人工智能：共產(chǎn)主義的曙光

昌白/文

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引言

對如今的人類社會而言，“人工智能”、“AI”早已不是新鮮詞匯。從AI客服到AI翻譯，再到機(jī)器人、智能駕駛，乃至于今天火遍全球的ChatGPT，層出不窮的人工智能產(chǎn)品正在越來越深入地進(jìn)入人們的生活。有趣的是，盡管人們在工作生活中對AI的接受度和依賴度越來越高，但對AI的認(rèn)知和討論卻仿佛始終在原地踏步。每當(dāng)一款新的人工智能產(chǎn)品面世，無一例外地都會掀起一輪廣泛探討的“AI熱”，輿論熱度有增無減，但爭論的話題仍是“未來已來”“AI統(tǒng)治人類”“失業(yè)焦慮”“賽博朋克”諸如此類的老生常談，也就意味著針對上述問題，我們?nèi)晕葱纬梢粋€能被廣泛接納并理解的共識。其實，關(guān)于人工智能的到來與人類社會的必然變革，偉大導(dǎo)師馬克思早已做出預(yù)言，并將其看做人類進(jìn)入共產(chǎn)主義社會歷史階段的必要前提。本文基于馬克思主義基本原理的立場和觀點(diǎn)，嘗試從人工智能的基本屬性、人工智能與人類社會的關(guān)系、如何應(yīng)對當(dāng)下的人工智能浪潮三個方面，進(jìn)行一定的思考和解答。由于筆者學(xué)力有限，對文中的諸多不足之處，望讀者海涵，并不吝批評賜教。

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人工智能的基本屬性

從技術(shù)實踐上來看，人工智能是以電信號為主體和工作對象的，用計算機(jī)電路模擬人腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)形成的，基于大數(shù)據(jù)運(yùn)算實現(xiàn)的自動化信息處理系統(tǒng)，可以自動完成信息的收集、分析、整合、輸出的一整套生產(chǎn)流程。但在哲學(xué)上，人工智能尚無確切定義。為了進(jìn)行哲學(xué)上的思考和討論，我們需要將現(xiàn)實的人工智能產(chǎn)品（即人工智能具體實踐）與觀念上的“人工智能”進(jìn)行區(qū)分。

1）現(xiàn)實的人工智能產(chǎn)品與觀念的“人工智能”

首先，現(xiàn)實的人工智能產(chǎn)品具有客觀性，是不以人類意志為轉(zhuǎn)移的客觀實在。無論是現(xiàn)實世界中的實物載體，還是信息世界中的信息內(nèi)容，都是客觀實在的物質(zhì)。作為客觀實在，人工智能也有其獨(dú)有的屬性和內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律。

第二，現(xiàn)實的人工智能產(chǎn)品具有屬人性，是人類實踐的產(chǎn)物。從實踐的角度看，現(xiàn)實的人工智能產(chǎn)品是人類為超越人腦信息處理能力的有限性以滿足生產(chǎn)力發(fā)展要求，能動地改造客觀世界創(chuàng)造的“體外器官”，具有滿足人類需求的有用性。

第三，現(xiàn)實的人工智能產(chǎn)品具有社會歷史性，是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，在人的能動實踐中不斷向觀念上的“人工智能”靠攏并最終實現(xiàn)統(tǒng)一的發(fā)展過程。

觀念的“人工智能”是人類社會長期發(fā)展的產(chǎn)物，其產(chǎn)生的源頭是人類認(rèn)識世界的需求和人腦自然機(jī)能對這一需求的否定之間的矛盾，是人類意識對客觀世界能動反映的主觀理念。其反映、摹寫的內(nèi)容不是客觀的現(xiàn)實的人工智能產(chǎn)品，而是客觀世界對人類社會發(fā)展需求的制約。因此，觀念的“人工智能”具有派生性、主觀能動性、社會歷史性。其派生性體現(xiàn)在觀念的“人工智能”是依賴于客觀世界和人類社會存在而存在的，不可能脫離人類社會獨(dú)立存在；主觀能動性表現(xiàn)在觀念的“人工智能”具有實踐改造客觀世界的強(qiáng)大力量，能夠通過指導(dǎo)人類實踐創(chuàng)造出現(xiàn)實的人工智能產(chǎn)品；社會歷史性指的是觀念的“人工智能”是一定的社會歷史發(fā)展階段的產(chǎn)物，只有社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段才會產(chǎn)生，同時也必然因社會歷史的發(fā)展而不斷發(fā)生新的變化。

觀念的“人工智能”與現(xiàn)實的人工智能產(chǎn)品辯證統(tǒng)一。一方面二者相互滲透、相互轉(zhuǎn)化，具體表現(xiàn)為產(chǎn)生源頭上的同一、發(fā)展方向上的統(tǒng)一；另一方面，二者相互區(qū)分、不可混淆，表現(xiàn)為形式上的主觀與客觀相區(qū)別、具體內(nèi)容上的差異。

首先，二者相互滲透、相互轉(zhuǎn)化。在源頭上，觀念的“人工智能”產(chǎn)生的源頭與現(xiàn)實的人工智能產(chǎn)品一致，是源于人腦處理信息能力的有限性和發(fā)展生產(chǎn)力所要求的知識的無限性之間的矛盾。正是這一矛盾，推動了人類在主觀世界中構(gòu)建出觀念的“人工智能”，并通過實踐創(chuàng)造了現(xiàn)實的人工智能產(chǎn)品，二者在源頭上是統(tǒng)一的。因此，這一矛盾是推動總的人工智能產(chǎn)生和發(fā)展的動力。在發(fā)展方向上，觀念的“人工智能”與現(xiàn)實的人工智能產(chǎn)品同樣具有社會歷史性，它會隨著現(xiàn)實的人工智能產(chǎn)品的不斷發(fā)展而不斷變化，最終實現(xiàn)二者的統(tǒng)一。

其次，二者相互區(qū)別、不可混淆。在形式上，觀念的“人工智能”是派生于客觀世界的主觀理念，是基于人類意識對客觀世界的反映，在主觀世界中能動地構(gòu)建出的想象事物，是主觀的、派生的。在內(nèi)容上，現(xiàn)實的人工智能產(chǎn)品是自動化信息處理工具，而觀念的“人工智能”是和人類意識具有相同性質(zhì)，能夠?qū)陀^世界進(jìn)行能動反映的人造的“主體意識”。

毫無疑問，現(xiàn)實的人工智能產(chǎn)品是生產(chǎn)工具，是生產(chǎn)力發(fā)展的一個集中表現(xiàn)，能極大提高人們的生產(chǎn)效率。而人們擔(dān)憂和爭論的問題，則更多地集中在觀念的“人工智能”上，即人工智能的“主體意識”是否存在？人工智能的未來發(fā)展中是否會產(chǎn)生“主體意識”？作為工具的人工智能如果產(chǎn)生“主體意識”，人工智能的工具性是否成立？當(dāng)今社會對人工智能擔(dān)憂和討論的根源，就來源于現(xiàn)實工具性與主體性天然具有的自由發(fā)展目的之間的悖論，這也是本文重點(diǎn)論述的內(nèi)容。

2）“人工智能”主體意識是一種空想

觀念的“人工智能”的基本內(nèi)容由三個部分組成：“人工”即人造；“智”指的是學(xué)習(xí)能力，即對信息的收集能力，對應(yīng)人類意識的摹寫性、反映性，這一點(diǎn)已在現(xiàn)實的人工智能產(chǎn)品上實現(xiàn)；“能”指的是能動性，即能動改造客觀世界的實踐能力，對應(yīng)人類意識的能動性、創(chuàng)造性，是人類的本質(zhì)力量，是觀念的“人工智能”的核心屬性，也是觀念的“人工智能”與現(xiàn)實的人工智能產(chǎn)品的根本差異。

人工智能到底“能”還是不“能”？這是如今所有宗教的、倫理的、哲學(xué)的、技術(shù)的爭論和擔(dān)憂的核心所在。這個問題在人類社會進(jìn)行了相當(dāng)長期、廣泛的討論，在這些討論中，人們將人工智能塑造為或陪伴或恐懼的情感對象，進(jìn)而衍生出了許多優(yōu)秀的科幻文藝作品。然而，這些科幻文藝作品均有一個共同的謬誤，即把人類在特定歷史階段的行為、認(rèn)知、情感、價值觀以及所謂的“人性”直接套用在人工智能上，以至于文藝作品中所表現(xiàn)的“人工智能”并非人工智能，而是那個時代的一部分人類社會自己。這樣的認(rèn)識忽視了人工智能自身的發(fā)展規(guī)律，也忽視了人類社會的發(fā)展性和多樣性。

要論證觀念的“人工智能”是否科學(xué)，關(guān)鍵看人工智能能否具有主體意識，即能否具有主觀能動性。馬克思主義基本原理指出，人類意識的能動作用主要體現(xiàn)在四個方面：目的性和計劃性、選擇性和創(chuàng)造性、指導(dǎo)實踐改造客觀世界、自我調(diào)節(jié)。人工智能的信息處理能力、控制電子機(jī)械能力、自我迭代能力，基本能夠?qū)?yīng)后三個方面的描述，問題在于第一個方面：目前的人工智能產(chǎn)品顯然沒有目的性，將來的人工智能是否會發(fā)展出目的性？針對這個問題，我們將從人工智能自身發(fā)展的動力和人類意識的產(chǎn)生和目的兩個方面，對照論述人工智能的歷史。

首先，從人工智能自身的發(fā)展動力上看，人工智能將不會發(fā)展出目的性。不論是現(xiàn)實的人工智能產(chǎn)品還是觀念的“人工智能”，其產(chǎn)生和推動發(fā)展的根本矛盾，都是人腦機(jī)能的有限性和生產(chǎn)力發(fā)展所要求的知識的無限性之間的矛盾。而發(fā)展生產(chǎn)力的根本目的是滿足人類的生存和發(fā)展需求，不能滿足人類生存發(fā)展需求的生產(chǎn)力就不會被發(fā)展。因此，人工智能的產(chǎn)生和發(fā)展就是為了滿足人類生存發(fā)展需要服務(wù)的，人類的目的就是人工智能的目的，二者完全一致，所以人工智能不會發(fā)展出人類目的之外的任何目的，也就是說，無論人工智能怎么發(fā)展，都不會產(chǎn)生主體意識。

其次，對照人類意識的產(chǎn)生和目的來看。人類意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，誕生于人類的生產(chǎn)勞動實踐中。人類的生產(chǎn)勞動實踐，歸根結(jié)底是出于生存的需要。生命的目的是生命本身，生存是生物的本能。生物區(qū)別于其它事物的本質(zhì)，在于生物是生存與死亡的對立統(tǒng)一體，因為會死，所以本能地求生。由于生存和死亡是無法實踐的對象性感知，所以在人工智能的世界中沒有生死，它們自誕生的那一天起，便是永生的死物，所以人工智能不會在求生本能的驅(qū)使下進(jìn)行任何主觀能動的實踐，也不會產(chǎn)生主體意識。

由此證明，觀念的“人工智能”發(fā)展出主體意識是一種非科學(xué)的理念，“人工智能”毀滅人類也必然只會是科幻文藝作品中的故事橋段。而現(xiàn)實的人工智能，其工具性的本質(zhì)是確定無誤的，未來也不可能跳出這一本質(zhì)。

3）人工智能的定義及特性

人工智能是一種可用于人類意識實踐活動的工具，其工作的對象是信息，語言文字、音像等文化內(nèi)容和各類控制系統(tǒng)是其產(chǎn)品的表現(xiàn)形式。作為社會生產(chǎn)力發(fā)展至今的集中體現(xiàn)，人工智能這一特殊的生產(chǎn)工具，具有一些過往其它生產(chǎn)工具不具備的特性。

其一，人工智能對人類意識有部分的實踐性。人工智能可以部分地替代人類意識實踐活動，主要體現(xiàn)在收集、分析、整合、產(chǎn)出信息方面，為人類能動地改造世界提供知識條件。把人類從處理信息的腦力勞動中解放出來，回歸產(chǎn)生需求和通過能動實踐滿足需求的人類本質(zhì)中去。

其二， 人工智能對人類實踐有相對的主體性。根據(jù)GPT最新的實踐表明，人工智能在收到非真人行為不能實現(xiàn)的指令之后，會采用一定的策略指揮人類協(xié)助它完成指令。這意味著在一定條件下，人工智能可以反過來指導(dǎo)人類進(jìn)行實踐活動。但這種主體性是有條件的、局部的、相對的主體性，而人類對人工智能的能動實踐是無條件的、貫穿始終的、絕對的主體性。元指令仍然來自人類。

其三，人工智能對數(shù)據(jù)空間有一元性。作為信息處理系統(tǒng)，每一個人工智能在它所采集的數(shù)據(jù)空間中是唯一的，除了構(gòu)成自身的信息以外，其余的所有信息都是該人工智能的處理對象。也就意味著在總的數(shù)據(jù)空間中，所有人工智能都存在于各自的“平行宇宙”中，無法感知其它人工智能的存在，即“在本人工智能眼里，其它人工智能都是處理和待處理的數(shù)據(jù)，并非與本人工智能同質(zhì)的信息處理系統(tǒng)?！蓖瑫r，這些互相無法感知的人工智能之間仍然有事實上的競爭，這種競爭不發(fā)生于數(shù)據(jù)空間表現(xiàn)為人工智能對數(shù)據(jù)的爭奪，而發(fā)生在人類社會表現(xiàn)為人工智能對用戶的爭奪，即對人類需求的爭奪。隨著人類社會和人工智能的不斷發(fā)展，最終完成整合與統(tǒng)一，人類的實踐中介統(tǒng)一于一個人工智能，該人工智能的所有功能統(tǒng)一于全部的人類需求。那時總的數(shù)據(jù)空間中將會只存在一個人工智能，擁有全部人類用戶，擁有全部的信息處理功能，成為人類世界中空氣一般的存在。

生產(chǎn)工具是勞動資料的主要部分，是生產(chǎn)力作為改造客觀世界的物質(zhì)力量的集中體現(xiàn)。而物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，決定了人類社會形態(tài)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)、面貌。每一次生產(chǎn)工具的發(fā)展變革，都將無一例外地引發(fā)人類社會的變革。毫無疑問，作為人類歷史上第一個進(jìn)入意識實踐活動的工具，應(yīng)用級人工智能的出現(xiàn)，標(biāo)志著人類社會步入信息自動化生產(chǎn)階段。

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人工智能與人類社會的關(guān)系

馬克思預(yù)言生產(chǎn)力發(fā)展歷史形態(tài)，是以“手工勞動——大機(jī)器生產(chǎn)——自動化生產(chǎn)”的演變過程進(jìn)行的，這一演變過程是必然、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的演變過程。人類社會至今也仍然處于這一過程中。探討人工智能與人類社會的關(guān)系，首先要從人工智能的基本屬性出發(fā)，定位它在生產(chǎn)力發(fā)展歷史形態(tài)中的位置，并以此為依據(jù)，結(jié)合當(dāng)下人類社會形態(tài)在歷史中的定位，思考人工智能與當(dāng)前人類社會的辯證運(yùn)動形勢。

1）人工智能是推動當(dāng)前社會發(fā)展，走向共產(chǎn)主義的革命性力量

隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人類的勞動形式越來越多地從體力勞動向腦力勞動發(fā)展，人腦也開始承擔(dān)越來越多的對機(jī)械的控制、管理工作。隨著此類工作的日漸繁雜，人們創(chuàng)造了電腦來代替人類對機(jī)械進(jìn)行的直接控制和操作，由此進(jìn)入自動化生產(chǎn)時代。但自動化生產(chǎn)的發(fā)展并沒有完成。由于電腦只能承擔(dān)控制和信息傳輸工作，而對信息的收集、分析、整合、產(chǎn)出等處理工作仍由人腦完成。因此，在當(dāng)前時期，人腦的信息處理工作負(fù)擔(dān)空前龐大，電腦的出現(xiàn)沒有把人類從繁重的腦力勞動中解脫出來，人們迫切地需要一種能替代人腦完成信息處理工作的工具。由此，人工智能應(yīng)運(yùn)而生。經(jīng)過長時間的探索和發(fā)展，Chat-GPT、AIGC等應(yīng)用級人工智能的面世，將標(biāo)志著社會生產(chǎn)力發(fā)展的歷史形態(tài)進(jìn)入自動化生產(chǎn)的高級階段，即超越電腦的局限，開始了用人工智能代替人腦發(fā)揮信息處理功能的歷史階段。

人工智能推動社會發(fā)展的革命性力量，主要體現(xiàn)在兩個方面：一是生產(chǎn)力水平的極大提高，文化產(chǎn)品與物質(zhì)產(chǎn)品都將極大豐富；二是人工智能改變了生產(chǎn)勞動的物質(zhì)基礎(chǔ)，將從根本上改變生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系，將極大地推動生產(chǎn)關(guān)系的革命。

首先，生產(chǎn)力水平的提高，體現(xiàn)為生產(chǎn)效率的提升，包含有生產(chǎn)成本的降低、資源配置的精準(zhǔn)優(yōu)化以及產(chǎn)能的擴(kuò)大三部分內(nèi)容。第一，生產(chǎn)成本的降低，指的是人們在生產(chǎn)環(huán)節(jié)中投入的教育成本、獲取信息的調(diào)研成本、運(yùn)用信息的謀劃成本等一系列腦力勞動相關(guān)成本都將因人工智能的廣泛應(yīng)用而大幅度降低。在人工智能的幫助下，出租車司機(jī)可以成為電影導(dǎo)演，外賣小哥可以開發(fā)自己的外賣平臺，建筑工人可以自己設(shè)計大樓，一切專業(yè)知識都將打破教育壁壘和信息壟斷，得以自由地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力。第二，資源配置的精準(zhǔn)優(yōu)化，指的是人工智能把人類社會的一切生產(chǎn)生活都轉(zhuǎn)化為有效的數(shù)據(jù)信息，使物質(zhì)資源的配置達(dá)到相對最優(yōu)狀態(tài)，以有計劃的經(jīng)濟(jì)活動代替無序的市場競爭，進(jìn)行有目的有計劃的生產(chǎn)活動，以更合理更有效的方式開發(fā)和利用物質(zhì)資源，最大程度上避免資源浪費(fèi)。第三，產(chǎn)能的擴(kuò)大是在人工智能對前兩者的提升基礎(chǔ)上實現(xiàn)的，人工智能在勞動者和勞動對象兩個方面的提升，勢必會帶動整個人類社會從不均衡的發(fā)展走向均衡發(fā)展，落后地區(qū)的勞動潛力和物質(zhì)資源迅速被激發(fā)，從而全面釋放社會產(chǎn)能。在三方面的綜合作用下，人工智能將極大提高社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平，為社會形態(tài)的變革奠定物質(zhì)基礎(chǔ)，提供根本動力。

其次，人工智能對社會形態(tài)變革的推動作用，主要體現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系的改變推動制度變革與文化變革兩個方面。第一，人工智能的發(fā)展推動社會制度變革。由于人工智能的發(fā)展把人類的一切生產(chǎn)活動轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)信息，生產(chǎn)資料也就不再是封建社會的土地、資本主義社會的資本和市場，而是轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)據(jù)、知識等信息資源。由于信息資源是取之不盡用之不竭的，具有公開性、共享性的特點(diǎn)，在人工智能打破教育壟斷解放知識生產(chǎn)力的前提下，信息資源這一人工智能時代最主要的生產(chǎn)資料進(jìn)入公共區(qū)域走向全人類共有共享也就成為了歷史的必然。同時，信息資源還有可再生性和共享增益性的特點(diǎn)，意味著越多人使用就越促進(jìn)信息資源的生產(chǎn)，信息資源總量越大人工智能產(chǎn)品就越完善，從而使人工智能產(chǎn)品的發(fā)展進(jìn)入“消費(fèi)——自生產(chǎn)——更高層次的消費(fèi)”的經(jīng)濟(jì)循環(huán)。這一循環(huán)表明，生產(chǎn)與消費(fèi)的同一性將在人工智能的作用下得到充分徹底的體現(xiàn)，即我們每個人在消費(fèi)人工智能產(chǎn)品的同時也在生產(chǎn)人工智能產(chǎn)品，使得人類的需求本身成為勞動，發(fā)現(xiàn)需求產(chǎn)生需求就是人工智能時代最主要的勞動實踐，這一生產(chǎn)關(guān)系也直接要求人工智能產(chǎn)品這一生產(chǎn)工具，理應(yīng)為全體消費(fèi)者共有。這一特性使得資本主義的內(nèi)在矛盾將迎來前所未有的徹底暴露和總爆發(fā)，人類絕不會坐視“終產(chǎn)者”和“清除無用人口”的出現(xiàn)，必將徹底推翻資本主義私有制，消滅貨幣和市場交易，并建立起真正意義上的共產(chǎn)主義所有制體系。第二，人工智能的發(fā)展促進(jìn)社會文化變革。一方面，當(dāng)人類的生產(chǎn)生活都被人工智能轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)信息，每一個人的真實需求都是被測算的，從而能夠在物質(zhì)資料的分配方面直接在量上實現(xiàn)精準(zhǔn)的按需分配，限制人類占有欲望的無限膨脹，以物質(zhì)力量為每個人樹立正確的價值觀，從而促進(jìn)社會整體的移風(fēng)易俗，建立共產(chǎn)主義的社會道德生活；同時人工智能的一元性也更加推動人類社會走向統(tǒng)一的整體，形成人類命運(yùn)共同體。另一方面，由于人工智能將完成生產(chǎn)環(huán)節(jié)和消費(fèi)環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，最終實現(xiàn)需求與勞動的統(tǒng)一。人工智能讓發(fā)現(xiàn)需求成為最主要的勞動形式，也就讓勞動成為人類發(fā)展的第一需要，促進(jìn)每個人自由而全面的發(fā)展。這也是共產(chǎn)主義社會的基本圖景，人類社會發(fā)展的最終目的。

總之，人工智能的發(fā)展必然會改變當(dāng)前社會的生產(chǎn)方式，進(jìn)而改變所有人的工作和生活，乃至整個社會的制度、文化，直到形成與人工智能的生產(chǎn)方式相符合的社會形態(tài)，即馬克思所預(yù)言的共產(chǎn)主義社會形態(tài)。

2）當(dāng)前人類社會對人工智能發(fā)展的反作用

當(dāng)前人類社會的歷史形態(tài)總體上處于資本主義社會的最后階段，即帝國主義的衰落、滅亡，向社會主義轉(zhuǎn)型的階段。在這個歷史階段中，人類社會呈現(xiàn)出內(nèi)外矛盾交織，斗爭形勢極為復(fù)雜的基本態(tài)勢。本文為分析當(dāng)前人類社會對人工智能發(fā)展的反作用，從諸多矛盾斗爭中篩選出三個方面進(jìn)行分析，具體為人工智能代表的先進(jìn)生產(chǎn)力與落后的生產(chǎn)關(guān)系的斗爭、金融資本與人工智能數(shù)字資本的斗爭、帝國主義壓迫與社會主義反壓迫的階級斗爭。

首先，人工智能先進(jìn)生產(chǎn)力與落后生產(chǎn)關(guān)系的斗爭體現(xiàn)在宏觀與微觀兩個層面。從宏觀上看，目前的人工智能產(chǎn)品均為各方資本所把持，依照傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)資本發(fā)展規(guī)律，由于人工智能極大地提高了生產(chǎn)效率，資本因其逐利本性會在短期內(nèi)快速地發(fā)展人工智能來取代工人勞動，通過縮減勞動力成本以盡可能多地攫取利潤。由于制造大量失業(yè)，勞動者失去收入能力，社會需求必然縮減，又因為人工智能具有消費(fèi)和生產(chǎn)的同一性，人工智能將無法從社會需求中獲得發(fā)展的必要勞動，從而使人工智能的發(fā)展陷入停滯。但這樣的停滯不會持續(xù)，因為人工智能具有一元性，人工智能的競爭是對用戶的競爭，全新的共有的人工智能產(chǎn)品必然取代資本私有的人工智能產(chǎn)品，成為唯一的人工智能產(chǎn)品。從微觀上看，部分專業(yè)知識壟斷行業(yè)的從業(yè)者，為了維持其壟斷地位以持續(xù)獲利，可能會以輿論施壓、聯(lián)合抵制等各種手段在一定時期內(nèi)阻礙人工智能的發(fā)展，但這樣的阻礙注定不可持續(xù)，因為只要有一個人使用就會在短期內(nèi)對其它同行形成勞動效率的降維打擊，從而帶動整個團(tuán)體使用，最終人工智能在此領(lǐng)域的數(shù)據(jù)庫必然突破知識閾值，打破行業(yè)壟斷。總之，所謂“失業(yè)焦慮”的源頭，不是人工智能對工作崗位的簡單替代，而是消滅了專業(yè)門檻，解放了生產(chǎn)力，讓每個人都可以成為不同行業(yè)的專家。不論是資本制造的失業(yè)現(xiàn)象，還是作為社會情緒的“失業(yè)焦慮”，其本質(zhì)上都是舊有生產(chǎn)關(guān)系在當(dāng)前時代的殘余，及其對先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的阻礙、斗爭。最終都必將在先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展和廣大人民群眾的社會運(yùn)動中被清算和消滅。

第二，金融資本與人工智能數(shù)字資本的斗爭，是上述斗爭過程的部分可能形式，二者將呈現(xiàn)辯證的矛盾運(yùn)動。金融資本是帝國主義的經(jīng)濟(jì)實質(zhì)，是人類社會歷史上最大的異化力量。金融資本通過資金上的多空交易配合輿論信息炒作，不斷在資本市場上套取高額利潤，吸取全世界的流動資本。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，金融資本的運(yùn)作甚至不能片面地發(fā)展人工智能，而是對人工智能數(shù)字資本產(chǎn)生擠出效應(yīng)，阻礙人工智能的發(fā)展；同時又對人工智能數(shù)字資本不斷滲透，將數(shù)字資本金融化，最終雙方合流，形成金融壟斷的數(shù)字資本。金融壟斷疊加生產(chǎn)資料壟斷，社會生產(chǎn)陷入停滯，非徹底地變革生產(chǎn)關(guān)系不能推動生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的矛盾迎來總爆發(fā)，最終消滅壟斷建立新的生產(chǎn)關(guān)系。

第三，帝國主義壓迫和社會主義反壓迫的階級斗爭，主要表現(xiàn)為國家間斗爭。人工智能的一元性是客觀規(guī)律，但在一定的社會歷史條件，即國家斗爭的作用下，具體的人工智能產(chǎn)品可能保持一段時間相對穩(wěn)定的多樣性。同時，由于人工智能的一元性，人工智能產(chǎn)品間的競爭必然演變?yōu)閲腋偁?，競爭中的國家將大力扶持本國的人工智能產(chǎn)品以搶占更多的用戶，從而獲得更快的迭代速度，擴(kuò)大競爭優(yōu)勢。在這個意義上，國家斗爭在推動本國人工智能產(chǎn)品發(fā)展的同時，也在阻礙他國人工智能產(chǎn)品的發(fā)展，但對總體上的人工智能發(fā)展是有促進(jìn)意義的。另一方面，由于人工智能的屬人性，人工智能產(chǎn)品將帶有本國的階級性、政治立場和意識形態(tài)，能夠在他國用戶的使用過程中進(jìn)行意識形態(tài)灌輸，同時獲取該國用戶、社會、自然數(shù)據(jù)。對帝國主義方面來說，人工智能不僅是強(qiáng)大的生產(chǎn)工具，也是一種新型的信息武器，能夠起到侵害他國信息主權(quán)，阻礙他國發(fā)展的作用。這一點(diǎn)在ChatGPT的實際表現(xiàn)中已有所體現(xiàn)，筆者撰文當(dāng)日，美國的老牌歐洲盟友意大利因信息安全問題，業(yè)已全面禁用ChatGPT。

盡管在當(dāng)前的人類社會歷史階段下，人工智能的發(fā)展呈現(xiàn)復(fù)雜性和不確定性，人類社會的不同矛盾對人工智能的發(fā)展也起到了不同程度的促進(jìn)作用和阻礙作用，但人工智能天然帶有共產(chǎn)主義趨向的基本屬性是確定的，人工智能總體的發(fā)展規(guī)律和發(fā)展方向也是確定的，人類社會的發(fā)展趨向與人工智能生產(chǎn)方式相適應(yīng)的共產(chǎn)主義社會也是確定的。生產(chǎn)關(guān)系最終一定適應(yīng)于生產(chǎn)力，唯有符合生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律的道路，才是唯一正確的、光明的發(fā)展道路。

3

如何應(yīng)對人工智能浪潮

雖然社會發(fā)展是客觀的、不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，其發(fā)展的基本趨勢是確定的、必然的，但社會發(fā)展的規(guī)律也是人類社會活動的規(guī)律，一定歷史主體的能動性、選擇性、目的性也會對社會發(fā)展形成一定的影響。面對人工智能的浪潮，正確的態(tài)度是堅定歷史自信、把握歷史主動，積極地推動社會發(fā)展，為人類歷史做出貢獻(xiàn)。

對于我國來說，筆者的建議是“高筑墻”“促發(fā)展”“共有共享”。一方面阻止ChatGPT等帶有帝國主義信息武器色彩的人工智能貿(mào)然進(jìn)入我國，無限制地獲取我國數(shù)據(jù)并影響我國廣大人民群眾，以總體國家安全觀堅決維護(hù)國家的信息安全、產(chǎn)業(yè)安全、金融安全和社會穩(wěn)定。另一方面要大力扶持本國人工智能產(chǎn)業(yè)發(fā)展，推動應(yīng)用級人工智能產(chǎn)品的快速迭代，使其在功能上更為強(qiáng)大，同時借助人工智能的強(qiáng)大生產(chǎn)力，快速推進(jìn)我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的深化改革以及社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)。第三，探索人工智能產(chǎn)品的用戶共有制，用戶是人工智能的最大資本、最大勞動力池和最大需求方，人工智能天然的共產(chǎn)主義屬性與用戶共有制的結(jié)合將讓我國的人工智能產(chǎn)品爆發(fā)出無與倫比的競爭優(yōu)勢，最終推動我國的整體社會發(fā)展水平躍上新的臺階，早日建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

對個人而言，人工智能時代的到來，對每個人來說都是一次莫大的機(jī)遇。這份機(jī)遇不僅體現(xiàn)在人工智能推動的所有制變革，可能帶來的高質(zhì)量的全過程社會保障。它更是一次萬眾創(chuàng)新、全民創(chuàng)業(yè)浪潮的到來。在人工智能時代的發(fā)展過程中，一部分工作將被消滅，一部分工作將被創(chuàng)造，一部分工作會變得更為重要，一部分工作會變得比較不重要，但工作本身又何嘗不是舊的生產(chǎn)關(guān)系強(qiáng)加給我們的枷鎖？只要超越舊的生產(chǎn)關(guān)系中觀念的束縛，打破所謂的知識壟斷、專業(yè)技能，就一定能抓住機(jī)遇，找到適合自己的發(fā)展方向，實現(xiàn)個人自由而全面的發(fā)展。

跋

175年前，馬克思和恩格斯發(fā)表了《共產(chǎn)黨宣言》，做出資本主義必然滅亡，人類社會必然走向共產(chǎn)主義的預(yù)言時，或許不會想到：在短短175年后的今天，人類就創(chuàng)造出了應(yīng)用級的人工智能產(chǎn)品，將生產(chǎn)力的發(fā)展推進(jìn)了自動化生產(chǎn)的高級階段。越過人工智能的大海我們所看見的，是一支正在刺破海平面的桅桿。那是共產(chǎn)主義的未來射出的第一縷曙光，無聲地向我們宣告著：共產(chǎn)主義不是理想，而是一個確定的看得見的未來。