1.【消費社會】的定義是什么？精神困境是什么？

2.鮑德里亞如何進行【消費文化批判】？

3.鮑德里亞文化理論的【意義與局限性】？

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Jean Baudrillard（1929-2007）希望以后現(xiàn)代消費社會理論角度，對當代世界加以透視。

他所關(guān)注的層面包含：

現(xiàn)代性問題和文化危機；

消費社會形態(tài)轉(zhuǎn)型和媒介傳播的結(jié)構(gòu)；

消費主義和日常生活、拜物教精神危機；

大眾傳媒和世俗化。

這些角度是當代文化研究的較為新穎的理論視野和研究方向，是一種【文化生態(tài)批評（ecocriticism）】的視野。

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背景補充和理論前提

當代傳媒形態(tài)和全球化對生存層面形成了天翻地覆的影響，鮑德里亞通過分析指出，當代人容易將幻影和虛擬當做現(xiàn)實實在，把超驗的思想視為必然，將表面現(xiàn)象當做事情本身。

后現(xiàn)代時期，商品價值已經(jīng)不再取決于自身的交換價值或需要滿足度，而是取決于商品本身作為文化功能的符碼——一個依賴于模型、符碼和控制論所支配的信息符號時代。

信息的爆炸和技術(shù)的進步讓當代人產(chǎn)生了計算機依賴，消費和誘導(dǎo)結(jié)合起來，締造了一個反動理性的新世界——理性普遍失靈，上帝已死不復(fù)。人類失去唯一標準，在開放思維的同時，卻未能建立起人類的新本體論，帶來的就是各種異化，后現(xiàn)代傳媒用高清的幻影、明晰的音色在視聽上對人雙重異化，肢解著社會心理和個體心性。

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消費社會中的日常生活精神頹敗

在這種論域下，能夠得出當代消費社會的人的幾個特征：

一、以最大限度攫取財富為目的，不斷制造新的欲望需要——即使那些資源對個體生活來說是徹底過剩的；

二、超前消費和消費崇拜，人全面淪為商品拜物教的信徒。

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最主要的是將消費主義社會和工業(yè)資本主義社會加以比較的行為，消費社會更多了幾分欺騙性，它承諾給人以整齊普遍的“幸?！焙屯ㄟ^消費達到的“自由”，這就讓人們的無限敞開的自由被消費物和消費主張局限地具現(xiàn)化了——這種反思性就是鮑德里亞的可貴之處。

當代危機就體現(xiàn)在以下方面：

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1.日常生活中的大眾交流問題；

日常生活淪為一種明確的定義，“日?！眹栏褡袷匦畔⒐I(yè)時代的作息時間，并在默許這作息時間為不可動搖的真理的情況下潛移默化影響著人們的認知；

此外國民生產(chǎn)增長總值也導(dǎo)致了一種虛假的幸福感，既然人們的生活的日常性已經(jīng)演變?yōu)橐环N得過且過的犬儒主義，那么我們唯一的期望就投向了一個空虛的神話——被允諾的、不來自于自己的、如同降神一般遲早到來的【集體的幸福生活的神話】，經(jīng)濟學(xué)家一面給人們畫餅，另一邊又哀嘆物質(zhì)可能的匱乏和浪費，卻絲毫不顧人的精神世界已經(jīng)變成了經(jīng)濟報的形狀。

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2.消費社會的潛在危險；

生存意義依附在經(jīng)濟報表之上，審美和社會主體意識則被消費主義文化符號所操縱，富貴、浪漫、時髦等附著于品牌之上，借助無孔不入的現(xiàn)當代媒體籠罩在人們的感知器官之外。

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3.虛假的幸福民主承諾；

信息和廣告的煽動的本質(zhì)目的仍然是為了出售商品，但人們在商品上附加了本不屬于物的期待（這期待因為廣告的廣而告之，至少已經(jīng)在一定人群里普遍存在了），當人們獲得商品進行消費的時候，仿佛就已經(jīng)解決了主體性的問題——但這是暫時的，新的產(chǎn)品還會推出，虛假的諾言也會繼續(xù)進行——那么，人的主體性問題，能否終生通過外物來解決，就是鮑德里亞想向我們警告的。

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4.物質(zhì)的豐富和自然權(quán)利的匱乏；

用豐盛和消費，來替代剝削和戰(zhàn)爭，這是鮑德里亞對歐美世界的看法，空間、時間、純凈空氣、水、寧靜，本來是過去唾手可得之物，如今卻變成了上位者才能享用的奢侈品，誰剝奪了這些自然的權(quán)力？誰重新分配著自然權(quán)力？

中下層民眾在日漸高強度的生活節(jié)奏中無力思考，擺在他們面前的付費商品/服務(wù)越是豐富，他們的心靈可能就越是匱乏和貧困——誰之過也？

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商品拜物教的人文審美生態(tài)危機（對后現(xiàn)代理論的整體指責）

理論不再是反思和劃定邊界，僅僅是為了加速、迎合時髦、膚淺、片段化兜售某種商品。

1.???????城市的異化和人的片斷化；

在城市，起作用的不再是欲望或者品味或者愛好，而是一種被擴散起來的自我娛樂的好奇，人們甚至未必遵從于自己的喜好，僅僅是出自好奇進入到消費結(jié)構(gòu)中去。

2.???????文化消費和“媚俗”的審美時尚；

大眾傳播將文化&知識排除在外，通過崇拜的儀式、抽干意義的符號形式編碼而存在著。

3.???????電視播撒和消費心理模式；

信息的擴張和誤讀和盲信導(dǎo)致了文明世界的野蠻，傳媒信息的膨脹失去控制讓當代人處于精神分裂和欲望慫恿當中。

4.???????身體策略與生命自戀；

人們普遍放棄最終價值的承諾之后，就在消費社會中享受欲望的放縱（還是被導(dǎo)向的），各種肉體欲望的護理產(chǎn)品（從零食、護膚品到斐濟杯）取代了靈魂和追求；本應(yīng)當自由的休息，變成了一種打發(fā)時間的消磨，身體策略和生命自戀讓人們對簡單的滿足趨之若鶩的同時，卻又貪生怕死，可問及生命主體問題的時候，回答和眼神卻只有茫然。

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總結(jié)：鮑德里亞描述的后現(xiàn)代消費社會，是一個充滿風(fēng)險和危機的社會，模態(tài)社會的支配性權(quán)力機構(gòu)主宰一切，非理性的意志得到了自由，卻因為盲目，被物質(zhì)豐富多彩繽紛的現(xiàn)當代社會囚禁并驅(qū)使，人生不再是依靠思想者指引，而是靠消費廣告驅(qū)動，只有在消費欲望當中才能感受到自己的生存意義，理想精神害人害己而無一益，個人無限制地攫取欲望滿足欲望反倒是徹頭徹底的合法，于是社會意識形態(tài)轉(zhuǎn)化為消費意識形態(tài)，道德和心智屈從于消費欲望的無限性……

西馬學(xué)者關(guān)注社會異化→意識形態(tài)→級階斗爭等問題之后轉(zhuǎn)向了文化研究，平等、消費、電視、身體等問題成為西馬的研究重點，消費文化研究深入到日常生活，分析內(nèi)在運作和話語表征，進軍文化意識的轉(zhuǎn)型工作，或許能讓當代危機問題得到真實的顯露。

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理論意義和局限性

意義

①對商品的拜物教分析超越了霍克海默和阿多爾諾的西馬分析模式，而傾向了話語權(quán)力分析——應(yīng)該是受到索緒爾結(jié)構(gòu)余波的影響；

②揭露時代人文的復(fù)雜性和消費問題的深層原因，試圖統(tǒng)合地解釋從政治到經(jīng)濟到文化的各種亂象——這是受到馬克思影響，盡管本人后來極力否認；

③“西方他者”的警示作用。上述亂象隨著生產(chǎn)模式也傳播到了第三世界（當代本土），鮑德里亞理論對我們?nèi)绾螐垞P健康文化、如何定位文化符號、如何鑒別資本話語的暗中運作，對一切文化特權(quán)加以質(zhì)疑是具有啟示效用的。

局限性和他的理論出色之處是一體兩面的：

①過分強調(diào)了喪失深度價值的傳媒時代的技術(shù)中心主義情結(jié)，弊端就是夸大了觀念對現(xiàn)實的折射；

②消費主義成為時代精神和個體享樂的問題，人們可能選擇了消費而舍棄了理想，但鮑德里亞所指出的理想，和傳統(tǒng)審美的關(guān)系卻是曖昧不清。

鮑德里亞試圖警醒人們關(guān)注生命的“本真意義”，要在傳媒熱衷制造明星群體和消費熱點的情況下指出另一種價值尺度，要求重建精神生態(tài)的平衡系統(tǒng)。