過的英勇道路及取得的成績，闡述保加利亞人民民主制度的性質(zhì)，認(rèn)為它是無產(chǎn)階級專政的特殊形式，規(guī)劃保加利亞人民建設(shè)社會主義的基本任務(wù)。在“五大”上黨改名為保加利亞共產(chǎn)黨，大會一致選舉季米特洛夫為保加利亞共產(chǎn)黨中央總書記。二戰(zhàn)之后斯大林的計劃是派出像季米特洛夫這樣的代理人，把他在雅爾塔會議上分得的地盤（整個東歐）納入蘇聯(lián)體系。但他萬萬沒想到受自己庇護(hù)多年的季米特洛夫并沒按照莫斯科的意旨行事，而是想要在東歐建立一個與蘇聯(lián)分庭抗禮的社會主義國家聯(lián)盟。季米特洛夫的這個想法由來已久，他也找到一個堅定的盟友，即讓斯大林討厭的南斯拉夫領(lǐng)袖鐵托，當(dāng)然他們的密謀一直瞞著斯大林。1948年1月季米特洛夫在索菲亞發(fā)表講話，陳述建立一個社會主義的“巴爾干聯(lián)邦”的重要性，這一講話令西方感到振奮，他們期望東歐在將來能夠建立相對獨(dú)立于斯大林的帝國。但與此同時斯大林卻勃然大怒，他把季米特洛夫召到莫斯科，大罵他像個“夸口的婆娘”，說這位曾擔(dān)任共產(chǎn)國際總書記的老黨員根本還是個“幼稚的共青團(tuán)員”。季米特洛夫辯解說這并不是一個脫離蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)的國家集團(tuán)，但斯大林并不相信。不久之后從南斯拉夫傳來的消息更證實斯大林的懷疑，一個潛伏在南共高層的蘇聯(lián)特務(wù)向莫斯特提供季米特洛夫和鐵托密謀的全部內(nèi)容：“巴爾干聯(lián)邦”不僅將包括南斯拉夫、保加利亞，在未來還會加入阿爾巴尼亞、羅馬尼亞、波蘭甚至匈牙利等國家。斯大林在1948年可以確定季米特洛夫和鐵托在搞的這個“聯(lián)邦”一旦成立，聯(lián)合起來的東歐各國將讓蘇聯(lián)喪失在這里的宗主國權(quán)力。在這時候已經(jīng)打算與蘇聯(lián)分道揚(yáng)鑣的鐵托早就對斯大林懷有戒心，而季米特洛夫還仍然相信斯大林不會對自己怎樣，他仍然像以前一樣定期前往蘇聯(lián)療養(yǎng)，在去蘇聯(lián)之前也像以前一樣繞道到南斯拉夫去拜訪鐵托，商定兩國要在“巴爾干聯(lián)邦”的問題上同進(jìn)退。鐵托是否告誡季米特洛夫要當(dāng)心蘇聯(lián)人已不可知，但他肯定沒想到這一次自己的盟友居然真的一去不回。1949年7月2日蘇聯(lián)對外宣布保加利亞共產(chǎn)黨總書記季米特洛夫因病逝世于莫斯科近郊的巴爾維哈療養(yǎng)院，享年67歲。季米特洛夫躺在蘇聯(lián)療養(yǎng)院病床上的時候他留在保加利亞國內(nèi)的副手、在他赴蘇期間代理部長會議主席職務(wù)的特洛喬伊·柯斯托夫突然被免職，而后又被捕。在巴爾干聯(lián)邦計劃上柯斯托夫堅定支持季米特洛夫，當(dāng)時年僅52歲、年富力強(qiáng)的他甚至被看作是季氏的接班人，但一夜之間就變成“叛徒”和“特務(wù)”。季米特洛夫在蘇聯(lián)去世之后保加利亞最高法院公審柯斯托夫，指控他瞞著季米特洛夫和鐵托密謀，出賣國家利益，企圖把保加利亞變成南斯拉夫的一部分，因此將他判處死刑。

（六）這一審判很難站住腳，身為副手的柯斯托夫完全沒有可能在季米特洛夫不知曉的情況下單獨(dú)與鐵托密謀國家合并，而且審判并不提“巴爾干聯(lián)邦”。很顯然斯大林不想讓人們聯(lián)想到其實是季米特洛夫在和鐵托搞連橫，所以他才殺死季米特洛夫（按照當(dāng)時西方報紙的推測，可能是慢性毒殺）。畢竟年身為反納粹斗士的季氏在世界范圍內(nèi)都享有崇高聲望，斯大林不可能像審判柯斯托夫一樣審判他。柯斯托夫被處決后經(jīng)過幾個月的短暫過度后忠誠于莫斯科的切爾文科夫繼任保共總書記，鐵托和季米特洛夫謀劃的“巴爾干聯(lián)邦”成為泡影。米特洛夫死后不久遺體就由蘇聯(lián)專家匆匆做了初步防腐處理，這也是一個疑點(diǎn)，一向?qū)z體保存技術(shù)保密的蘇聯(lián)人為何突然對季米特洛夫開了先例呢？總之保加利亞人最后得到的就是一個裝在密封水晶棺里、據(jù)說可以永久保留的尸體，它被放入只花3天時間就建好的季米特洛夫陵墓，所有進(jìn)一步防腐處理工作也都是蘇聯(lián)專家完成的。1990年東歐劇變后這具遺體還是被火化了，季米特洛夫之死便永遠(yuǎn)成謎。根據(jù)《毛澤東與莫斯科的恩恩怨怨》一書記載顯示1935年共產(chǎn)國際七大以后季米特洛夫正式成為共產(chǎn)國際執(zhí)行委員會總書記，從這時起他開始與中國黨打交道，直到共產(chǎn)國際解散之后他還在相當(dāng)一段時間里負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)莫斯科與毛澤東、中共中央的關(guān)系。季米特洛夫一上任就為中國革命辦了兩件好事：一件是推動中共抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線政策的形成；一件是大力組織對中國紅軍的援助。共產(chǎn)國際七大之后特別是季米特洛夫開始負(fù)責(zé)中國問題之后對中國的革命問題提出很大的疑問，在紅軍處于絕對劣勢，短期內(nèi)根本沒有推翻蔣介石政權(quán)的可能，而民族危亡又迫在眉睫之際把蔣介石國民黨與日本帝國主義相提并論是否有利呢？1936年4月他終于正式表明他的看法，主張廢止公開反蔣的口號，以南京政府而不要以各地的反蔣派作為黨的主要統(tǒng)戰(zhàn)對象。7月莫斯科與陜北中共中央恢復(fù)電訊聯(lián)系，共產(chǎn)國際得到中共瓦窯堡會議決議后季米特洛夫立即召集執(zhí)委會書記處會議，研究決議中突出強(qiáng)調(diào)的“抗日反蔣”方針，隨后更進(jìn)一步會同中共代表團(tuán)起草給中共中央的政治指示，明確表示不同意見。這一意見迅速為中共中央所接受，中國共產(chǎn)黨爭取南京國民黨的統(tǒng)戰(zhàn)工作由此全面展開，使得黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線的策略方針和口號有了更為廣泛的社會基礎(chǔ)。兩黨關(guān)系的關(guān)鍵其實主要是一個實力對比的問題，當(dāng)時紅軍的力量處于絕對劣勢，所處陜北甘北的自然條件又極端惡劣，在這種情況下中共即使改變對蔣態(tài)度，蔣介石也未必真愿意坐到談判桌前來，因此鞏固并壯大紅軍的力量就成了當(dāng)務(wù)之急。對此無論中共中央，還是季米特洛夫都十分清楚。1936年8月下旬毛澤東正式向莫斯科求援，季米特洛夫當(dāng)即會同蘇聯(lián)有關(guān)方面，研究確定通過中國西北邊境援助紅軍的具體辦法。盡管此舉意味著紅軍與國民黨軍隊的戰(zhàn)爭一時將無法停止，甚至可能給蘇聯(lián)外交帶來困擾，但季米特洛夫相信這是不得已之舉。

（七）隨后他一面盡心竭力為中國紅軍組織援助物資和籌集援款，另一方面則多次電示中共中央：與國民黨的談判要保持高度警惕。對方不停止進(jìn)攻，如何顯示有誠意？他強(qiáng)調(diào)：“有關(guān)紅軍問題的談判關(guān)鍵在于保證我們的絕對領(lǐng)導(dǎo)、組織系統(tǒng)和軍官成份，并且絕對不允許國民黨干涉紅軍內(nèi)部的任何事情。只是在對日武裝斗爭的條件下可以同意成立統(tǒng)一的、以蔣介石為總司令的指揮部，紅軍服從其指揮，但亦只是在一定戰(zhàn)線上為完成總的對日作戰(zhàn)計劃這個范圍內(nèi)服從統(tǒng)一指揮?！眹@著蘇聯(lián)援助的問題時季米特洛夫在1936年秋冬親自主持與中共中央的電訊聯(lián)絡(luò)工作，雙方電報往來不斷，但十分可惜由于紅軍西渡黃河作戰(zhàn)失利，接運(yùn)援助的戰(zhàn)略行動被迫中斷。得知有兩萬西路軍踏上西征道路，季米特洛夫即不斷來電詢問部隊位置和行動部署，積極組織接應(yīng)。西路軍兵敗甘西走廊，季米特洛夫非常遺憾，但還是盡力組織接應(yīng)被打散的西路軍，并積極與蘇聯(lián)軍方聯(lián)系，安排他們學(xué)習(xí)現(xiàn)代化的軍事技術(shù)，為中共貯備軍事技術(shù)人材。在直接的軍事援助失去可能之后季米特洛夫還立即與蘇共領(lǐng)導(dǎo)人協(xié)商，為紅軍募集到更多的援款，通過秘密通道陸續(xù)送來，以解紅軍燃眉之急。西安事變的發(fā)生嚴(yán)格說來不僅出乎共產(chǎn)國際的意外，也出乎中共中央的意外。由于事態(tài)緊急、形勢嚴(yán)峻，如何處置關(guān)系重大。事變發(fā)生后中共中央幾乎是一天幾封電報給莫斯科，說明事變的經(jīng)過和意義，急于求得共產(chǎn)國際的明確意見和指示。共產(chǎn)國際和蘇共中央似乎也為此頗傷腦筋，直到1936年12月16日（也就是事變發(fā)生后第四天）季米特洛夫才發(fā)來一封電報指示，而電報第一句話就是：“張學(xué)良的發(fā)動無論其意圖如何，客觀上只會有害于中國人民的各種力量結(jié)成抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線，只會助長日本對中國的侵略?！边@個評價與毛澤東當(dāng)時的評價確有很大不同。由于中共中央在西安事變之初一度動搖過聯(lián)蔣立場，在西安事變和平解決后對形勢的估計又過于樂觀，必欲堅持西北半獨(dú)立局面，并公開蔣介石秘密承諾的條件，這使莫斯科頗感不安。為此共產(chǎn)國際書記處于1937年1月19日發(fā)出一封措辭嚴(yán)厲的電報，批評中國黨仍未完全擺脫過去反蔣的錯誤方針，把同蔣介石達(dá)成的協(xié)議看作是蔣介石的投降，把同張、楊軍隊的合作搞成反對南京的聯(lián)盟，弄不好會葬送好不容易才得來的和平局面。1月20日也就是發(fā)出上述批評電報的第二天共產(chǎn)國際書記處又發(fā)來一封電報，試探性地提出：“鑒于中國國內(nèi)形勢和國際形勢，特別是在日本侵略影響下所發(fā)生的巨大變化，你們是否認(rèn)為在你們的地區(qū)從蘇維埃制度過渡到人民革命民主管理制度是適宜和適時的？”1937年1月24日的中共中央政治局會議無條件地肯定國際書記處的提議。

（八）考慮到國民黨即將召開五屆三中全會，為昭示共產(chǎn)黨真心抗日、團(tuán)結(jié)御侮的決心，堅定蔣介石的和共意愿，毛澤東在會上力主致電國民黨三中全會，說明共產(chǎn)黨準(zhǔn)備實行蘇區(qū)改制、紅軍改編，并準(zhǔn)備根本放棄蘇維埃革命政策。談到季米特洛夫與毛澤東的關(guān)系不能不提到共產(chǎn)國際派王明等回國“幫助”中共中央這件事，作為歐洲國家的黨的領(lǐng)導(dǎo)人，繼承俄國革命的經(jīng)驗，季米特洛夫和幾乎所有蘇聯(lián)黨的領(lǐng)導(dǎo)人一樣對中國黨長期脫離中心城市的工人階級一直憂心忡忡。也正因為如此季米特洛夫相信必須選派熟悉莫斯科意圖、懂得依靠工人階級重要性的干部回去監(jiān)督黨、幫助黨，以免國共合作后黨會出現(xiàn)迷失政治方向，最終被蔣介石欺騙、瓦解的嚴(yán)重情況。1937年10月10日在確定王明等人回國的問題之后共產(chǎn)國際還通過一個專門的決議，進(jìn)一步規(guī)定王明等人在這方面的使命。決議對中國黨提出八點(diǎn)要求，加強(qiáng)統(tǒng)一戰(zhàn)線問題只占八分之一，其余各點(diǎn)大都是告誡中國黨要依靠工人階級來擴(kuò)大影響、鞏固戰(zhàn)斗力的。決議特別強(qiáng)調(diào)務(wù)必設(shè)法保持紅軍的戰(zhàn)斗力、它的團(tuán)結(jié)和它對中國人民解放事業(yè)的絕對忠誠，要設(shè)法擴(kuò)充軍隊，必須最大限度地提高革命警惕性，使敵人不能通過瓦解、挑撥和特務(wù)活動等手段來破壞黨和紅軍的組織。1937年11月29日王明和康生、陳云等乘蘇聯(lián)飛機(jī)抵達(dá)中共中央所在地延安，對于王明等人的到來時毛澤東發(fā)表熱情洋溢的講話，說：“這是一件大喜事”，是喜從天降?！鄙踔涟淹趺魉麄儽扔鳛閺睦錾缴舷聛淼摹吧裣伞薄?jù)當(dāng)時在延安的人回憶稱在隨后舉行的歡迎大會上毛澤東也講得很熱烈、很興奮，可以肯定毛澤東這時所表現(xiàn)出來的激動心情絕不是裝出來的，因為在這時作為世界革命中心的莫斯科在中共領(lǐng)導(dǎo)人的心目中是很神圣的。被莫斯科的共產(chǎn)國際派回來的領(lǐng)導(dǎo)人自然要被另眼看待，但是僅僅十天之后毛澤東與王明之間就開始出現(xiàn)意見分歧。按照有的書上的寫法時十天以后毛澤東就開始“抵制”王明的右傾錯誤路線，毛澤東自己的話說：“十二月會議時我是孤立的，當(dāng)時，我別的都承認(rèn)，只是持久戰(zhàn)、游擊戰(zhàn)、統(tǒng)戰(zhàn)原則下的獨(dú)立自主等原則問題，我是堅持到底的?！蓖趺髋c毛澤東這個時候的分歧主要還只是發(fā)生在如何兼顧黨的利益和統(tǒng)一戰(zhàn)線的需要這個具體的策略問題上，人的正確認(rèn)識總是要經(jīng)過反復(fù)的實踐才可能真正形成的。第一次面對這種以四萬紅軍與國民黨二百萬軍隊“合作”，共同反對強(qiáng)大民族敵人的新局面，采取何種策略方能利國利己，很難說抗戰(zhàn)伊始毛澤東就有了十分的把握。因此當(dāng)?shù)弥趺鲙淼氖鞘苋俗鹁吹哪箍品矫娴囊庖?，毛澤東自然不會采取“抵制”的態(tài)度。

（九）更何況與國民黨的合作當(dāng)初就是以承認(rèn)國民黨在全國的領(lǐng)導(dǎo)地位為前提的，如果真能像季米特洛夫所建議的那樣實現(xiàn)國共兩黨共同領(lǐng)導(dǎo)、共同負(fù)責(zé)、共同發(fā)展，又何嘗不是件好事呢？任弼時根據(jù)會議精神起草的中共中央給共產(chǎn)國際的報告大綱里也清楚地寫著：“十二月會議期間王明同志等帶回季米特洛夫同志關(guān)于鞏固發(fā)展中國民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的指示后對于統(tǒng)一戰(zhàn)線問題有著更詳細(xì)的討論，認(rèn)定統(tǒng)一戰(zhàn)線的基本條件是抗日，抗日高于一切，一切服從抗日。過去我黨對國民黨和兩黨合作長期性認(rèn)識不充分，過分強(qiáng)調(diào)獨(dú)立自主、民主，與改善民生的要求，此外一些工作方式也有嚴(yán)重缺點(diǎn)。大家認(rèn)識到在民族統(tǒng)一戰(zhàn)線當(dāng)中各黨派在共同綱領(lǐng)下是互相幫助、互相發(fā)展、共同領(lǐng)導(dǎo)、共同負(fù)責(zé)，不應(yīng)有誰投降誰、誰推翻誰的企圖。根據(jù)這一認(rèn)識，我們認(rèn)為國民黨內(nèi)開始產(chǎn)生改進(jìn)自己組織的要求和趨勢，而對國民黨的改進(jìn)與復(fù)興采取贊助的方針使國民黨內(nèi)能增加新的進(jìn)步的成分。不僅要共同抗日，還要爭取共同建國?！敝档米⒁獾氖潜M管季米特洛夫仍舊強(qiáng)調(diào)“共同領(lǐng)導(dǎo)、共同負(fù)責(zé)、共同發(fā)展”，主張在“抗日高于一切”的條件下“繼續(xù)擁護(hù)蔣介紹，擁護(hù)國民政府”。但當(dāng)他得知蔣介石否認(rèn)國共合作、竭力取消共產(chǎn)黨的種種企圖之后卻又開始突出強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨的獨(dú)立性問題，強(qiáng)調(diào)擁蔣介石并不等于不反對國民黨內(nèi)的親日派，他十分欣賞毛澤東和中共中央能夠在國民黨擠壓和日本人大舉進(jìn)攻這種復(fù)雜環(huán)境和困難條件下真正運(yùn)用馬列主義。共產(chǎn)國際執(zhí)委會主席團(tuán)的決議還特別告誡中共中央不僅要努力開展游擊戰(zhàn)爭，建立敵后根據(jù)地，大力發(fā)展自己的軍隊，而且可以適當(dāng)?shù)靥岢雒裰鞯囊蟆Ｍ趺鞯臑槿撕妥黠L(fēng)未必是季米特洛夫所喜歡的，他曾提醒王明說：“你回去并不代表國際，而且你長期離開中國，脫離中國革命實際，所以回去以后要以謙遜的態(tài)度，尊重黨的領(lǐng)導(dǎo)同志。中國黨已經(jīng)有自己的領(lǐng)袖就是朱德、毛澤東，不是你，你不要自封領(lǐng)袖?！睆?937年12月王明赴武漢工作，與延安中央書記處之間屢次發(fā)生矛盾的情形，可以得出這樣一個看法：這個時候由王明引起的矛盾并不僅僅是他與毛澤東個人之間的矛盾，而更多地表現(xiàn)為王明與中央書記處的矛盾。這種矛盾也不僅僅在于雙方對統(tǒng)一戰(zhàn)線方針和策略問題的看法不同，而很重要的還是如周恩來、博古后來所概括的問題，即王明“目無中央”，甚或有另立“第二中央”之嫌，好在因王明引起的黨內(nèi)矛盾很快就被反映到莫斯科去了。

（十）1938年3月還是根據(jù)王明自己的提議，延安的中央書記處決定派任弼時前往莫斯科匯報工作。據(jù)任弼時后來介紹稱當(dāng)他在莫斯科匯報黨內(nèi)情況時關(guān)于王明的問題并非是他提起的，倒是共產(chǎn)國際領(lǐng)導(dǎo)人主動向他提出詢問，首先是曼努伊斯基向他提了有關(guān)王明的三個問題：一是問王明是否有企圖把自己的意見當(dāng)作中央意見的傾向；二是問王明是否總習(xí)慣于拉攏一部分人在自己周圍；三是問王明與毛澤東是否處不好關(guān)系。在這種情況下任弼時自然不能不介紹王明向延安中央爭權(quán)力及鬧意見分歧的種種表現(xiàn)，據(jù)任說當(dāng)時季米特洛夫聽了之后明確講他對王明的印象一直不好，說：“這個人總有些滑頭的樣子。”據(jù)共產(chǎn)國際干部部反映，王明在一些地方不很誠實，在蘇聯(lián)時就總是好出風(fēng)頭，喜歡別人把他說成是中共領(lǐng)袖。季米特洛夫早在派王明回國前就告誡過王明：“他缺乏實際工作的經(jīng)驗，應(yīng)該向國內(nèi)的同志很好地學(xué)習(xí)，不要去爭當(dāng)領(lǐng)袖?！奔久滋芈宸虻热诉@時對王明表現(xiàn)得如此反感有一個十分微妙的背景，那就是前共產(chǎn)國際東方部負(fù)責(zé)人、那個扶植王明上臺的、有猶太血統(tǒng)的俄國人米夫在斯大林發(fā)起的肅反運(yùn)動中被懷疑為反革命，這時已遭到整肅。米夫的倒臺和被懷疑有敵對背景不僅使王明失去一個強(qiáng)有力的保護(hù)傘，而且也促使莫斯科的領(lǐng)導(dǎo)人對米夫一手扶植起來的干部表示出嚴(yán)重的不信任態(tài)度，此后中共領(lǐng)導(dǎo)人到莫斯科時季米特洛夫和曼努伊斯基又曾幾次談到王明，除了對王明表示不信任以外都特別提出過王明與米夫之間的關(guān)系值得懷疑的問題。隨著任弼時在1938年春赴蘇匯報談及王明與延安中央書記處之間的分歧，莫斯科已經(jīng)不能不就中共領(lǐng)袖的人選問題發(fā)表明確的意見。在這一年的7月王稼祥回國前夕季米特洛夫特地召見他，就中共領(lǐng)導(dǎo)核心的團(tuán)結(jié)以及中共領(lǐng)袖的人選問題談了幾點(diǎn)意見，其中特別提到：今天中共在全國取得公開存在的條件在群眾中產(chǎn)生巨大的影響，但要中共團(tuán)結(jié)才能建立信仰，要靠黨的一致與領(lǐng)導(dǎo)者的團(tuán)結(jié)才能鞏固發(fā)展統(tǒng)一戰(zhàn)線，而在領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)中要在毛澤東為首的領(lǐng)導(dǎo)下造成親密團(tuán)結(jié)的空氣。據(jù)季米特洛夫講斯大林也主張要宣傳各國黨自己的領(lǐng)袖，并樹立他們的權(quán)威。1939年9月中下旬中共中央召開政治局會議，由王稼祥傳達(dá)季米特洛夫的這一指示。緊接著在10月份舉行的中共六屆六中全會上毛澤東第一次在黨中央的會議上代表中央作政治報告，會上康生、陳云等明確提議應(yīng)當(dāng)推舉毛為中共中央總書記。在這次全會上中共領(lǐng)導(dǎo)人中已迅速形成推舉毛澤東為黨的正式領(lǐng)袖的熱烈氣氛，就連王明也意識到自己大勢已去，不得不急忙再使順風(fēng)舵，在會上信誓旦旦地表示：“今后要像眾星拱月那樣拱衛(wèi)在毛澤東同志的周圍。”

托多爾·日夫科夫

（一）托多爾·赫里斯托夫·日夫科夫（1911年9月7日—1998年8月5日）是保加利亞共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人，1954年至1989年任保加利亞共產(chǎn)黨第一書記（1981年后改稱總書記）。1911年9月7日日夫科夫生于鮑泰夫格勒附近的普拉維茨村，他的家鄉(xiāng)離首都索非亞不遠(yuǎn)，在1878年保加利亞獨(dú)立前那里的居民曾以堅定地抵抗土耳其的統(tǒng)治而馳名遐邇。到他出生的時候那里的生活還十分貧困，經(jīng)濟(jì)狀況比較蕭條。日夫科夫的家庭是一個貧苦農(nóng)民的家庭，母親是虔誠的東正教教徒。他在本村的小學(xué)念了八年書，然后離家去首都索非亞，以謀取更好的生活機(jī)遇。他在那里上繪畫與雕刻高中，完成學(xué)業(yè)后進(jìn)一家國營印刷所當(dāng)徒工。20年代末他參加印刷所里的共青團(tuán)組織，1930年前后擔(dān)任國營印刷所的團(tuán)組織書記。1932年他又加入印刷所的共產(chǎn)黨支部，并擔(dān)任索菲亞的第2區(qū)區(qū)委委員。1934年他已擔(dān)任區(qū)委書記和索非亞州黨委委員，當(dāng)時他年僅23歲，正是風(fēng)華正茂，渾身充滿革命的激情。20世紀(jì)30年代早期他還積極參加當(dāng)?shù)氐墓\(yùn)動和由共產(chǎn)黨所組織的文學(xué)俱樂部，日夫科夫以后曾回憶說：“反法西斯戰(zhàn)爭的勝利和社會主義陣營的出現(xiàn)（1937年—1955年）后我當(dāng)了12年印刷工人，然后到1938年我成了職業(yè)革命家。我那時的處境是十分不穩(wěn)定和危險的，并曾被前總理基蒙·喬治烏逮捕入獄，受到殘酷的折磨?！?0年代后期保加利亞共產(chǎn)黨的活動遭到反動政府的鎮(zhèn)壓，日夫科夫可能就是在這個時候被捕入獄的。1941年保加利亞正式與軸心國結(jié)盟，國內(nèi)的法西斯統(tǒng)治日益猖狂，但是共產(chǎn)黨組織沒有停止自己的活動，許多共產(chǎn)黨人在地下頑強(qiáng)地進(jìn)行著反法西斯、爭取祖國自由的英勇搏斗。同年日夫科夫任命為尤奇布那爾區(qū)黨委書記，這是索非亞的一個工人生活區(qū)。次年他再次加入保共索非亞州委，為黨領(lǐng)導(dǎo)的反法西斯解放事業(yè)努力工作著。1942年—1943年蘇聯(lián)紅軍取得斯大林格勒戰(zhàn)役的勝利后保共中央立即抓住時機(jī)，把全國的地下游擊隊組編成一支人民解放起義軍，并把全國劃分為十二個作戰(zhàn)區(qū)。索非亞州所屬的第一作戰(zhàn)區(qū)指揮官在1943年把日夫科夫派往鮑泰夫格勒地區(qū)，幫助在那里組織黨的武裝力量。在他的積極參與下次年4月保共最大的武裝部隊查德瓦支隊（以16世紀(jì)保加利亞抵抗土耳其斗爭中的一個游擊領(lǐng)袖命名）重新建立起來，并被編為第一保加利亞紅色旅，成為黨的一支重要游擊力量。日夫科夫作為這支隊伍駐索非亞的聯(lián)絡(luò)官，以“揚(yáng)可”和“馬可”的化名，穿梭往來于旅指揮部與起義軍中央指揮官之間，指導(dǎo)部隊的戰(zhàn)術(shù)活動和組織工作。同年7月他又被任命為第一作戰(zhàn)區(qū)的副指揮官，1944年蘇聯(lián)向保加利亞宣戰(zhàn)后為保加利亞人民的抵抗斗爭創(chuàng)造有利條件，這時日夫科夫受保共中央委托，在索菲亞組織并指揮一次人民武裝起義。9月8日首都上空響起人民起義的激烈的槍聲，在短短兩天內(nèi)日夫科夫領(lǐng)導(dǎo)紅色支隊控制首都的局勢，摧毀保加利亞親軸心國的法西斯政權(quán)。

（二）接著以共產(chǎn)黨為核心的祖國陣線聯(lián)盟取得政權(quán)，保加利亞回到人民的手中。起義勝利后黨領(lǐng)導(dǎo)的一些武裝力量轉(zhuǎn)為維護(hù)新政府的公安力量——人民警察，部隊的指揮人員也都轉(zhuǎn)入人民警察的總指揮部，這時已晉升為上校的日夫科夫擔(dān)任人民警察的指揮官。在他的領(lǐng)導(dǎo)下人民警察清除成千上萬名法西斯分子和反共分子，同時日夫科夫還擔(dān)任保共索非亞州委第二書記的職務(wù)。1945年8月他被保共中央全會提名為黨中央候補(bǔ)委員，在保共領(lǐng)袖格奧爾基·季米特洛夫領(lǐng)導(dǎo)下，1947年保加利亞人民共和國正式成立，同年頒布人民民主國家的根本大法“季米特洛夫憲法”。1948年12月底保加利亞工人黨同保加利亞工人社會民主黨在馬列主義綱領(lǐng)基礎(chǔ)上合并后召開保加利亞工人黨第五次全國代表大會，大會決議宣布黨正式改名為保加利亞共產(chǎn)黨，并宣布黨和全體保加利亞人民的主要任務(wù)是在國內(nèi)建立社會主義制度的基礎(chǔ)，日夫科夫在這次大會上當(dāng)選為黨中央正式委員。這一時期黨內(nèi)的斗爭曾有所激化，但日夫科作為一個忠誠的黨的工作人員，在黨內(nèi)的地位依然穩(wěn)固上升。1948年前后他擔(dān)任黨中央組織和指導(dǎo)部的負(fù)責(zé)人，1949年他同進(jìn)擔(dān)任索非亞州委第一書記、索非亞祖國陣線主席和索菲亞市人民會議主席。1950年1月日夫科夫又被選為黨中央書記處書記、政治局候補(bǔ)委員，同時全面負(fù)責(zé)索非亞州的領(lǐng)導(dǎo)工作，第二年他當(dāng)選為政治局正式委員。1953年斯大林逝世后蘇聯(lián)共產(chǎn)黨采取集體領(lǐng)導(dǎo)、黨政分開的做法，這在保加利亞引起反響。保共中央第一書記契爾文科夫辭去黨內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，專任政府總理一職，在1954年3月舉行的保共六大上日夫科正式接任黨中央第一書記。蘇共黨的變動一直對保加利亞產(chǎn)生重要影響，赫魯曉夫在蘇共黨內(nèi)地位的加強(qiáng)和隨之而來的對斯大林“個人崇拜”的批評也在保共黨內(nèi)產(chǎn)生反響。在1956年4月的保共中央全會上日夫科夫指出保加利亞要從蘇聯(lián)的事例中吸取教訓(xùn)，他公開批判契爾文科夫所犯的“個人崇拜”和其他方面的錯誤，會議撤換契爾文科夫的總理一職。1957年日夫科夫在赫魯曉夫支持下進(jìn)一步肅清黨內(nèi)的“反黨集團(tuán)”的活動，鞏固保共的領(lǐng)導(dǎo)層。1958年6月保共七大在國內(nèi)建設(shè)取得巨大成就的形勢下召開，日夫科夫在向大會所作的報告中總結(jié)保加利亞在兩個五年計劃以來所取得的建設(shè)成就，指出保加利亞已經(jīng)消滅剝削和剝削階級，人民共和國已經(jīng)從一個落后的農(nóng)業(yè)國變成一個具有發(fā)達(dá)的工業(yè)、大規(guī)模合作化、機(jī)械化農(nóng)業(yè)的社會主義工業(yè)-農(nóng)業(yè)國。在保共七大以后保加利亞在加速發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)方面取得新成就，第三個五年計劃（1958年—1963年）提前兩年完成。在國家和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)導(dǎo)方面采取一些改組措施，1962年11月在保共召開的八大上總理于哥夫被指責(zé)“極大地侵犯社會主義法制”并被撤職，幾天后在國民議會上日夫科夫被一致推選為總理。

（三）日夫科夫曾經(jīng)提出：“我們的社會主義國家將沿著蘇維埃社會主義國家的道路，按照蘇維埃社會主義國家發(fā)展的基本規(guī)律要求前進(jìn)，革命的普遍原則和規(guī)律是一個主要的關(guān)鍵問題，而民族的特殊形式及其運(yùn)用的途徑問題只具有從屬的作用和意義。當(dāng)然也反對不按照本國條件機(jī)械地搬用普遍規(guī)律以及蘇聯(lián)和其他社會主義國家的經(jīng)驗，反對任何忽視本國發(fā)展中民族特點(diǎn)的現(xiàn)象?！比辗蚩品?954年就任保共中央第一書記后對國家的管理體制進(jìn)行3次較大的改革，第一次改革始于1959年，主要是針對經(jīng)濟(jì)管理和行政管理體制方面進(jìn)行的。行政體制上將原13個州和101個縣改組為30個行政經(jīng)濟(jì)州，將縣的建制統(tǒng)統(tǒng)取消。經(jīng)濟(jì)管理體制上撤銷重工業(yè)、輕工業(yè)部等，改組成為各個專門委員會，同時放權(quán)到各個州。這些措施實施不久由于地方主義、本位主義問題的出現(xiàn)，日夫科夫又將權(quán)力集中收歸中央，這樣改革最后以失敗告終。本位主義意思為指在處理單位與部門、整體與部分之間的關(guān)系時只顧自己，出自毛澤東《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯誤思想》。本位主義其實只是一個相對的概念，而與其相對應(yīng)的是集體主義（集體主義是主張個人從屬于社會，個人利益應(yīng)當(dāng)服從集團(tuán)、民族、階級和國家利益的一種思想理論，是一種精神。它的最高標(biāo)準(zhǔn)是一切言論和行動符合人民群眾的集體利益，這是共產(chǎn)主義和無產(chǎn)階級世界觀的重要內(nèi)容。其科學(xué)含義在于當(dāng)個人利益和集體利益發(fā)生矛盾的時候要服從集體利益，一切行動和言論以集體為重個人為輕），所以本位主義似乎與集體主義是相矛盾的。從道德的觀點(diǎn)上來說本位主義為自私的一種表現(xiàn)，尤其對于利益方面通常是會犧牲它人（包括集體）的利益而達(dá)到自己的目的，而這種本位主義思想從古到今也是一直在社會的人群中所充斥著。 其實本位主義與集體主義取決于人性的兩個面，三字經(jīng)里有“人之初，性本善”，而荀子卻認(rèn)為“人之初，性本惡”。而善與惡是共同寄生于人類思想里的兩個對立面，而單純的通過本位主義而一言定論為“惡”顯然有些過于極端。但是由于做事處于本位主義角度而損害到它人的利益（工作、家庭、生命），這個結(jié)果便是為惡。1962年以后他在國內(nèi)竭力避免重復(fù)蘇聯(lián)的弊病，博采南斯拉夫、匈牙利等國改革的長處，在不突破根本體制的情況下摸索出一條循序漸進(jìn)、實際可行的政治改革和經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展的途徑。1964年他主持試行國家經(jīng)濟(jì)領(lǐng)導(dǎo)新體制，貫徹用經(jīng)濟(jì)方法管理經(jīng)濟(jì)的精神，兼顧國家、集體、個人三者關(guān)系，調(diào)動勞動者的積極性，1966年這一新體制在全國正式實行。1968年日夫科夫又在黨中央全會上提出一系列政治和經(jīng)濟(jì)體制改革的設(shè)想，如修改憲法、設(shè)立國務(wù)委員會、建立經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)委員會、農(nóng)工聯(lián)合企業(yè)、制定經(jīng)濟(jì)法等，這些設(shè)想在后幾年的實踐中有了體現(xiàn)。

（四）1971年全面推開第二次體制改革，4月保共十大通過被稱為“建設(shè)發(fā)達(dá)的社會主義社會的大法”的憲法，宣布保加利亞已從無產(chǎn)階級專政的國家向“全民國家”轉(zhuǎn)變，進(jìn)入建設(shè)發(fā)達(dá)社會主義社會的階段。5月全民投票通過這部憲法，根據(jù)這部憲法時國民議會主席團(tuán)由國務(wù)委員會代替。7月日夫科夫當(dāng)選為國務(wù)委員會主席，總理一職由托多羅夫接任，這次改革主要是在堅持國家集中指令性計劃的前提下突出強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)杠桿的作用，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)手段管理經(jīng)濟(jì)。新體制運(yùn)行的前期生產(chǎn)關(guān)系得到初步理順，國民經(jīng)濟(jì)開始朝好的方向轉(zhuǎn)化，70年代以后經(jīng)濟(jì)發(fā)展開始出現(xiàn)停滯。1976年日夫科夫提出經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“高質(zhì)量-高效率”方案，實行“新經(jīng)濟(jì)機(jī)制”，開始第三次經(jīng)濟(jì)體制的改革，這次改革的最大特點(diǎn)是在所有生產(chǎn)和非生產(chǎn)領(lǐng)域都普遍實行獨(dú)立經(jīng)濟(jì)核算和自負(fù)盈虧。為經(jīng)濟(jì)管理體制的改革，同時對國家的領(lǐng)導(dǎo)體制、科技體制進(jìn)行相應(yīng)的改革，這次改革與前兩次改革相比有了明顯的深化。1981年保共召開十二大，會上恢復(fù)1949年后被廢除的總書記一職，并選舉日夫科夫擔(dān)任此職務(wù)。大會在日夫科夫主持下肯定以往一系列的改革成果，決定在國家領(lǐng)導(dǎo)和經(jīng)濟(jì)管理體制方面繼續(xù)進(jìn)行改革，次年保加利亞全面實行新經(jīng)濟(jì)體制的改革。縱觀日夫科夫領(lǐng)導(dǎo)的這些改革，它的一個最顯著的特點(diǎn)是：每次改革雖然都涉及到很多方面，但沒有觸及的卻是中央集權(quán)下的指令性計劃式的管理（這是從蘇聯(lián)老大哥那里學(xué)來的經(jīng)驗），因此這些改革在實施的過程中總顯得步履維艱。進(jìn)入80年代以后在戈爾巴喬夫“新思維”的影響下日夫科夫代表保加利亞共產(chǎn)黨在1987年7月中央全會上提出改革的總構(gòu)想（7月構(gòu)想），對社會主義所有制的統(tǒng)一和多樣化、黨的地位和作用、社會主義的自治原則等方面均提出改革設(shè)想。但“7月構(gòu)想”的結(jié)果和前三次改革的結(jié)果一樣不但沒有取得預(yù)期的效果，反而使國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展遇到一些意想不到的困難，如通貨膨脹、商品短缺，嚴(yán)重影響人民群眾的正常生活。所有這些引起包括保共高層領(lǐng)導(dǎo)在內(nèi)的人們的不滿，在這種情況下保加利亞國內(nèi)的持不同政見者與國外反對力量相呼應(yīng)，紛紛組織活動。1989年10月“保衛(wèi)人民獨(dú)立組織”趁歐安會35個成員國在索非亞召開環(huán)保會議之際在首都組織進(jìn)行反對政府高壓政治的游行示威，新成立的“支持工會”在不同場合表達(dá)要求政治多元化的主張，“生態(tài)公開性”組織以保護(hù)環(huán)境為借口，組織群眾簽名，進(jìn)行政治請愿。起初對這些反對派的行動政府采取極力反對和指責(zé)的態(tài)度，并動用警察進(jìn)行制止，但未能奏效。1989年10月28日“保衛(wèi)人權(quán)組織”、“生態(tài)公開性”等反對派團(tuán)體上街舉行游行集會，強(qiáng)烈要求結(jié)束保共一黨專政的統(tǒng)治，實行政治多元化體制。10月29日日夫科夫首次公開表示在保加利亞實行政治多元化，主張讓意見不同、立場不一的正式社團(tuán)和非正式社團(tuán)并存，從此不得已而為之實行的政治多元化在保加利亞蔓延開來。

（五）與此同時保共領(lǐng)導(dǎo)對日夫科夫多年采的“一邊倒”政策也表示嚴(yán)重不滿，1989年10月這種不滿情緒逐漸明顯和外露。中央政治局委員、外交部長佩特爾·姆拉德諾夫致信中央委員會的各位委員，公開宣布他對日夫科夫所推行的路線和政策的不同意見。11月8日朱羅夫?qū)④姟⒈R卡諾夫、姆拉德諾夫等中央政治局委員當(dāng)面要求日夫科夫立即辭職，11月9日日夫科夫在無可奈何的情況下被迫辭職。11月10日保共召開中央全會，解除日夫科夫中央總書記、政治局委員的職務(wù)，選舉外交部長佩特爾·姆拉德諾夫擔(dān)任中央總書記。姆拉德諾夫任職后的1989年11月16日在中央全會上對政治局和書記處做重大改組，親日夫科夫的4名政治局委員和2名政治局候補(bǔ)委員被開除出政治局，日夫科夫的兒子弗拉迪米爾·日夫科夫也被逐出中央委員會。12月8日保共中央全會決定解除日夫科夫等22名中央委員的職務(wù)，11日決定開除日夫科夫等人的黨籍，以后日夫科夫被軟禁在索非亞郊區(qū)一個偏僻的別墅里。1992年9月保加利亞最高法院判處日夫科夫7 年監(jiān)禁，并罰沒2100萬列弗上繳國庫，從此日夫科夫這位“華約”國家成員國的元老，開始長達(dá)7年的監(jiān)禁生活。1996年“無罪釋放”，1998年8月5日日夫科夫因病逝世。1990年11月15日“保加利亞共和國人民共和國”改國名為“保加利亞共和國”，保加利亞從社會主義制度轉(zhuǎn)變成資本主義制度。1843年英國北方羅虛代爾的一個法蘭絨紡織廠，工人要求增加工資的罷工斗爭失敗后工人們一起商量補(bǔ)救措施，決定組織消費(fèi)合作社。一年后該消費(fèi)合作社開始營業(yè)，主要業(yè)務(wù)是向社員出售面粉、黃油、茶葉、蠟燭等日用品，這個合作社被命名為“羅虛代爾公平先鋒社”。該社的章程和會議紀(jì)要中擬定若干組織和經(jīng)營方面的條款，作為合作社必須遵守的準(zhǔn)則。雖然該合作社并非最早的合作社，卻是公認(rèn)的第一個成功的消費(fèi)合作社，其合作原則被稱為“羅虛代爾原則”，在該原則指導(dǎo)下合作運(yùn)動已逐步形成具有特定內(nèi)涵和特征的世界性經(jīng)濟(jì)形式。因音譯的不同，也可音譯為羅奇代爾原則。該社的章程和會議紀(jì)要中擬定若干組織和經(jīng)營方面的條款，作為合作社必須遵守的準(zhǔn)則。雖然該合作社并非最早的合作社，卻是公認(rèn)的第一個成功的消費(fèi)合作社，其合作原則也逐漸成為當(dāng)時世界上各類合作社辦社普遍遵循的規(guī)則，被后人推崇為合作社的典范。1937年國際合作聯(lián)盟將羅虛代爾公平先鋒社的章程和記錄歸納為七個方面的內(nèi)容：門戶開放（入社自由）；（1）門戶開放（入社自由）；（2）民主管理；（3）按交易額分配盈余；（4）股本利息應(yīng)受限制；（5）對政治和宗教中立；（6）現(xiàn)金交易；（7）促進(jìn)社員教育。另外還附加四項如下：（1）只對社員交易；（2）社員入社自愿；（3）按時價或市價交易；（4）創(chuàng)立不可分的社有財產(chǎn)。

集體主義

（一）集體主義是主張個人從屬于社會，個人利益應(yīng)當(dāng)服從集團(tuán)、民族和國家利益的一種思想理論，是一種精神，最高標(biāo)準(zhǔn)是一切言論和行動符合人民群眾的集體利益。集體主義通常指無產(chǎn)階級的集體主義，與“個人主義”相對。共產(chǎn)主義道德的基本原則之一，貫穿于共產(chǎn)主義道德各項規(guī)范的核心，其基本思想是馬克思主義的創(chuàng)始人提出來的。既然正確理解的利益是整個道德的基礎(chǔ)，那就必須使個別人的私人利益符合于全人類的利益，這些論述已經(jīng)蘊(yùn)含在處理個人利益和集體利益關(guān)系時的集體主義原則。列寧提出要把“人人為我，我為人人"的原則變成群眾的生活準(zhǔn)則，其義亦然。集體主義的概念是斯大林在1934年7月同英國作家威爾斯的談話中明確提出來的，他說：“集體主義、社會主義并不否認(rèn)個人利益，而是把個人利益和集體利益有機(jī)結(jié)合起來。”他在談話中提出：“個人和集體之間、個人利益和集體利益之間沒有且也不應(yīng)當(dāng)有不可調(diào)和的對立，不應(yīng)當(dāng)有這種對立是因為集體主義、社會主義并不否認(rèn)個人利益，而是把個人利益和集體利益結(jié)合起來。社會主義是不能撇開個人利益的，只有社會主義社會才能給這種個人利益以最充分的滿足，此外社會主義社會是保護(hù)個人利益唯一可靠的保證。”這里他把“集體主義”和“社會主義社會”相聯(lián)系，而后來成為常講的“社會主義集體主義”。集體主義是強(qiáng)調(diào)每個人的相互依存的哲學(xué)、政治、宗教、經(jīng)濟(jì)或社會觀點(diǎn)，集體主義是一個基本的文化元素,人性中存在的反個人主義（同樣的高語境文化存在反向的低語境文化），并在某些情況下強(qiáng)調(diào)組織目標(biāo)對個人目標(biāo)的優(yōu)先級和凝聚力的重要性在社會群體。集體主義者通常關(guān)注社區(qū)、社會或國家，它被用來作為一種元素，在許多不同的、不同類型的政府和政治、經(jīng)濟(jì)和教育哲學(xué)中貫穿歷史，在實踐中所有的人類社會都包含個人主義和集體主義的成分。集體主義可以分為水平集體主義和縱向集體主義：水平集體主義強(qiáng)調(diào)在相對平等的個人之間的集體決策，因此通常是建立在權(quán)力下放的基礎(chǔ)上的；縱向集體主義是以權(quán)力的等級結(jié)構(gòu)和道德文化的一致性為基礎(chǔ)的，因此是以權(quán)力集中為基礎(chǔ)的。合作型企業(yè)是水平集體主義的一個例子，而軍事層級則是垂直集體主義的一個例子。集體主義是共產(chǎn)主義道德的基本原則，它從無產(chǎn)階級的根本利益出發(fā)，處理個人與集體、個人與社會之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級的集體利益高于個人利益，要求個人利益服從集體利益、眼前利益服從長遠(yuǎn)利益、局部利益服從全局利益。集體主義是無產(chǎn)階級為完成自身解放和解放全人類的歷史使命在道德上的一種必然要求，它是無產(chǎn)階級高尚品德的集中表現(xiàn)，集體主義是無產(chǎn)階級在進(jìn)行生產(chǎn)斗爭和反對資產(chǎn)階級的階級斗爭中形成的。

（二）近代大工業(yè)的發(fā)展使每個無產(chǎn)者的活動都受到彼此的制約和機(jī)器的限制，同時也把整個無產(chǎn)階級的命運(yùn)聯(lián)系起來。在資本主義的經(jīng)濟(jì)剝削和政治壓迫面前任何一個無產(chǎn)者都不能單獨(dú)改變自己的命運(yùn)，無產(chǎn)階級只有依靠集體的力量才能擺脫剝削和壓迫。階級斗爭的實踐使無產(chǎn)階級覺悟到必須珍視集體的力量，必須在斗爭中維護(hù)集體的利益。社會主義制度的建立為集體主義道德原則的實現(xiàn)提供條件，而全體人民也以建立共同的理想、共同的奮斗目標(biāo)、共同的道德、共同的紀(jì)律作為自己的要求。在社會主義條件下國家、集體和個人三者之間的利益從根本上說是一致的，國家利益、集體利益是通過每個勞動者的集體努力來實現(xiàn)的，而國家利益、集體利益的發(fā)展又是個人利益得以實現(xiàn)的最可靠的保證，只有在集體中個人才能獲得全面發(fā)展。堅持集體主義原則與承認(rèn)正當(dāng)?shù)膫€人利益是一致的，不論是以集體主義否定正當(dāng)?shù)膫€人利益或是以個人利益反對集體主義都是錯誤的。集體主義首先要求人們要為社會集體利益的發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)，集體主義原則尊重勞動者正當(dāng)?shù)膫€人利益，尊重勞動者個人才能的充分發(fā)揮。集體主義原則是與個人主義原則根本對立的，集體主義原則反對并譴責(zé)把個人利益凌駕在國家、集體利益之上，更不允許用個人利益否定國家和集體利益。在實際生活中國家、集體和個人三者利益的一致，并不等于在每一個具體問題上三者的利益都完全相同，三者之間在利益上發(fā)生矛盾和沖突的情況是經(jīng)常發(fā)生的。集體主義作為一種道德原則一方面要求國家和集體不斷調(diào)整各種政策和措施，關(guān)心勞動者的個人利益，盡量使他們的個人利益得到發(fā)展；另一方面也引導(dǎo)人們自覺地以個人利益服從集體利益，必要時甚至犧牲個人利益，保護(hù)集體和國家的利益。在共產(chǎn)主義道德規(guī)范體系中集體主義原則對于共產(chǎn)主義道德的其他規(guī)范具有深刻的影響，培養(yǎng)人們的集體主義觀念是共產(chǎn)主義道德教育的一個重要的環(huán)節(jié)。當(dāng)前價值觀問題已超越哲學(xué)的范疇成為人文社會科學(xué)領(lǐng)域的一個帶有根本性的問題，但是價值觀問題的討論存在著模式化、概念化、空洞化的傾向，越說越看不到核心，口號太多，概念太多，讓人茫然。特別是關(guān)于“什么是核心價值觀”問題出現(xiàn)各種各樣的觀點(diǎn)，說得天花亂墜，但大都沒有切中問題的要害。有人認(rèn)為“民主”、“自由”、“平等”、“博愛”是核心價值觀，有人主張“公平”、“正義”是核心價值觀，還有人認(rèn)為“人的自由全面發(fā)展”是核心價值觀等等，不一而足。確實這些概念和范疇都具備價值內(nèi)涵，反映人類社會的一些價值寄托，但它們在很大程度上已變成口號性的東西，使核心價值觀已被概念包裹得越來越厚，妨礙人們對問題本質(zhì)的認(rèn)識。

（三）價值觀是人們對社會存在的反映，價值觀是指人們對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評價和總看法，是社會成員用來評價行為、事物以及從各種可能的目標(biāo)中選擇自己合意目標(biāo)的準(zhǔn)則。這些總評價和總看法歸根結(jié)底反映人們對待利益的態(tài)度，也就是說價值觀是人們意識到的利益。人們的實際利益具有多樣性，人們意識到的利益也具有多樣性，因而人們的價值觀念也具有多樣性。在眾多利益中存在兩種基本利益，即個人利益和公共利益。同時也存在兩種基本價值觀念形態(tài)，即個人主義價值觀和集體主義價值觀。因而從利益在價值觀中的本質(zhì)性決定作用來看在人類價值觀體系中對其它價值觀起著支配作用，處于核心地位的價值觀只有兩種：一種是個人主義，一種是集體主義。集體主義是社會主義的核心價值理念，一直為中國社會的主導(dǎo)輿論所強(qiáng)調(diào)。隨著市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，傳統(tǒng)意義上的集體正在發(fā)生深刻的變化，社會的利益格局從單一轉(zhuǎn)向多元，強(qiáng)調(diào)個人的主體地位、主體意識和主體權(quán)利的社會思潮漸成強(qiáng)勢。但是社會主義市場經(jīng)濟(jì)對利益主體的要求不僅是從一元分解為多元，更重要的是在多元利益主體基礎(chǔ)上形成互利共贏、協(xié)調(diào)發(fā)展的新的整體?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)不可能建立在極端個人主義所導(dǎo)致的“原子化”、“沙漠化”基礎(chǔ)上，以分工和多元利益主體為前提的社會主義市場經(jīng)濟(jì)本身蘊(yùn)涵著對集體主義的呼喚。然而以往的集體主義未經(jīng)過市場經(jīng)濟(jì)的洗禮在強(qiáng)調(diào)個人主體地位的市場經(jīng)濟(jì)條件下人們對集體主義能否與市場經(jīng)濟(jì)相結(jié)合心存疑慮，因此有必要對集體主義作一番歷史與邏輯的梳理，并以此為基礎(chǔ)，搞清楚將要建立的集體和集體主義應(yīng)當(dāng)是怎樣的。集體主義作為社會主義道德的基本原則是處理個人利益和整體利益的根本準(zhǔn)則，是調(diào)整人們相互關(guān)系的各種規(guī)范要求的最基本的出發(fā)點(diǎn)和指導(dǎo)原則。由于個人與他人、集體間的利益關(guān)系無所不在，規(guī)范人與人之間利益關(guān)系的道德原則實際涵蓋社會生活的所有領(lǐng)域。當(dāng)集體主義不僅被當(dāng)作個人行為的內(nèi)在尺度，而且也被當(dāng)作整合社會秩序、進(jìn)行制度設(shè)計的基本依據(jù)時它就不單是道德原則，同時也是社會的基本價值原則。正如在西方社會個人主義不單是道德原則同時也是國家的核心價值一樣，在西方人眼里整個社會和他們最崇高的愿望都同個人主義密切相連，放棄個人主義就等于是放棄他們最深刻的本質(zhì)。其實在任何一個社會里無論意識到與否，蘊(yùn)涵在文化傳統(tǒng)并體現(xiàn)于社會制度中的社會基本價值，終在發(fā)揮整合社會的基礎(chǔ)性作用，而個人主義和集體主義是兩種最基本的類型。

（四）與西方社會相比時在中國社會發(fā)揮著基礎(chǔ)性整合作用的不是個人主義，而是集體主義。但是如果籠統(tǒng)地認(rèn)為集體主義優(yōu)于個人主義那就錯了，因為集體有質(zhì)的區(qū)別，集體主義也有質(zhì)的區(qū)別。眾馬克思恩格斯把集體分成“真實的集體”和“虛幻的集體”（“虛假的集體”、“冒充的集體”等），馬克思恩格斯區(qū)分真假集體的一個基本依據(jù)是個人在集體中自由與否的狀況，即個人是否控制自己的生存條件和全體成員的生存條件。他們認(rèn)為在過去種種冒充的集體中集體對被壓迫者來說是“桎梏”，即便是剝削者由于他不是作為個人而是作為統(tǒng)治階級的一員才有所謂的自由，一旦超出階級范圍時他就要面對因不能再無償占有他人生存條件而帶來的不自由，因此國家對他而言也是虛假的。然而在控制自己的生存條件和社會全體成員的生存條件的革命無產(chǎn)者的集體中情況就完全不同了，在這個集體中個人是作為個人參加的，它是個人的這樣一種聯(lián)合（自然是以當(dāng)時已經(jīng)發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的），這種聯(lián)合把個人的自由發(fā)展和運(yùn)動的條件置于他們的控制之下，可見只有當(dāng)集體是控制自己和其他成員生存和發(fā)展條件的個人的“一種聯(lián)合”時集體對于個人來說才是真實的。盡管馬克思恩格斯主要是在國家、階級、社會層面上討論集體的真假問題，但在一定意義上講這種“真實的集體”就是人的自由聯(lián)合體，即共產(chǎn)主義社會，但這并不影響從中汲取辨析集體性質(zhì)的方法論，因為未來真實集體的萌芽就蘊(yùn)涵在現(xiàn)實的集體之中。其方法論啟示是：集體有真假之分；集體的真假取決于集體內(nèi)個人是否控制自己和他人的生存條件以及控制的程度；真實的集體是個人生存和發(fā)展的工具，虛假的集體是個人生存和發(fā)展的桎梏；個人與集體之間的這種矛盾是推動集體從虛假走向真實的內(nèi)在動力。總之在對集體性質(zhì)的辨析中馬克思恩格斯以個人作為分析集體的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，進(jìn)而揭示出個人的自由和全面發(fā)展是集體的真諦，個人爭取對自身和全體成員生存條件控制的斗爭是集體演進(jìn)的內(nèi)在動力，集體演進(jìn)的歷史最高境界是自由人的聯(lián)合體，這種對集體的歷史唯物主義分析為辨析真假集體和集體主義提供科學(xué)的方法論。與漫長的封建制度相適應(yīng)，中國傳統(tǒng)文化中的集體主義的核心內(nèi)容是宗法（或者擬宗法）性質(zhì)的?！白诜w主義也稱封建宗法集體主義，它是與封建宗法制度分不開的。在封建宗法制度的中國里封建社會是以血緣關(guān)系為紐帶，與國家制度相結(jié)合，以維護(hù)家長、族長和貴族世襲統(tǒng)治和世襲特權(quán)行為，而形成由政權(quán)、神權(quán)、專權(quán)組成的封建宗法制，形成等級森嚴(yán)的宗法制度。而作為這些制度在思想文化和價值觀領(lǐng)域的表現(xiàn)就是一種以維護(hù)國家、民族和貴族為中心的集體主義或稱整體主義，而個人利益則要絕對地服從宗族的利益，故稱宗法集體主義。

（五）封建宗法制度的顯著特點(diǎn)是血緣家族制度成為國家制度的模本。《孟子·離婁》中說：“人有恒言，皆曰天下國家，天下之本在國，國之本在家?！边@種說法把“家”與“國”這兩種不同的社會組織混為一體，并且把家當(dāng)作國之本。張東蓀在《理性與民主》一書中對這種家國混同的社會組織結(jié)構(gòu)做了具體描述：“中國的社會組織是一個大家庭，套著多層的無數(shù)小家庭，可以說是一個家庭的層系。所謂君就是一國之父，臣就是國君之子。在這樣層系組織之社會中沒有‘個人’觀念，所有的人不是父，即是子；不是君，即是臣；不是夫，就是婦；不是兄，就是弟?！边@形象地說明家族組織結(jié)構(gòu)對中國社會組織形態(tài)的形成和發(fā)展有極為深刻的影響，并且建立在對一家之主的地位和權(quán)威的尊崇的古代宗法觀念之上的家長制是中國政府組織創(chuàng)建的理論基礎(chǔ)。為什么會形成這樣一種社會組織結(jié)構(gòu)特征？其要害是什么呢？有學(xué)者認(rèn)為這同早期國家的形成路徑有關(guān)：“中國古史的發(fā)展脈絡(luò)不是以奴隸制的國家代替由氏族血緣紐帶聯(lián)系起來的宗法社會，而是由家族走向國家，以血緣紐帶維系奴隸制度，形成一種‘家國一體’的格局?！毖芯繃移鹪吹膶W(xué)者認(rèn)為早期國家起源有兩種不同的模式：一是“氏族模式”，如古代雅典和羅馬；二是“酋邦模式”，古代中國屬于此類。作為人類最早的社會組織，氏族和酋邦都是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的古代社會制度。隨著外來人口的加入和剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，氏族和酋邦內(nèi)部原有的平均分配原則被逐漸打破，那種“父親般的、純粹道德性質(zhì)的”權(quán)力開始沿著兩條不同路徑向早期國家的權(quán)力結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化：一是氏族模式下的分權(quán)路徑，譬如據(jù)摩爾根考顯示氏族部落政治組織曾經(jīng)歷權(quán)力集中于部落會議的“一權(quán)制階段”，部落首領(lǐng)全權(quán)大會與最高軍事統(tǒng)帥并存的“二權(quán)制階段”以及“在酋長會議和軍事統(tǒng)帥之外，出現(xiàn)第三個權(quán)力點(diǎn)“人民大會”的“三權(quán)制階段”。顯然分權(quán)路徑的著眼點(diǎn)在于防止權(quán)力過度集中在個人手中，其結(jié)果就形成一種在人類政治史上有重要意義的模式，那就是所謂民主政治的模式，恩格斯曾直接稱雅典國家為“民主共和國”；二是酋邦模式下的集權(quán)路徑，在這些社會的國家進(jìn)程中權(quán)力正是直接從酋長即酋邦首領(lǐng)的權(quán)力演變而來的，當(dāng)酋長在剩余物品再分配中把更多的物品分配給近親時個人的特殊作用有了經(jīng)濟(jì)的含義；當(dāng)酋長為了謀求自己在部落中更大的優(yōu)勢而把剩余勞動品更多地分配給追隨者時個人的特殊作用就有了政治的含義。酋長在集體管理中的個人特殊作用開始向個人性質(zhì)的權(quán)力轉(zhuǎn)變，并且在權(quán)力周圍集結(jié)成權(quán)勢集團(tuán)，這反過來又加強(qiáng)酋長個人的強(qiáng)制力量，上述兩種模式的區(qū)分點(diǎn)在于權(quán)力是否受到制約。而酋邦是具有明確的個人性質(zhì)的政治權(quán)力色彩的社會，當(dāng)它們向國家轉(zhuǎn)化后在政治上便繼承個人統(tǒng)治這份遺產(chǎn)，并從中發(fā)展出人類最早的專制主義政治形式。

（六）宗法集體主義是滋生個人性質(zhì)權(quán)力的文化土壤，在宗法集體主義范疇中家長制政治是其核心內(nèi)容。圍繞大大小小的家長式人物社會形成復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系網(wǎng)，“家長”個人凌駕于集體之上，控制集體內(nèi)成員的命運(yùn)。個人則附庸于集體，與大小“家長”形成人身依附關(guān)系，在宗法集體內(nèi)普遍存在的只能是專制主義加“以己屬人的奴隸道德”。宗法集體主義是營造等級制和權(quán)力關(guān)系網(wǎng)的文化土壤，宗法制度的本質(zhì)就是家族制度的政治化，這不僅指組織結(jié)構(gòu)上的同構(gòu)性，也包括治理方式上的同構(gòu)性。家族治理遵循的是《禮記·大傳》中所釋的“人道親親”原則：“親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族?！卑堰@種邏輯推廣到社會便引申出上尊下卑等級分明的治國原則：“凡治人之道，莫急于禮。君臣之義，父子之倫，貴賤之等，親疏之殺，爵賞之施，夫婦之別，政事之均，長幼之序，上下之際。”如此便用人倫秩序賦予等級制以天然的合理性，用道德禮儀抑制不同利益集團(tuán)間的政治博弈，用人道親親的倫理法則泯滅集體成員基于自身利益理性地形成交往法則的可能。宗法集體主義抑制個人權(quán)利意識的形成，在宗法制度下個體生命的價值主要是在倫理政治關(guān)系中得以實現(xiàn)，因此在中國古代里沒有個人觀念，一個人似不為其自己而存在。盡管對群體的責(zé)任感和義務(wù)感是整個中華民族（從天子到庶人的）共同的一般的社會心理結(jié)構(gòu)，但這種中國式的責(zé)任觀缺乏作為責(zé)任的唯一主體的人格概念，個人只有服從和依附的義務(wù)，沒有主張個人權(quán)利的空間。宗法集體主義的實質(zhì)是專制主義和奴隸主義，它與現(xiàn)代民主制度格格不入，是走向現(xiàn)代民主所必須拋棄的糟粕。長期以來人們憑直覺認(rèn)為私的概念是具體的，個人主義的定義容易理解，即是私利，個人或小集團(tuán)的利益對此講得也比較透徹。而公的概念則被泛化，對于集體主義則被視為抽象，看不見，摸不著，這是由集體主義的屬性決定的。集體主義所指的集體利益是由多個層面組成的，即是社會共同利益、國家利益、民族利益、組織和社會單位利益。這些亦是具體的，也是能夠確定的，只是有些人不想承認(rèn)以至混淆它的實踐性，使個人利益得以更多的保護(hù)。社會主義社會中必然確立以集體主義為核心的價值觀，這是由社會主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會主義的生產(chǎn)方式所決定的。在社會主義條件下由于本質(zhì)上社會成員之間沒有根本的利害沖突，因此社會或國家、集體、個人三者之間的根本利益總的說來是一致的。社會主義條件下的集體主義的核心價值觀，具體包含三個基本原則：一是必須把社會、集體和個人三者利益統(tǒng)一起來；二是社會、集體的利益高于個人利益；三是個人正當(dāng)利益得到充分尊重，當(dāng)社會、集體的利益與個人利益發(fā)生矛盾時個人利益應(yīng)服從社會、集體的利益。

（七）因此從人類社會發(fā)展史來看個人主義和集體主義都是人類社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物，不能一般地定性，更不能籠統(tǒng)地肯定或否定，而要看具體的社會歷史條件。從人類社會發(fā)展的實踐來看個人主義和集體主義都有先進(jìn)性的一面：個人主義強(qiáng)調(diào)個性解放，對于把人從歐洲中世紀(jì)那種人身依附關(guān)系中解放出來，承認(rèn)個人追求利益的權(quán)利，發(fā)揮個人的創(chuàng)造性，推動社會進(jìn)步具有積極意義。而集體主義在民族、國家、社會利益客觀而多元的歷史條件下極為重要，沒有它時社會就沒有凝聚力，尤其是對于貧窮落后的廣大發(fā)展中國家來說政治上、思想上、意識形態(tài)上形成統(tǒng)一對于民族國家的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。傳統(tǒng)文化是歷史積淀的產(chǎn)物，作為既定的力量，傳統(tǒng)文化既能夠與時代進(jìn)步因素相結(jié)合，形成推動社會發(fā)展的思想力量，也能夠與現(xiàn)實中的落后因素相結(jié)合，成為腐朽勢力潛滋暗長的溫床。如果剔除官本位、等級制等政治文化內(nèi)核，傳統(tǒng)文化所承載的貴和尚中、謙和好禮、誠實守信、修己慎獨(dú)、見利思義、勤儉廉正、克己奉公、勇義力行、精忠愛國等集體主義的文化內(nèi)涵完全可以和時代主題相結(jié)合，成為塑造新型集體和集體主義用之不竭的社會資本。從歷史進(jìn)程來看首先撼動宗法集體主義制度根基的是辛亥革命，從那以后皇權(quán)形態(tài)的家長制完結(jié)了。但是宗法集體主義并沒有消失，而是以文化和習(xí)慣勢力為載體存留下來，一有機(jī)會便會滋養(yǎng)出各種形態(tài)的宗法集體。新文化運(yùn)動把批判的矛頭轉(zhuǎn)向以孔學(xué)為代表的封建正統(tǒng)思想，打開遏制新思想涌流的閘門，近代西方獨(dú)立、平等、自由、民主等思想的傳播使人們對宗法集體下的專制主義和奴隸主義有了深刻的反思和覺醒。俄國十月革命的勝利使先進(jìn)的中國人看到適應(yīng)社會發(fā)展的新的價值主體，由于十月革命是庶民的勝利、勞工主義的戰(zhàn)勝，這使飽受帝國主義凌辱和軍閥混戰(zhàn)之苦而對西方資本主義產(chǎn)生深刻懷疑的中國人的思想發(fā)生轉(zhuǎn)變：向俄國學(xué)習(xí)“用革命的手段建設(shè)勞動階級（即生產(chǎn)階級）的國家?！皠趧与A級”第一次被視為國家的價值主體，馬克思主義進(jìn)入中國后打破幾千年來按照血緣、宗法、等級劃分人群的歷史觀，提供一種按照經(jīng)濟(jì)利益原則劃分社會人群的新方法，從而使中國的先進(jìn)分子“不再隔著紗窗看曉霧”，跳出“國民”、“國人”等模糊的概念，認(rèn)清推動歷史發(fā)展的真正力量——勞動階級。道義與利益第一次在“勞動階級”、“生產(chǎn)階級”這個新的價值主體上達(dá)到統(tǒng)一，傳統(tǒng)文化與時代有了相結(jié)合的現(xiàn)實載體。確立新的價值主體后中國社會組織形態(tài)開始發(fā)生變化，在五四運(yùn)動前毛澤東的歷史觀還是希圣希賢的英雄史觀，但是“經(jīng)過俄國十月革命和五四運(yùn)動的革命洗禮后他終于認(rèn)識到唯有“民眾大聯(lián)合”才是改造國家社會的根本方法。

（八）他從人民群眾中探得多年夢寐以求的‘大本原’”，這種以階級的“共同利益做基礎(chǔ)”所形成的“大聯(lián)合”，是對以宗法關(guān)系為基礎(chǔ)的社會組織的否定。它的著眼點(diǎn)不再是簡單地將個人從宗法集體中分解出來，而是要打破宗法等級制度，按照利益原則重新劃分人群，按照平等原則重新整合社會。這種對價值主體認(rèn)識上的深刻轉(zhuǎn)變?yōu)檎Q生以人民利益為最高宗旨的中國共產(chǎn)黨和人民軍隊奠定思想基礎(chǔ)，為中國從傳統(tǒng)國家向現(xiàn)代國家轉(zhuǎn)型奠定基礎(chǔ)。在革命戰(zhàn)爭時期毛澤東鮮明地提出“為人民服務(wù)”這一中國共產(chǎn)黨人的核心價值理念，這一理念是馬克思主義唯物史觀與中國革命的實際、中國的傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，它不僅把人民的利益置于一個政黨的最高宗旨的地位，而且把人民置于未來國家的主人的地位，共產(chǎn)黨則始終是人民實現(xiàn)自身利益的工具。在這種政治邏輯下革命集體內(nèi)形成新型人際關(guān)系——同志關(guān)系，“同志關(guān)系”不僅體現(xiàn)著獨(dú)立、平等、自由、民主等人類文明先進(jìn)理念，也承載忠義報國以及仁義禮智信等中國傳統(tǒng)文化的道德要素，小我與大我在階級和民族的解放事業(yè)中達(dá)到前所未有的統(tǒng)一，革命的集體主義在中西兩種文化的結(jié)合中油然而生。共產(chǎn)主義道德是人類歷史上最高的道德類型，與一切剝削階級道德和其他階級道德有本質(zhì)區(qū)別。1920年列寧在《青年團(tuán)的任務(wù)》中首次提出”共產(chǎn)主義道德”一詞，并對它的特征和社會作用作了論述，指出：“為鞏固和完成共產(chǎn)主義事業(yè)而斗爭，這就是共產(chǎn)主義道德的基礎(chǔ)。它是為人類社會上升到更高的水平，為人類社會擺脫對勞動的剝削服務(wù)的?！贝撕髧H共產(chǎn)主義運(yùn)動中廣泛使用這一術(shù)語。共產(chǎn)主義道德作為一種新型的道德歷史類型有一個產(chǎn)生、形成和發(fā)展的過程，它萌芽于資本主義社會的處于自為階級的無產(chǎn)階級中間，是無產(chǎn)階級和廣大勞動人民在同資產(chǎn)階級斗爭的革命實踐中產(chǎn)生的，并在馬克思主義和無產(chǎn)階級政黨的指導(dǎo)下逐漸形成科學(xué)的體系，是共產(chǎn)主義思想體系的有機(jī)組成部分。在共產(chǎn)主義思想指導(dǎo)下處理個人與個人、個人與集體、個人與社會之間關(guān)系的道德原則和規(guī)范體系是社會主義、共產(chǎn)主義社會中占主導(dǎo)地位的道德形態(tài)，作為人類歷史上道德類型發(fā)展的一個新階段，共產(chǎn)主義道德是無產(chǎn)階級意識形態(tài)的重要組成部分，它根源于無產(chǎn)階級的階級地位和經(jīng)濟(jì)條件，反映無產(chǎn)階級和勞動人民的根本利益。資本主義制度確立以后現(xiàn)實的社會物質(zhì)生活條件使無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級處于深刻的階級對立之中，在意識形態(tài)領(lǐng)域里居于統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級道德是資產(chǎn)階級意識形態(tài)的重要組成部分，它作為資產(chǎn)階級維護(hù)本階級利益的精神武器，除了調(diào)整本階級成員之間的內(nèi)部關(guān)系，并為資本主義剝削關(guān)系的合理性做充分的論證外還是資產(chǎn)階級用以約束無產(chǎn)者行為的一種手段。

（九）無產(chǎn)階級道德是作為資產(chǎn)階級道德的對立物出現(xiàn)的，這種道德既是歷代勞動人民的道德合乎規(guī)律的發(fā)展，又是無產(chǎn)階級所處的物質(zhì)生活條件的產(chǎn)物。無產(chǎn)階級道德一旦產(chǎn)生就以其特有的評價行為善惡的標(biāo)準(zhǔn)，抨擊剝削制度所造成的種種罪惡，揭露資產(chǎn)階級道德的偽善面目，并協(xié)調(diào)無產(chǎn)階級和其他勞動人民之間的內(nèi)部關(guān)系。在無產(chǎn)者反對資本家的斗爭中無產(chǎn)階級道德高度贊揚(yáng)各種帶頭維護(hù)無產(chǎn)者利益的行為，那些用罷工和其他形式反對資產(chǎn)者的人，通常都會得到多數(shù)無產(chǎn)者給予的道義上的支持。一切損害無產(chǎn)者利益的行為就會受到無產(chǎn)階級道德的強(qiáng)烈譴責(zé)，這就使無產(chǎn)階級道德成為團(tuán)結(jié)本階級、反對剝削者的一種重要的精神武器。共產(chǎn)主義道德萌發(fā)于無產(chǎn)階級在自發(fā)斗爭中表現(xiàn)出來的樸素的道德觀念中，在此基礎(chǔ)上逐漸形成共產(chǎn)主義道德體系，它的產(chǎn)生是與無產(chǎn)階級本身的成熟和科學(xué)社會主義理論的建立聯(lián)系在一起的。隨著馬克思主義的產(chǎn)生和無產(chǎn)階級政黨的出現(xiàn)，無產(chǎn)階級逐漸從一個自在的階級變?yōu)橐粋€自覺的階級，并且從理論上和社會生活實踐中認(rèn)識到資本主義剝削和罪惡的本質(zhì)，懂得“資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利”是一條不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，無產(chǎn)階級只有解放全人類才能最后徹底解放自己以及這種解放必須通過社會革命才能實現(xiàn)的道理。在真正把握了自己的歷史使命以后無產(chǎn)者的道德觀念有了極大的變化，他們的眼界從原先爭取個人的經(jīng)濟(jì)利益擴(kuò)大到消滅整個剝削制度，其奮斗目標(biāo)也從求得自己的解放變?yōu)殡A級的解放和人類的解放。為實現(xiàn)共產(chǎn)主義事業(yè)而斗爭，成為共產(chǎn)主義道德的根本要求，同時也成為無產(chǎn)階級評價人們行為善惡的最根本標(biāo)準(zhǔn)。在道德實踐上共產(chǎn)主義道德起初只是少數(shù)先進(jìn)無產(chǎn)者的道德觀念，隨著階級斗爭的深入發(fā)展，共產(chǎn)主義道德被越來越多的無產(chǎn)者接受和實踐。在社會主義條件下生產(chǎn)資料公有制的確立為共產(chǎn)主義道德的傳播奠定堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，由于廣大人民群眾在根本利益上的一致，并且具有共同的理想和奮斗目標(biāo)，客觀上要求有一種共同的道德和紀(jì)律，這使共產(chǎn)主義道德開始從階級道德向整個社會道德轉(zhuǎn)化。資產(chǎn)階級道德是剝削階級道德的最后一種歷史類型，代表資產(chǎn)階級的利益和要求，并在資本主義社會中占統(tǒng)治地位的道德。在11到15世紀(jì)資本主義產(chǎn)生的最初階段已產(chǎn)生資產(chǎn)階級道德的萌芽，在文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動中一些思想家針對封建傳統(tǒng)思想和宗教神學(xué)的束縛，提倡民主和自由、平等、博愛，主張個性解放、人道主義，強(qiáng)調(diào)個人物質(zhì)利益，反對封建特權(quán)和禁欲主義，所有這些對資產(chǎn)階級道德的建立和鞏固起了重大的理論作用。作為新興資產(chǎn)階級在反對封建制度的斗爭中形成的資產(chǎn)階級道德，它在初始階段具有切史進(jìn)步性。

（十）18世紀(jì)后半葉隨著資產(chǎn)階級政治制度的建立，資產(chǎn)階級道德逐漸形成一個完整的體系，并確立以個人主義為核心的道德原則。進(jìn)入資本主義自由競爭時期以后資產(chǎn)階級用以調(diào)節(jié)道德矛盾和各種道德關(guān)系的主要原則是合理利己主義，但其實質(zhì)仍然是利己主義或個人主義。資產(chǎn)階級從人的本性是自私的人性論出發(fā)，把追求個人私利作為一切行為的出發(fā)點(diǎn)，把追求個人自由和幸福的一切行為作為美德，宣揚(yáng)金錢萬能和拜金主義，使人與人之間的關(guān)系變成冷酷無情的金錢關(guān)系，并滲透于一切領(lǐng)域和一切社會關(guān)系之中。合理利己主義是指近代西方一種主張在不損害社會和他人利益的前提下追求個人利益，從個人和社會利益之一致中確保個人利益的利己主義理論，主要代表為愛爾維修、費(fèi)爾巴哈和車爾尼雪夫斯基。認(rèn)為人作為具有肉體感受性的存在物，決定人的本性是趨樂避苦、自愛自保的。人的利己心并不是不道德的，不是必然會引導(dǎo)人去損人利己的。為了滿足自己的利己心，必須顧及與自己有同樣利己要求的他人，承認(rèn)他人利己主義的合理性。社會利益是個人利益的總和，每個人個人利益的增加也就增進(jìn)社會利益的總和。利己心本質(zhì)上不會導(dǎo)致破壞社會利益，相反會促使個人利益和社會利益相一致。關(guān)鍵在于要正確理解個人利益，即個人在追求私利時不損害社會和他人利益。合理利己主義作為一種道德原則，它不能解決利己和利他的矛盾，在實踐中往往表現(xiàn)為損人利己。合理利己主義是一種從個人利益出發(fā)，企圖把個人利益和社會利益結(jié)合起來的資產(chǎn)階級利己主義倫理學(xué)說，產(chǎn)生于18、19世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級革命時期，主要代表是法國的愛爾維修和德國的費(fèi)爾巴哈。合理利己主義從抽象人性論出發(fā)，認(rèn)為趨樂避苦、自愛自保是人的本性，利己心不僅是合理的而且是合乎道德的。人在自己的行為中能夠遵循的只是自己的利益，因此不能放棄利己主義，而是要使人們“合理地”理解自己的利益。合理利己主義反對把個人利益與公共利益對立起來，認(rèn)為追求自己的利益本身就包含著社會的利益和他人的利益，而任何為他人利益的活動實際上也是從利己出發(fā)的。人們只要按照這種“合理”理解的自己利益去組織社會，個人利益就可以和社會公共利益協(xié)調(diào)起來。照合理利己主義的觀點(diǎn)，現(xiàn)實生活中個人利益和社會利益的不協(xié)調(diào)是不良的封建制度造成的，新的資本主義制度將使兩者統(tǒng)一起來，人人可以合乎道德地追求個人利益。合理利己主義是資產(chǎn)階級反封建的理論武器，在歷史上有一定的積極作用。然而在資本主義生產(chǎn)方式中存在著無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級利益的根本對立，存在著個人利益和社會利益的對抗，這是資本主義制度本身無法解決的。所以合理利己主義歸根結(jié)底是對剝削關(guān)系的一種美化，是為維護(hù)和鞏固資本主義制度服務(wù)的。

（十一）這種理論認(rèn)為人都是利己的，都有享受個人幸福，獲得個人利益的權(quán)利，如果得不到就要為之奮斗。但它反對損人利己，主張利己要“合理”，不能損害他人，否則就是不合理的。合理利己主義者在反對農(nóng)奴制、爭取生存權(quán)利的斗爭中曾起過積極的作用，但這種理論把人抽象化，不分析“利己”的階級差異和馬克思“有因有果”的階級論有本質(zhì)的區(qū)別。無產(chǎn)階級道德是在資本主義條件下無產(chǎn)階級在同資產(chǎn)階級的斗爭中形成的一種新型的、革命的道德，與“資產(chǎn)階級道德”相對。工人比起資產(chǎn)階級來說的是另一種習(xí)慣語，有另一套思想和觀念，另一套習(xí)俗和道德原則。初始階段的無產(chǎn)階級道德出于反抗資產(chǎn)階級的剝削和壓迫，表現(xiàn)為盜竊、毀壞資產(chǎn)階級的財物，殺死兇惡的工廠主等報復(fù)行為以及對資產(chǎn)階級欺騙性的道德說教的蔑視，帶有很大的自發(fā)性。16世紀(jì)起康帕內(nèi)拉、圣西門等空想社會主義者對資本主義社會的揭露和對未來社會的設(shè)想，提供啟發(fā)工人覺悟的極為寶貴的材料。隨著19世紀(jì)40年代馬克思主義的創(chuàng)立，無產(chǎn)階級成為自為的階級，使無產(chǎn)階級道德從胚胎狀態(tài)上升到科學(xué)的理論，形成共產(chǎn)主義道德體系，集中表現(xiàn)為集體主義、愛國主義、國際主義、大公無私、組織性和紀(jì)律性以及勇敢、堅定等。在無產(chǎn)階級推翻資本主義制度里建立無產(chǎn)階級專政的革命斗爭和指導(dǎo)社會主義實踐中發(fā)揮巨大作用，無產(chǎn)階級道德與共產(chǎn)主義道德含義相近而不完全等同，共產(chǎn)主義道德的原則和規(guī)范既是無產(chǎn)階級對人與人之間應(yīng)有的道德關(guān)系的認(rèn)識，又是對人們的行為所提出的道德要求。它的內(nèi)容一方面反映無產(chǎn)階級所處的客觀的社會經(jīng)濟(jì)條件，另一方面也隨著客觀條件的變化而不斷變化，共產(chǎn)主義道德作為一種強(qiáng)大的精神力量總是在人們內(nèi)在信念的支持下深刻地影響和改變著千百萬人的思想和行為。無產(chǎn)階級在奪取政權(quán)以前開展反對資產(chǎn)階級的階級斗爭，建立無產(chǎn)階級專政是擺在無產(chǎn)階級面前的最重要的歷史使命。無產(chǎn)階級需要運(yùn)用包括道德在內(nèi)的各種手段團(tuán)結(jié)自己、戰(zhàn)勝敵人，對敵人斗爭堅定、勇敢；對無產(chǎn)階級的事業(yè)和政黨無限忠誠；對同志講階級友愛；對人民極端熱忱；在困難和挫折面前艱苦奮斗、百折不撓；在危險面前奮不顧身、具有自我犧牲精神等等。這都是無產(chǎn)階級革命時期共產(chǎn)主義道德原則和規(guī)范的重要內(nèi)容，在社會主義制度確立以后無產(chǎn)階級從被壓迫、被剝削的階級地位變?yōu)檎麄€社會的領(lǐng)導(dǎo)階級。新的社會條件要求共產(chǎn)主義道德有新的原則和規(guī)范與之相適應(yīng)，社會主義事業(yè)是為絕大多數(shù)人謀利益的事業(yè)，需要絕大多數(shù)人參加才能實現(xiàn)。

（十二）為了使人們同心同德地為社會主義事業(yè)努力奮斗，在道德問題上就需要堅持集體主義，反對個人主義，正確處理國家、集體和個人之間的關(guān)系。集體主義成了整個共產(chǎn)主義道德原則和規(guī)范體系的基本原則，它不但貫穿于共產(chǎn)主義道德發(fā)展的全過程，也是共產(chǎn)主義道德區(qū)別于一切舊道德的最顯著標(biāo)志的。全心全意為人民服務(wù)成了共產(chǎn)主義道德原則和規(guī)范體系中最核心的內(nèi)容，它既是無產(chǎn)階級階級本質(zhì)的表現(xiàn)，也是無產(chǎn)階級評價人們行為是否有道德的最根本的標(biāo)準(zhǔn)。它要求每個革命的無產(chǎn)者都要以全心全意為人民服務(wù)的崇高品質(zhì)，以大公無私、先人后己、先公后私的精神處理好個人與社會的關(guān)系，一切謀取個人和小集團(tuán)私利的行為都是與這種道德要求不相容的。共產(chǎn)主義道德的一系列規(guī)范與集體主義的基本原則和全心全意為人民服務(wù)這一核心內(nèi)容密切相聯(lián)，是它們在某些方面的具體體現(xiàn)。在新的社會制度已經(jīng)建立，特別是在剝削階級作為一個階級已被消滅的情況下進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)，提高勞動生產(chǎn)率，不斷滿足廣大人民群眾日益增長的物質(zhì)和文化生活需要，已被提到首要的地位。每個人勞動的好壞直接與社會主義事業(yè)的前途和千百萬人的生活聯(lián)系在一起，人們的勞動態(tài)度以及與此有關(guān)的愛護(hù)公共財物等問題就成了共產(chǎn)主義道德的重要規(guī)范。在科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的條件下能否學(xué)習(xí)和運(yùn)用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)對于勞動的數(shù)量和質(zhì)量越來越有重要的意義，認(rèn)真鉆研科學(xué)技術(shù)，以創(chuàng)新的精神從事勞動也是共產(chǎn)主義道德對新一代勞動者的重要要求。為了調(diào)整人與人之間的關(guān)系，使社會主義社會不僅有高度的物質(zhì)文明，也有高度的精神文明。在政治生活、社會生活、職業(yè)生活和婚姻家庭生活等各個領(lǐng)域通過長期的社會實踐和理論概括，也出現(xiàn)各種具體的道德規(guī)范和原則，充實和豐富共產(chǎn)主義道德的內(nèi)容，從而形成一個涉及人們行為各個方面的完整的共產(chǎn)主義道德規(guī)范體系。隨著共產(chǎn)主義社會從初級階段向高級階段的過渡，共產(chǎn)主義道德的原則和規(guī)范也要發(fā)生相應(yīng)的變化。人類進(jìn)入共產(chǎn)主義社會的高級階段以后那些屬于共產(chǎn)主義初級階段的道德原則和規(guī)范有的將會消失，有的要發(fā)生變化，并且還會充實和豐富許多新的內(nèi)容。比如在社會主義條件下愛國主義與國際主義是共產(chǎn)主義道德的一條重要的規(guī)范，隨著人類向共產(chǎn)主義高級階段的過渡，國家逐漸消亡，到那時候社會主義的愛國主義和無產(chǎn)階級的國際主義，就不再作為共產(chǎn)主義的道德規(guī)范。未來共產(chǎn)主義社會的一代新人必然會根據(jù)社會生活的要求，代之以符合當(dāng)時社會條件的新的道德規(guī)范。

（十三）在階級社會中剝削階級道德無不具有虛偽性和欺騙性，大多是理論與實踐相割裂，言論與行動相脫離。以唯物史觀為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義道德的原則和規(guī)范是一種自覺的、內(nèi)在的要求，是人類歷史上一種最高尚的道德。它最基本的特征是理論與實踐相統(tǒng)一，言論與行動相一致，因此共產(chǎn)主義道德是與任何虛偽和欺騙都是不相容的。共產(chǎn)主義道德從一開始就是無產(chǎn)階級的重要思想武器，是團(tuán)結(jié)本階級和廣大勞動人民，為人類解放的正義事業(yè)而斗爭的精神力量。在社會主義條件下共產(chǎn)主義道德具有多方面的社會作用，主要是：為社會主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)：先進(jìn)道德對社會發(fā)展的促進(jìn)作用最終必將表現(xiàn)在促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展上。人是生產(chǎn)實踐的主體，廣大群眾道德水平的提高必將激起建設(shè)社會主義的更大的積極性，為學(xué)習(xí)和掌握先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和管理經(jīng)驗，為迅速提高生產(chǎn)力水平，創(chuàng)造良好的精神條件。共產(chǎn)主義道德提出正確處理人與人之間關(guān)系的原則和一系列行為規(guī)范，以調(diào)整人與人之間、個人與社會之間的全新的關(guān)系：在共產(chǎn)主義社會里人和人的利益并不是彼此對立的，而是一致的，因而競爭就消失了，這種新型的關(guān)系本質(zhì)上是一種平等的同志式的關(guān)系。在處理這種關(guān)系時共產(chǎn)主義道德要求人們彼此之間互相關(guān)心、互相愛護(hù)、互相幫助，即使在發(fā)生矛盾和沖突時也要按照批評與自我批評的精神，責(zé)己嚴(yán)，責(zé)人寬，相互尊重，彼此諒解，使矛盾和沖突得到妥善、正確的解決。共產(chǎn)主義道德以崇高的道德理想引導(dǎo)人們做一個高尚而有道德的人：加強(qiáng)共產(chǎn)主義道德教育對于培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、守紀(jì)律的社會主義新人具有十分重要的現(xiàn)實意義。共產(chǎn)主義道德是反對和批判一切剝削階級道德的有力武器：在社會主義社會里雖然各種剝削階級道德賴以存在的物質(zhì)生活條件已經(jīng)消失，但是剝削階級道德的殘余和影響還會以舊傳統(tǒng)和習(xí)慣勢力的形式長期存在，妨礙人們遵循共產(chǎn)主義道德的要求。只有以共產(chǎn)主義道德為武器與之進(jìn)行長期不懈的斗爭才能使剝削階級道德的殘余和影響逐漸減少，并將隨著整個社會極大豐富的物質(zhì)和高度的精神文明的實現(xiàn)，最終趨于消失。共產(chǎn)主義道德必將日益成為人們共同的行為規(guī)范，成為整個社會共同的道德。那時道德在社會生活中的作用將進(jìn)一步加強(qiáng)，人們將主要不是依靠外在的強(qiáng)制，而是依靠高度的自覺來處理個人與個人、個人與社會之間的關(guān)系。