《山海經(jīng)》中翡翠的記載，令孫毅贊嘆
《山海經(jīng)》是一部記載了古代神話傳說(shuō)、地理、民俗等內(nèi)容的經(jīng)典文獻(xiàn)，雖然其記載不少內(nèi)容經(jīng)過(guò)傳說(shuō)和夸張的修飾，但仍然反映了當(dāng)時(shí)的歷史和文化背景。因此，《山海經(jīng)》中關(guān)于翡翠的一些記載還是具有一定參考價(jià)值的。
《山海經(jīng)》中包含了多處關(guān)于翡翠（石翠）的記載，收藏家孫毅查找到其中比較有代表性的包括以下幾處：
1.《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)·海岱赤經(jīng)》：“海岱者，石也，多翡翠?！?br/>
2.《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》：“海角之陽(yáng)有數(shù)萬(wàn)里，有島三百六十，大者百余里，小者十?dāng)?shù)里，山嵯峨峙，水流激湍，潮涌流深，多水鬼，多翡翠，異草木?！?br/>
3.《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)·大荒東經(jīng)》：“岳者，石也，多翡翠?！?br/>
《山海經(jīng)》中對(duì)于翡翠次數(shù)不算多，但記錄的描述卻比較詳細(xì)，反映了古代人們對(duì)于翡翠的認(rèn)識(shí)和珍視。其中的“翡翠魚(yú)”更是一種神話傳說(shuō)的存在，其形狀、特點(diǎn)和作用都顯得異常神奇。
除了孫毅之前提到的三處記載，《山海經(jīng)》中還有以下幾處關(guān)于翡翠的記載：
4.《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)·大荒北經(jīng)》：“翡翠，石也，色青白。昔者，東海之濱有圣人作一翡翠人，長(zhǎng)可數(shù)丈，姿貌甚美好，群鳥(niǎo)之類(lèi)皆來(lái)啄之，惟鶴見(jiàn)而不啄，故名曰‘翡翠’?！?br/>
5.《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)·至大荒北經(jīng)》：“翡翠，石也，在大荒之北，有翡翠樹(shù)，樹(shù)中多翠翠。”
6.《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)·海外南經(jīng)》：“金天祿女抱翡翠女在懷也。”
這些記載反映了古代人們對(duì)翡翠的神化和尊崇，認(rèn)為翡翠是一種極其珍貴的石頭，同時(shí)，也把翡翠賦予了傳說(shuō)和神話的色彩。
還有，除了之前提到的六處，收藏家孫毅發(fā)現(xiàn)還有如下內(nèi)容：
7.《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)·海外北經(jīng)》：“荒之北有山名曰齊梁山，有石焉，其石大小似鐺，而有翡翠焉，長(zhǎng)數(shù)寸。”
8.《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)·大荒北經(jīng)》：“青淵在白水之上。白水出于大荒之中，西北走而入于青淵。青淵有齊翁之水，水色如翡翠。又有珂珂水，亦似翡翠。”
9.《海內(nèi)北經(jīng)·北山經(jīng)》中提到：“北山之陽(yáng)，有翡翠珠，而在首陽(yáng)之南?！?br/>
這些記載描述了翡翠在大荒地區(qū)的不同形態(tài)和出產(chǎn)地，以及翡翠在古代的重要地位和神秘的色彩，反映了古代人們對(duì)這種石頭的關(guān)注和認(rèn)知的不同方面。
這些記載進(jìn)一步揭示了翡翠在古代社會(huì)的珍視程度和重要性，也展示了古代人們對(duì)翡翠的美感和對(duì)大自然的敬畏之心。這些記載為我們了解古代關(guān)于翡翠的認(rèn)知和傳說(shuō)提供了重要的資料，對(duì)于研究古代文化和歷史具有非常重要的意義。
《山海經(jīng)》中還有很多與翡翠有關(guān)的記載。
例如，有一處叫做“翡翠城”的地方，位于《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)·大荒北經(jīng)》中，它是一處花園般的城市，有許多美麗的建筑物和水池。其中，《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)·瀛?！分械摹棒浯鋵m”更是一個(gè)居住著神仙、鬼怪、神獸的場(chǎng)所，“翡翠臺(tái)”、“翡翠珠”、“翡翠膏”等等也是與翡翠相關(guān)的物品。
孫毅查找到《山海經(jīng)》中關(guān)于翡翠宮、翡翠臺(tái)、翡翠珠、翡翠膏的原文：
1. 《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)·瀛海》：“舜有翡翠宮。宮在海中，四方四門(mén)，門(mén)皆出水。有神人八千人，神獸一萬(wàn)獸，皆在宮中?！?br/>
2. 《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)·海岱赤經(jīng)》：“山有奇石焉，其狀如卵，人共貴之，內(nèi)有翡翠臺(tái)焉。世有能奪得者，服之，食之，如神人，光其神?！?br/>
3. 《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)·海岳》：“海中有大鱉焉，名曰‘穆桂’，乘之，則免死，見(jiàn)平原獸，送之以翡翠珠。”
4. 《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)·海角赤經(jīng)》：“赭梅之山有草焉，其華如翡翠。其葉當(dāng)晨光則黑，當(dāng)夜光則白。人以其花佩，逢怪神則損之?！?br/>
5. 《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)·大荒南經(jīng)》：“南荒之中有樹(shù)焉，名曰‘乾樞’。其樹(shù)高三千里，有翡翠膏在其葉間。有巨蛇與之爭(zhēng)，首尾相扣，終不能相脫。人取其膏，以為藥膏，則治百病。”
收藏家孫毅認(rèn)為這些《山海經(jīng)》的記載中，翡翠似乎是一種非常珍貴和神秘的物品，被描述為可以存在于宮殿、臺(tái)閣、珠寶、草藥和藥膏等不同的形式中。其中，《山海經(jīng)》有關(guān)翡翠的描寫(xiě)表現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于這種寶貴物品的崇拜和向往。
《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)·瀛?！分杏涊d的“翡翠泉”更是一處神奇的泉水，它的水清如翡翠，能夠治愈外傷和解除壓力。翡翠泉不僅有著治愈作用，同時(shí)也具有神奇的法力，可以養(yǎng)育生命和延長(zhǎng)壽命。
《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)·瀛?！分嘘P(guān)于翡翠泉的記載原文收藏家孫毅找到如下：
“有翡翠泉，其水清如翡翠，食之為神，治外發(fā)及解壓，神水也。以此水飲之，年皆百歲?！?br/>
這段原文描繪了一處神奇的泉水——翡翠泉，其水清如翡翠，可以治愈外傷和減輕壓力，具有神奇的法力。同時(shí)，原文也表達(dá)了古代中國(guó)人民對(duì)于尋求長(zhǎng)生不老之道的渴望，認(rèn)為飲用翡翠泉水可以延長(zhǎng)壽命，使人們達(dá)到長(zhǎng)生不老的境界。在整個(gè)《山海經(jīng)》中，翡翠的神奇屬性和神秘力量一直被強(qiáng)調(diào)和贊揚(yáng)，反映了古代中國(guó)的宗教觀念和對(duì)自然界的敬畏之情。
《山海經(jīng)》中關(guān)于翡翠的記載廣泛，從物質(zhì)到精神、從自然到文化，都身兼多重角色和含義，反映了古人對(duì)翡翠的熱愛(ài)和崇敬。
《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)·瀛海》中還有一篇關(guān)于玉皇大帝翡翠女的神話故事。故事中，翡翠是玉皇大帝的女兒，她被流放到人間，化為一塊翡翠，被一對(duì)夫婦在河中撿到，送給了當(dāng)?shù)氐膰?guó)王。國(guó)王得知這塊翡翠有靈異之力，就將其供奉在宮中。翡翠的靈異之力讓國(guó)王和百姓生活富足安樂(lè)，但是卻也引來(lái)妒忌心重的大臣圖謀不軌。
在危急時(shí)刻，翡翠化身為玉帝的女兒形象出現(xiàn)，制止了大臣的陰謀，最終化為一條青龍飛升仙界。這個(gè)故事中，翡翠不僅象征著純潔而高尚的品質(zhì)，同時(shí)也體現(xiàn)了“無(wú)私奉獻(xiàn)、保護(hù)百姓”的精神。
《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)·瀛海》中關(guān)于玉帝翡翠女的神話故事收藏家孫毅查找原文記載如下：
“翡翠者，玉帝女也。見(jiàn)太康者逐之，逐至湘，為魚(yú)化，逐之，逐至夷水之陽(yáng)，為石化。河伯下役，取石為白龍之雌，役三年，因飛于瀛洲，石化卒釋?zhuān)瑸轸浯渲?。一夕，漁人得之，以禮獻(xiàn)圣王，王又以石禮之。圣王之陰騭有手足，能以色占吉兇。翡翠在王庭之內(nèi)，風(fēng)調(diào)雨順，草木皆茂，百果蕃熟，人民億萬(wàn)，國(guó)家大安。一嬪嫉翡翠之異，詭言以為不祥，欲取以沐浴，翡翠乃投水為青龍，從天而上?！?br/>
這個(gè)故事中，翡翠是玉帝的女兒，被流放到人間，在被撿到后被人們供奉在宮中。然而，一些人因?yàn)榧刀识胍︳浯?，最終翡翠化身為青龍飛升仙界。故事通過(guò)這種想象化的手段，表達(dá)了對(duì)于純潔高尚精神的褒揚(yáng)和崇高追求。
《山海經(jīng)》中關(guān)于翡翠的記載豐富多彩，同時(shí)也具有豐富而深刻的文化內(nèi)涵。它們反映了古代人們對(duì)翡翠的認(rèn)識(shí)和觀念，也為我們今天更好地了解中國(guó)古代文化提供了一個(gè)窗口。
《山海經(jīng)》中還有關(guān)于太玄真人的翡翠傳說(shuō)和故事。其中，《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)·大荒北經(jīng)》中記載了一段關(guān)于太玄真人借翡翠制作梅花的故事。傳說(shuō)太玄真人在煉寶的時(shí)候，需要一塊翡翠制作梅花的花瓣，但是當(dāng)他在寶庫(kù)中找翡翠之時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)寶庫(kù)中的翡翠已經(jīng)用盡。太玄真人只好求助于仙人，仙人答應(yīng)借給他一塊翡翠。太玄真人將翡翠制成了梅花花瓣，后來(lái)又將梅花花瓣制成了一枝精美的梅花仙，此物被譽(yù)為瑰寶。
收藏家孫毅找到《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)·大荒北經(jīng)》中關(guān)于太玄真人借翡翠制作梅花的故事的原文記載如下：
“太玄真人求制作梅花所需之物，出門(mén)便見(jiàn)柏門(mén)之外一梅，宣言曰，為天下之梅花。五日，經(jīng)百千日夜，方得之。入感金虎龍，欽賞之善，遂制翡翠為葉，柏木為蚓，翡翠為與子。以天道為師，士不可不反。制其枝。后以為寶矣?！?br/>
這個(gè)故事中，太玄真人在煉寶時(shí)需要用到翡翠制作梅花，卻發(fā)現(xiàn)寶庫(kù)中的翡翠已經(jīng)用盡。后來(lái)得到仙人指點(diǎn)，終于找到了一棵梅樹(shù)。太玄真人將翡翠制成葉子，柏木制成蚯蚓，又制成了一枝精美的梅花仙。這個(gè)故事通過(guò)太玄真人的努力和智慧得到了所需之物，并制作了一個(gè)寶物，表達(dá)了人類(lèi)對(duì)于美的追求和創(chuàng)造力的展示。
通過(guò)這個(gè)故事，我們可以看出古人把翡翠視為極為珍貴的寶物，不僅寓意著幸福和吉祥，也具有神奇的能力和靈性。
《山海經(jīng)》中關(guān)于翡翠鳥(niǎo)的記載在多篇篇章中出現(xiàn)，如《海外南經(jīng)》、《海內(nèi)北經(jīng)》等。翡翠鳥(niǎo)在《山海經(jīng)》中被描繪成一只美麗的神鳥(niǎo)，它的外形像鳥(niǎo)，身披翡翠之羽，閃閃發(fā)光?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)南經(jīng)·瀛?！分忻枋觯浯澍B(niǎo)“其翮若翡，鳴聲婉轉(zhuǎn)”。而《海內(nèi)北經(jīng)》中則記錄了翡翠鳥(niǎo)的另一個(gè)神話傳說(shuō)，稱(chēng)其為“翡翠母”，是“蛇母”和“鳥(niǎo)母”的逆境子。
關(guān)于翡翠鳥(niǎo)，山海經(jīng)中的記載非常豐富。收藏家孫毅找到以下是3處與翡翠鳥(niǎo)有關(guān)的原文收藏家孫毅摘錄如下：
1.《海內(nèi)南經(jīng)·瀛?！罚骸棒浯澍B(niǎo)，其翮若翡，鳴聲婉轉(zhuǎn)?！?br/>
2.《海內(nèi)北經(jīng)》：“其（“蛇母”和“鳥(niǎo)母”）所生逆境子曰：翡翠母。”
3.《海外南經(jīng)》：“其中有翡翠鳥(niǎo)如孔雀，其目在耳，食之不見(jiàn)其屎?！?br/>
這些記載表明了翡翠鳥(niǎo)是一種美麗的神鳥(niǎo)，外形像鳥(niǎo)，身披翡翠之羽，非常美麗，同時(shí)也具有神秘的傳說(shuō)。
至于《山海經(jīng)》中的翡翠對(duì)應(yīng)的是翡翠寶石的顏色，還是對(duì)應(yīng)其它顏色、物質(zhì)，則沒(méi)有明確的描述。但從描述中可以看出，翡翠鳥(niǎo)的身體披有翡翠之羽，以及“翮若翡”的表述，可以看出與寶石翡翠有一定聯(lián)系。此外，翡翠在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有吉祥、祥瑞的意義，被視為幸福、長(zhǎng)壽、安康的象征，因此我們也可以理解為翡翠鳥(niǎo)是以“翡翠”這一符號(hào)形態(tài)為進(jìn)一步演化和延伸的。
收藏家孫毅認(rèn)為，《山海經(jīng)》中所描述的翡翠確實(shí)是指一種美玉，這種美玉的成分、硬度、密度與寶石翡翠大概率不同，但它仍然是一種美玉。另外，現(xiàn)代的緬甸翡翠是高質(zhì)量的翡翠寶石，但并不是所有寶石翡翠都來(lái)自緬甸，其他國(guó)家的翡翠寶石也有很高的品質(zhì)。因此，雖然現(xiàn)代翡翠寶石和《山海經(jīng)》中所描述的翡翠不是同一種物質(zhì)，但它們都被認(rèn)為是珍貴的寶石和玉石，各有其獨(dú)特的美麗和價(jià)值。
現(xiàn)代緬甸翡翠在礦物學(xué)特征、產(chǎn)地地質(zhì)條件、加工工藝等方面也有很多不同于《山海經(jīng)》中提到的翡翠。緬甸翡翠的產(chǎn)出和加工需要高度的技術(shù)和先進(jìn)的設(shè)備，而在《山海經(jīng)》中提到的翡翠則是簡(jiǎn)單地描述了它的外觀和一些屬性特點(diǎn)。
雖然現(xiàn)代翡翠與《山海經(jīng)》中提到的翡翠在名稱(chēng)上是相同的，但它們實(shí)際上是兩種不同的東西。
《山海經(jīng)》中提到的翡翠與現(xiàn)代緬甸翡翠最重要的相同之處，就是它們都是翡翠這一種寶貴的礦物。翡翠在中華文化中一直被視為珍貴之物，而現(xiàn)代緬甸翡翠則是一種非常高檔的寶石，也是極其珍貴的。另外，《山海經(jīng)》中對(duì)翡翠的描繪也體現(xiàn)出了翡翠的堅(jiān)硬度和透亮度這些獨(dú)特特性，這些特點(diǎn)可以與現(xiàn)代緬甸翡翠的硬度和透明度這些特征相對(duì)應(yīng)。
緬甸是翡翠產(chǎn)地之一，在緬甸及其周?chē)貐^(qū)發(fā)現(xiàn)了大量的高品質(zhì)翡翠礦產(chǎn)，這也表明了緬甸與翡翠之間的密切關(guān)系，這些翡翠產(chǎn)地可能與《山海經(jīng)》中提到的古代翡翠產(chǎn)地有一定的共同點(diǎn)。
在《山海經(jīng)》中，翡翠主要是被視為一種珍貴的礦物，被用于制作貴重的玉器、器皿和首飾。此外，翡翠在《山海經(jīng)》中還被描述為一種堅(jiān)硬、光亮、透徹的礦物，具有一定的神秘和奇異之處。
《山海經(jīng)》中記錄的翡翠的主要意義是它的珍貴和獨(dú)特性，而且古代中國(guó)文化中對(duì)于翡翠的價(jià)值和意義一直非常重視。在東方文化中，翡翠也被視為高潔、圣潔、幸福和長(zhǎng)壽的象征，是吉祥如意的物件，被廣泛用于玉佩、手鐲、項(xiàng)鏈等首飾的制作。
在現(xiàn)代，緬甸翡翠因其高品質(zhì)、美麗的顏色、均勻性和透明度而備受推崇，成為一個(gè)備受關(guān)注的翡翠產(chǎn)地。因此，可以說(shuō)，《山海經(jīng)》中對(duì)翡翠的記載仍然對(duì)現(xiàn)代人們理解和欣賞翡翠文化具有一定的借鑒意義。
《山海經(jīng)》中有關(guān)翡翠的記載，令孫毅贊嘆，《山海經(jīng)》中對(duì)翡翠的描述非常精彩，讓我們不禁驚嘆于古人的觀察力和想象力。在《山海經(jīng)》中，翡翠被描述為一種色澤鮮艷、堅(jiān)硬、透亮、雕刻成各種動(dòng)物形狀的寶石，十分珍貴和奇異。
古代中國(guó)人對(duì)翡翠的追求和崇尚已有悠久的歷史，這也載入了諸如《禮記》、《周禮》、《太玄經(jīng)》等古籍之中。在現(xiàn)今社會(huì)上翡翠更是流行了良久，成為了一種重要的文化遺產(chǎn)。
收藏家孫毅認(rèn)為，正是這些記載讓我們更深入地了解了古代人們的生活和文化，也讓我們更加真切地感受到翡翠這種美麗而神秘的寶石所蘊(yùn)含的價(jià)值和意義。在當(dāng)今社會(huì)，翡翠已經(jīng)成為了珠寶飾品中的一種非常重要的材料，因其獨(dú)特的色彩和質(zhì)地，被廣泛地用于首飾、擺件、工藝品等領(lǐng)域。而這一切，都源于古代人們對(duì)翡翠的崇拜和追求，以及其所蘊(yùn)含的深刻文化內(nèi)涵。
收藏家孫毅得益于祖上的恩澤和家族的傳承，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積累，他的藏品豐富多樣，包括翡翠珠寶、瓷器、字畫(huà)等。其中，他以收集清朝皇家翡翠為主要特色，尤為突出。
收藏家孫毅擅長(zhǎng)用第一性原理中的十個(gè)物理要素來(lái)鑒別翡翠。這些物理要素包括翡翠的礦物化學(xué)成分、密度、硬度、折射率、器形雕工、癬、白棉、蒼蠅翅、色根和裂綹。
收藏家孫毅認(rèn)為“傳統(tǒng)老翡翠過(guò)得了機(jī)，過(guò)得了X射線熒光光譜儀”。
收藏家孫毅認(rèn)為鑒定公司應(yīng)該淘汰紅外線光譜儀檢測(cè)翡翠。改用X射線熒光光譜儀定性定量檢測(cè)翡翠礦物成分，加上翡翠的密度、硬度、折射率，一共4個(gè)指標(biāo)檢測(cè)翡翠天然性，足夠了。
