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• 正是這種所有人都共同面臨一種緊急動員狀態(tài)，這個維度是貫穿所有具體的生存情景不論是法國南部的啤酒商人，意大利的橄欖油商人，還是德國的農(nóng)場主…反正只要能理解認(rèn)識到這個French revolution → 在這個文化圈共同感受到這個一瞬間的這種普遍的暴力的話，就應(yīng)該了解到這個時候必須團結(jié)起來，形成一個平等的共同體，以共同體的共同的理性去思考
• French revolution 本身的暴力不算什么，它是后來開解出來的那個維度，那個所有人必須審慎的去思考我們?nèi)绾伪苊膺@個恐怖。
• 但是這個恐怖本身又是他必須先有這個東西，然后才會有大家都團結(jié)起來，都去審慎去思考怎么避免它，也就這個時候才會出現(xiàn)，就這一個瞬間被叫做崇高。這個東西是本體性的一個符號象征

齊澤克的/唯物主義的解讀——主體外面的那層膜（表象）出現(xiàn)了反常/征兆，就是有本體從里面進來了

• 表象實際上是一種符號學(xué)象征秩序縫合起來的那層膜的顯現(xiàn)
• 表象只有通過自己去表象化，表象的去表象化代表了符號學(xué)秩序它無法維系自身，它這個符號學(xué)秩序在它的內(nèi)核處受到了某種干擾，受到了某種前符號學(xué)的東西 → 受到了本體/物質(zhì)的干擾，所以它出現(xiàn)了扭曲和裂縫，所以它在表象上面會在一瞬間出現(xiàn)去表象化的表象。
• 回到畫家的例子，在他觸碰之前，簾子本來是銘刻/嵌在一個符號系統(tǒng)里面的
• 碰的一瞬間發(fā)現(xiàn)有很多沖突，碰上去的觸覺是不一樣的（觸覺不會占用太多的符號學(xué)點位）當(dāng)時立刻會感受到荒謬感
• 就是符號系統(tǒng)它在出現(xiàn)了一個使得它無法維系自身的一個物質(zhì)，一個去表象化的那個物質(zhì)的時候
• 他會立刻調(diào)用愛欲機制，會驚訝…這個縫隙只能露一瞬間，驚訝一瞬間，然后回溯性的——在符號系統(tǒng)被顛覆后的一瞬間——立刻就修正，這時它就不再作為簾子，而是作為一幅畫了
• 它重新變成作為一幅畫，然后重新再寫入到符號學(xué)體系里面。而且這個新的符號學(xué)體系里面，作為畫的這個簾子，就把之前作為簾子所站的位置的那個東西改寫了，這個時候他會說這幅畫畫的真是栩栩如生，就會重新又回到一種穩(wěn)定的符號學(xué)狀態(tài)

符號學(xué)體系它是一層動態(tài)的膜動態(tài)的膜受到內(nèi)核處的前符號學(xué)的物質(zhì)對它沖擊的時候，會不停的擾動，它會扭曲然后會有裂隙。如果不注意看這些裂隙，裂隙就不會被體驗到，它會吸引你的注意力，主體被這種裂隙的注意力吸引到了之后，符號學(xué)動態(tài)的膜會立刻用愛欲，非常涌動性的情感來填充這個裂隙。

• 這種涌動的情感就是忽然的一驚，其實就是一種快感，在神經(jīng)系統(tǒng)中立刻被組織成一種更深層的符號學(xué)體系，里面就是愛欲，而愛欲本身也有一個符號學(xué)系統(tǒng)，但這個符號學(xué)系統(tǒng)宰制的就不是表象（視聽覺表象）而是直接宰制愛欲
• 所以這個膜可以看成是一個多層的膜（如果可以這么做的話）：
• 外面一層是視覺，運動覺，聽覺 → 就是感覺這一層面它建構(gòu)這一表象的符號學(xué)體系，它也是由語言/語詞所宰制的，它會不停的將察覺到的東西無聲地（無聲：腦中不必回想察覺到的東西）注冊到符號學(xué)體系中，所以這是個感覺宇宙。這層膜所謂的受外部擾動，但實際上人的神經(jīng)系統(tǒng)它是永遠從內(nèi)部擾動的
• 第二層膜，是愛欲的符號學(xué)體系，甚至外面這層膜就是由愛欲符號學(xué)體系催逼出來的，是由它穩(wěn)定固化的，它固化成感覺表象。如果外面這層膜瞬間裂開了，就是超出預(yù)料的事件（火車撞過來，貓掉下去了…），這一瞬間是先愛欲的符號系統(tǒng)里面的力比多…第二層膜立刻會頂上去，把這個縫隙給它填住。所以你這一瞬間你就能感到一種心悸、心慌、不確定、失控的感覺。
• 這個時候就是神經(jīng)系統(tǒng)支付一種特定的神經(jīng)沖動，力比多把這個膜瞬間填上，填上了之后他又立刻恢復(fù)平整，這時符號學(xué)言語/言辭的系統(tǒng)就立刻會回溯性的修正，會立刻把這個膜重新給它生成出來：”誒！原來這是幅畫！“ ← 一種 “原來這是” 一種回溯性的邏輯，把之前錯誤的判斷重新縫合起來：“我本來沒錯，只是我沒有察覺到” ← 修復(fù)好后又可以生活在穩(wěn)定生活情況中去了

一般人會認(rèn)為物質(zhì)是從感性表象之符號系統(tǒng)的外面侵入的，實際上它是從內(nèi)在涌現(xiàn)的：永遠最先入侵愛欲的符號學(xué)系統(tǒng)，然后才入侵外面的感性表象的符號學(xué)系統(tǒng)

• 為什么要還原成外面入侵的？因為這已經(jīng)是一種自我保護姿態(tài)的符號學(xué)的回溯性建構(gòu)了
• 任何物質(zhì)在符號系統(tǒng)中的涌現(xiàn)永遠都是從內(nèi)在涌現(xiàn)，而且實際上不僅僅是從愛欲符號體系，它首先是從主體性當(dāng)中涌現(xiàn)的，唯一能夠讓事物/他者涌現(xiàn)的東西只有主體性，而不是那兩層膜
• 這個模型它在本體論上的開放性它只從主體性上開放：主體性的開放 → 物質(zhì)能夠涌到符號學(xué)體系里面
• 符號學(xué)體系最內(nèi)核是主體，主體最內(nèi)在的是一種【死亡驅(qū)力】或【自我認(rèn)同】，再外面就是欲望辯證法的【欲望】→ 愛欲符號學(xué)，再外面就是感知符號學(xué)體系
• 物質(zhì)或異質(zhì)性他者不是從最外層那個方向涌入的，如果認(rèn)為是從外部涌入已經(jīng)是符號學(xué)的回溯性的建構(gòu)了，這是一種自我防御。這個模型只有一個開放性的開口就是【主體性】，主體性是純粹空的
• 且它外圍的愛欲符號學(xué)體系就是由涌進來的他者建構(gòu)的 → 突然涌現(xiàn)的情感/很深刻的欲望，一種沖動無可抑制的東西 ← 它就是從主體性這里涌出來的那些他者——它是主人，由它構(gòu)建了主體的愛欲符號學(xué)體系，是主體放她們進來的，或者說放進來的東西才是主體，主體本身只是一個完全空的開口，如果主體不放他者進來那就什么都不是，只是一個沒有意義的本體論結(jié)構(gòu) ← 甚至原子，電子，弦都有這個本體論的結(jié)構(gòu)，即空的開口
• 問題是空的開口/主體放異質(zhì)性他者進入后，它能夠/它會 keep the wound open/譯：保持傷口開放 ，他者作為【存在】會發(fā)現(xiàn)這里只進不出所以只能圍繞空的開口——轉(zhuǎn)起來——建構(gòu)符號學(xué)結(jié)構(gòu)了，因此主體有點像黑洞
• 圍繞主體轉(zhuǎn)的過程中就建構(gòu)了愛欲體系/欲望辯證法/欲望體系/最根本的符號學(xué)體系 ← 這就是關(guān)于欲望，情感，沖動，性，就是精神分析意義上的符號學(xué)

在這個最核心的符號學(xué)體系里面的空的內(nèi)核，它實現(xiàn)了它自己的主體化。但這時還是一個前本體論的狀態(tài)，時間性還不存在，所以就不好說它外面的感知符號學(xué)是按照順序建構(gòu)的。它可能是涌進來后沖到外一層去，然后再回來的循環(huán)，世界之夜就是這么的過程

• 這個空洞可以說就是我，因為我一開始就有這么一個洞在里面，它包容萬物，意識可以使得神經(jīng)系統(tǒng)在這個符號系統(tǒng)中說話。
• 若只有大腦/神經(jīng)系統(tǒng)，沒有本體論的空洞，大腦/神經(jīng)系統(tǒng)無法進入到意義的維度/表象的維度/體驗的維度，因為必須把體驗的維度敞開，敞開后涌入到體驗的維度里面，涌入進來的異質(zhì)性的他者才是一個具體的我/意識，然后我就可以和涌進來的這些東西相互之間博弈/相互之間的“瞧”，就可以建構(gòu)一個在外圍的表象的維度（即感知的符號系統(tǒng)）
• 因此第三重的“本體是表象之表象” 看上去類似于第一重解讀，但是其機制是完全不同的。
• 涌進來的東西必須通過主體，這個空洞是只進不出的 → 神經(jīng)系統(tǒng)一輩子為意識服務(wù)——有的時候神經(jīng)痛其實是在表達：“我要出去??”——幾千億個神經(jīng)元為意識的自由運轉(zhuǎn)在做奴隸??”沒想到進來了就出不去了“

本體是表象之表象，本體性的力量涌進來后，它會從內(nèi)而外地摧毀/干涉/撕開原有的符號學(xué)秩序那層膜，這層膜會首先體現(xiàn)為某種表象：”誒！原來是…“然后又迅速縫合/注冊為一種新的符號學(xué)的膜

• 從內(nèi)而外撕開的一瞬間，會感受到“一些不同的事發(fā)生了”，會感到有一些東西在經(jīng)過主體性的空無的洞，有一些東西從洞里面涌出來，這個過程是不可體驗的，它只能從它…
• 這個模型是一個 sphere/譯：球體 ，球體正中間是主體的空洞/可想象傳送門，異質(zhì)性他者被從這個空洞吸進來后只能繞著這個空洞轉(zhuǎn)，這樣會對整個力場有擾動因此使得外層的膜發(fā)生扭曲，甚至進來的東西質(zhì)量若足夠大，有些東西就會瞬間投射到膜上面去，甚至有些東西會逃逸出去，
• 主體性是一個本體性的核，這個核的質(zhì)量很大，大到外面有一層膜被穩(wěn)定的固定在那邊，相當(dāng)于是它的引力場/勢力范圍/表象，相當(dāng)于球體的內(nèi)壁和外壁 → 表象世界，表象世界一定會被支撐起來在那邊，因為主體太大了
• 主體作為一個絕對虛無的/絕對沉重的/很強的主體性，它也可以將外面的一層膜往回收：穿越幻象
• 天下至貴為心也，主體性，每個人的心靈是整個宇宙至為昂貴的，本體論的代價和成本是很貴的，沒有人的性命是便宜的
• 所以任何外部的表象涌進來都會繞著它轉(zhuǎn)，當(dāng)然比如一些太強的東西，子彈就會直接打泄氣了。但是大部分東西主體都是能承受的，幾萬丈的高樓內(nèi)心無非驚訝一下
• 最擔(dān)心的就是離內(nèi)核比較近的一圈就是愛欲符號學(xué)/愛欲經(jīng)濟學(xué)的維度是無可摧毀的，唯一的方式是它自我消泯掉，自我坍縮，這個過程叫做死亡，坍縮掉可以說是被吸到另一個本體論的維度

<aside> ?? 【模型】 主體是完全空的，沒有任何他者進來就什么也不是，只是一個本體論的結(jié)構(gòu)（一種結(jié)構(gòu)）。

本體性的力量/他者涌進來后會被符號系統(tǒng)指派一個符號：【我】；涌進來的本體性力量/他者才是主人，或者說它們就是主體（實體是主體，但，主體不是實體）。

他者進來后出不去就只能繞著主體空洞旋轉(zhuǎn)，過程中建構(gòu)了欲望辯證法/愛欲符號學(xué)體系（他者與他者之間相互擠壓博弈：出現(xiàn)扭曲或撕裂就會由其他的他者來填補，就會有愛欲或情感的顯現(xiàn)，然后縫合 → 回溯性地建構(gòu)新的符號學(xué)秩序）。

主體性是絕對強大的，虛無的，沉重的，大到撐起一層非常薄的膜。

主體的虛無不是里面一個核，外面是膜，而是里面全是虛無，外面一層非常薄的膜。

</aside>

所以“本體是表象之表象”就是：主體外面的那層膜出現(xiàn)了反常/征兆，就是有東西從里面進來了

• 外面的這層膜實際上是被主體架設(shè)為虛無的場，其實這個膜是無限寬廣的，它就是無。在三維空間顯示為sphere/譯：球，四維空間中顯現(xiàn)為整個一個虛無的場，在更高的維度就是一層薄膜/符號學(xué)的膜
• 所以符號學(xué)的膜上面出現(xiàn)了反常，出現(xiàn)了撕裂/扭曲，就意味著有本體進來了，有本體在穿過主體性之核/視域（宇宙學(xué)中的黑洞的視域，在這個意義上，主體性就是黑洞，本體穿過，就像這個場上面有引力波的擾動，所以它是表象）

那種仁慈的人的臉上看到的那個超越性維度，是一種世俗的，庸俗的一種，虛偽和假裝出來的東西，因為符號學(xué)秩序未受擾動，并無本體進來

• 何時看到符號學(xué)秩序被擾動？就是那個最仁慈的人最善良的人被釘上十字架，在他的扭曲的臉上！“符號系統(tǒng)出問題了，為什么最善良的人反而會很慘？”
• 對于這種神圣秩序的顛覆 → 對既有符號學(xué)秩序的擾動，才能讓 god 的臉在小小酥的扭曲的臉上出現(xiàn)
• 曹丕：“堯舜之事，吾今知矣”這個時候就是符號學(xué)系統(tǒng)受到擾動。
• 符號系統(tǒng)是看不見的，這個場域的維度比我們高一個維度，符號學(xué)給出來的表象世界是三維的（3+時間維度）
• 符號學(xué)系統(tǒng)本身應(yīng)該是3+2或者4+1，所以它的整全性會被體驗為虛無，而不會是一個球，球是個方便說法
• 只有當(dāng)符號系統(tǒng)受到劇烈擾動，才能反過來唯物主義地推測有一種物質(zhì)，它從主體性的那個前本體論的那個洞里面出來了，投射它自己的行動軌跡，它要圍繞著主體性的內(nèi)核轉(zhuǎn)起來就是要建構(gòu)它自己的愛欲辯證法了

異質(zhì)性他者進來后也有可能會被外面的符號系統(tǒng)同化了，這時齊澤克就會說要主體堅持繞著自己轉(zhuǎn)，不要放它走

• 但是第一人稱體驗是我在繞著它轉(zhuǎn)（這是地心說和日心說的辯證關(guān)系）
• 涌進來的實在性的他者，它繞著這個主體性內(nèi)核轉(zhuǎn)的時候，它會進入欲望的秩序/欲望的辯證法，我對它的欲望實際上就是我希望它能夠欲望我，這就是一種圓周運動的相對關(guān)系，然后它在繞著內(nèi)核轉(zhuǎn)的時候，符號系統(tǒng)會指派一個符號給它，這個符號叫做【我】。

符號系統(tǒng)會把繞著主體性虛無內(nèi)核轉(zhuǎn)的他者，把它叫做【自我】，越想俘獲它，越會被設(shè)定為自我。

• 進一步說，這個時候?qū)嶓w化和去實體化這兩種思維方式可以在這個模型里面不停地交疊
• 反過來可以說這個所謂的主體性的內(nèi)核，其實它不存在，只有這些他者對于它圍繞的運動存在

只有我們精神分析師，通過把握了這樣的循環(huán)運動，反過來推測有一個主體性的內(nèi)核

• 這個運動軌跡不就是膜上面的鼓包嗎？他者繞著核運動時，會在膜上留下鼓包，映射出一個運動的軌跡，所以通過這個鼓包/癥狀的存在，反推有個主體性的內(nèi)核
• 所以不是非?？褚暗闹苯佣匆姷挠袀€主體性內(nèi)核在，而是通過大量的精神分析實踐，大量的病理學(xué)實踐，通過大量的和其他的理論體系的一些對比，然后大膽預(yù)測的

表象是一個好像類似奇跡降臨的一個場域，但奇跡的降臨永遠不是直接的，它永遠是通過扭曲和擾動，甚至某種撕裂，裂開到一個主體性的虛無。

• 主體性的虛無不要想象成好像中間是一個東西，外面有一層膜。而是應(yīng)該里面全是黑的，黑的東西全是虛無，虛無最外面有一層非常薄的膜，這個膜一旦被撕裂，立刻就能體現(xiàn)到那個主體性的虛無，主體性的虛無立刻就會被那種欲望辯證法…圍繞他轉(zhuǎn)的其他核子就會不停的會涌過來擦著裂點要把它填補上
• 比如被嚇呆了，超出了他的符號系統(tǒng)，立刻就會有一些愛欲的結(jié)構(gòu)或者說情感性的要素就會過來填補
• 因為它要避免讓這個虛無敞開，但是不停的有東西穿過這個虛無的。這是一個空間化的隱喻，虛無它是沒有內(nèi)外之分的，它并不是膜的內(nèi)外側(cè)之分。
• 拉康他用了莫比烏斯環(huán)做這個比喻，外側(cè)的東西它運動過來實際上就是內(nèi)側(cè)東西，外部就是內(nèi)部侵入的這些東西，它被擊穿了之后跑到外面去，由符號系統(tǒng)所投射出來的一個外部性本身，它還是內(nèi)在的，那么這個內(nèi)在性本身它其實也就是外部性。所以我把它形容為一個 portal/譯：傳送門 還是對的
• 看起來有兩個傳送門，外部和內(nèi)部相通，實際上是同一個，就是主體的虛無本身。但是在自己傳送給自己這一過程中存在著差異，這個差異就是主體化