格物記（第一章）

??第一節(jié)??心物 ①以心馭物，物便不能亂其心。以物馭心，心便有亂于物。器物之亂，其罪不在于器物而在于人。 ②不役于食者，則食為飽腹而不求其味美；不役于衣者，則衣為暖身而不求其服華；不役于屋者，則居為安身而不求其富麗。故，食，衣，室均不役我，我心自不為欲所困也。 ③心在于財物，則其行受制于財物，心在于味美，則其行受制于口舌，心在于音色，則其行受制于耳目，心在于義理，則其行受制于良善。 ④故，外物之所求，皆生發(fā)于心。心所求之物，皆落于行也。 第二節(jié)? ①禮者，不逾矩也。從于制度，人倫，天理，非狹之儀貌。禮之用，可顯于文化，化為氣象。意在合于制度，遵于人倫，順于天理，言行舉止得其體也。 ②博于文化，學于文明，發(fā)于文言。舉止言行之約束。修其身，養(yǎng)其德。行為之修正，矩之不逾，體之不失，合于天理，曰之禮也。 第三節(jié) 逐物 ①逐物者眾，物有良知，逐者未明，物無善惡，逐者未悉。故而逐者喜惡，施之于物，以為物有善惡。 ②水有其性，用之于人，飲之成善，濫之成惡。低則聚，滿則溢，渠之可種，煮之可飲，決之為洪，溺之則亡。水有善惡乎？其性也。 ③金玉之物，人皆好也，然欲起念雜，心隨物動而難安，正氣漸衰良知難顯。故，人曰：金玉惡也。然不知，善惡之心可施于物，善者物善，惡者物惡，物之善惡只在人心，不在于物也。 第四節(jié)?偽者 ①偽者，人為也。掩之，飾之，華之，虛之，出其本也。 ②偽之不去，本之不存，意之不誠。無偽無為也，尊其意，存其心，率性為之，發(fā)于誠，行于誠，無善惡，無生滅。純于誠者如癡如醉如童子，樂其樂，厭其厭，不增一分不減一分，不存于物而存于天性也。 ③飾于杯者，不在于飲而在于物，飾于衣者，不在于暖而在于麗，飾于官者，不在于民而在于名乎。如此，飾之所在，行之所背，為何？其心私也，故去偽即去私也。 第五節(jié)?至善 ①至善非善，非不善。其根本歸于誠也，誠之端發(fā)于良知，良知合于天理。誠者，無偽也，誠偽之間，人欲也，去人欲可歸于誠，故，至善者，無人欲也。 ②見鳥獸之哀嚎，則生惻隱，見草木之刈伐，則生傷悲。不思而覺，不學而知，發(fā)乎本心。 見鳥獸之哀，圈之而養(yǎng)，有善，非至善也。見草木之傷，移之而種，有善，非至善也。 ③鳥飛于天，獸入于山，至善也。草盛于野，木生于林，至善也。物之本性，無善惡，至善非有善惡，求其本性也。 第六節(jié)?求仁在己 ①求仁在己，然義、禮，智、信，當立于仁也。義者離仁，莽夫也，禮者離仁，虛偽也，智者離仁，譎智也，信者離仁，愚癡也。 ②仁者之行發(fā)乎于人心，故義禮智信，不離人心也，人心無蔽則合于良知，故知善惡，明是非，約于禮，行于信。 ③義立于仁者，可舍生取義成其浩然之氣，禮立于仁者，文質(zhì)彬彬謙謙君子，智立于仁者，是非有別取舍無咎，信立于仁者，可取善而后誠 第七節(jié)?誠仁 ①格物致知，立于誠也，齊家治國，立于仁也，發(fā)于誠者可致，發(fā)于仁者可治。 ②發(fā)于誠其心方正，正其心者，可去其私欲也，去私欲者，方無遮蔽也。而后，格物之力通達，致知之功始成。 ③發(fā)于仁之國治，其法，制方無偏私，無私無我，無私可成其私也，無我可成其我也，成其私而親不哀，成其我而民不怨，親不哀則家成，民不怨則國治。故，人之所修不離誠，仁也。 第八節(jié)? ①情者，喜怒哀樂；禮者，理也。喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和，中和者止于禮，止于禮而致理也。 ②人之七情不可寂，六欲不可滅，寂滅者非人之性也。然心性之所修可致中和也。哀而不傷，喜而不淫，過猶不及 ③中和發(fā)于心，心之不修，性之不成，心性未致便未中未和，理不能致也。中和之心有成，其性便成，發(fā)與未發(fā)皆在理也。故，情之所發(fā)，禮之所止，亦在于理上也。 第九節(jié) ①萬物流變，非人可以為也。日月之交替，寒暑之輪轉(zhuǎn)，冬春之枯榮。逝者如斯，人之生死衰老，草木之始滅，一日之蟲，百年之龜，皆如剎那。 ②往事不可追，來者優(yōu)可期?？v橫流變，如風入林，如雨注海，逝者何曾逝，來者何曾來，不增不減也。 ③道者若丘山，嵬然不動。得道者，非得外物，不動，不動心也。心不動，非外物未動，乃心有所止，止于道。道化萬物，千萬變化，然皆歸于道也。故，眼觀萬千而心入于道者，是以道在人心而嵬然不動，何外求也？ 第十節(jié)?仁者之氣 ①仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。仁之端，惻隱之心也，四心人皆有之。仁無方體發(fā)乎于氣也，故發(fā)惻隱之人可謂仁者氣質(zhì)。仁者之氣藏于吾心，靜者可存，存者可養(yǎng)也，動者可善發(fā)，善發(fā)者可施也。 ②仁者氣質(zhì)可擴充寰宇，施于天下可安危民，施于國可定政令法治，施于人可義，可信，可禮。仁者之氣至剛至柔，至大至微，存之則揚，不存則熄，揚者可以安民，治國，齊家，熄者無義無信，不可以立也。 ③心外無物，故仁不在心外也。孝親者，其心在仁而施于其行可謂之孝，其心無仁，其行昭昭未有孝也，有私。助人者，其心在仁其行謂之義，心不在仁，其行未有義，私欲也。 第十一節(jié)???? ①仁，天理也，萬物皆有之。道生陰陽，陰陽化萬物而生仁者之氣，故仁生于道也。仁者之氣可施于物，物生發(fā)靈氣而歸仁也 ②仁施于鳥獸，鳥獸有哺養(yǎng)，庇護，饑則捕之，求飽而不妄殺，謂之鳥獸之仁也。 仁施于草木，生而利物而自取，死而歸塵而不害，謂之草木之仁也。 ③鳥獸，草木有仁。饑而食，衰而棄，循物之本性，有道而無德也。無德而不存羞惡，不知辭讓，不辨是非。 ④仁發(fā)于人，良知存，可以蓄之為德。有德，則羞惡之心出，辭讓之心出，是非之心出。有德，人之仁可施于鳥獸，草木 ，萬物皆連而成一體之仁，是以人為萬物之靈也。 第十二節(jié)???君子之樂 ①君子有終身之優(yōu)，無一朝之患。何憂，何患？ ②君子食無求飽，居無求安，所求者何？天下何思何慮，君子不憂不懼。是以君子憂道不憂貧也。然，孰道孰貧焉？仁道爾，求道而忘己之所欲也。 ③君子不患無位，患所以立，不患莫己知，求為可知也。故，君子有憂有患，有不憂不患。而所憂患者，求己未達道也，所不憂患者，得失之患私欲之憂也。 ④求仁道而忘己欲者，君子之樂在其中也。然不誠無物，求仁道始于誠，是以，反身而誠，樂莫大焉。誠，仁皆合于道也。 第十三節(jié)???口耳之知 ①善辭者眾，善行者寡，非理不能達之，是以知理止于口耳也。 ②其行不知所止，其言不知所斂。棄坦途而立危崖，求私而超乎天地，故此說敬畏者，敬畏止于口耳也。 ③孝于親者，足食，華衣，逸居。然子無悅色以對，行為恭敬之禮，親何以悅焉？是以口耳之孝者無心也。 ④有仁愛者，非以文辭飾之，其行必有度，其言必有溫，其政必惠之于民也。無仁愛者，以文辭飾之，掩其言行噪以名聲，其政以謀私也。 ⑤是故，繁花之下不離春秋，堅冰之源必有軟流，止于口耳者未知理也。 第十四節(jié) ①為學可以明理，明而達者可以為人。學之道，言傳于經(jīng)典，身教于踐行。 ②明理者，知禮也，言談溫和行也謙恭；知度也，當行則行，當止則止， 不驕不縱；知恥也，不假于律法，樂而不淫，取之有道，不逾矩也；知仁義也，達不離道，貧不失義，可獨善其身，可胸懷天下，其為人非求一己之私也。 ③學理之用非富貴而在于修身也，多一分理，少一分蔽，明一分理，增一分良知，則中和之道將近乎！ ④是以，明理修身以至賢，不明理不足以為人也。 第十五節(jié)????良知不息 ①良知，天地之心也。無生滅不增減，充塞于天地，出于道，為人先天之性也。人之本性，合于先天之性則合于良知，離于先天之性則遠良知。 ②合于良知者 ，以良知主宰天性為人，理事皆在義理之上。來去不留，榮辱不憂生死不懼，外物所至，皆養(yǎng)吾良知存吾浩氣。 ③離于良知者，如無錨之舟失卻主宰，飄搖不定。其必私欲染著，患于得失，驚于榮辱恐于生死，待人理事離于義理，如金染塵，日日落灰終被遮蔽。是故，人性失物性存，人之物性愈重，離道愈遠矣。 ④良知存，外物加于吾身以養(yǎng)心也，良知息，外物禍亂其心也。 第十六節(jié)??寬厚之道 ①貧而樂者寬，富而謙者厚，寬者不諂，厚者不驕，不諂不驕可以致中和。 ②貧者修心其動守形于行，以利誘之，立于道者雖卑可行，不義則拒，不諂上以得其利，卑位而心亨者致樂也。貧者之困，以物解之，失義而得物者，物以載禍自遺其咎，樂自遠離矣。 ③富而立于義者，不狹于己不困于位，茍待人而有謙，施卑位而有恭，故名有實可以成其厚也。富而有圖于名者，以名加之，名燥實虛必掩于人前，于上無恭于下有驕，離謙而失其厚也。 ④是故，貧富為徑行者自修，貧亦修身，富亦修身，其道不以貧富而更，達者則致于中和也。 第十七節(jié)?無心之知 ①無心之知止于知，其志未立，其行不達，其理不致。 ②心不在禮，其禮著于形，衣冠楚楚強掩于顏色，乃其心無誠，無誠則偽矣。 ③心不在學，或善于記誦或精于詞章，博學而技巧，然其學致于私而離于理，則學止于術(shù)。求利之學自遠道，私欲之學蔽天理，其學非以明心也。 ④心不在善，或好名或搏利，有善施于人則奔走相告，其心不正有所圖之，其行之端先出于私也。非有憫而善，其行則不誠。 ⑤無心之知者先立于私，行飾于形，而終失其誠，失誠者偽也。其仁非仁，其禮非禮，其心不正則學不固，學不固則行不達，行不達則知止于知也。是故，求知先正心 第十八節(jié)???心隨物動 ①人好于好物，得之則喜，毀之則憂。物之得毀施人喜憂，然其根非物貴賤得失之病，是以人落于物間，心隨物動也。 ②一物入心，如泥落水。泥入余波泛泛，泥散則水混混，待波息水凈泥雖入底，然泥垢存之，日積月累落泥成山，遮日蔽陽，其心失明凈，其人為物所累。 ③修心之道，如撈水中之泥。初時，知心底有泥而勇去之，時時警覺。待垢去盡，又有新落水之泥，則見泥則撈，不積不存，日日精進，有朝一日，則泥來而覺，物來而應。 ④是故，役物者，物來不驚，物去不留，役于物者，物則亂其心也。 第十九節(jié)?外物不由己 ①心外之物流變不息，有形之物朝夕所異。唯義理存于心不可奪也。 ②貴于物者，物不以人之所欲而不毀，貴于己身者，身不以人之所欲而不傷也。心存物上，物之毀則心有所驚，心存身上，身之傷則心有所懼。物毀身傷，皆于流變之中。 ③然，心存義理者，不以毀傷而更，義理合于天理，天理不可變，是以，萬物流變而義理恒也。心存于仁者，不以物貴賤而生滅，得有仁，失亦有仁。心存于義者，不以人生死而予奪，生存義，死亦存義。 ④是故，修心之道，日常應物而義理不失也。 第二十節(jié)??理與象 ①萬物運行不離其理，理無善無惡，不生不滅，無形而化于有形之物，其象為其物性也。先有春秋時節(jié)之理，后有草木盛枯之象，先有晝夜交替之理，后有黑白冷熱之象，先有生長消亡之理，后有生死之象。 ②一草一性，草有不同，一水一性，水也各異。草性水性不離其理，性存于物中，物性也，物顯其性，物象也，皆從于于理。 ③物有物性，人有人性，一人一性人人不同。人之性，時善時惡，其際遇，心性授之以善惡氣象。修善者，惡自消之，修惡者，善自消之，善惡之念，此消彼長，善惡之行，時有時無。 ④然，理授之人性以致善，則致善者合于理，致惡者亡于理，故而，人之行當趨善避惡也 第二十一節(jié)????萬物之心 ①理無善惡，物有物性。人存良知而彰其人性，存私欲亦顯其人性。 ②良知施于鳥獸草木，可為仁義，施于其類，可為禮為信，施于萬物而為天地之心。 ③萬物為體，良知為心，心欲壯其四肢，明其耳目，健其筋骨，強其精神，必施于仁愛也。人性之善施于天下，其象則盛于萬物。萬物為體，私欲施于天下，則四肢萎縮，耳目不明，筋骨孱弱，精神亦衰之。是以，人性之惡施于天下，則惡象盛于萬物。 ④故，施善性于草木鳥獸，則草木鳥獸可善，施善性于民，則民可善，施善性于萬物，則萬物興焉。 第二十二節(jié)??林木之理 ①林木不以徙而生，故授之以根。見仁也。不見根其冠盛而知其根存，非以人知而存，非以人不知而不存，是天理存也。 ②天無言而萬物生，非天生萬物，是以天授萬物生之理，而后萬物生焉，故理先存而物后興也。授四時于木，春夏之盛，秋冬之枯，其生息循天理也。天理非仁然有仁道，故天有好生之德焉。 ③人奪物之生而為己生，非失仁，人奪物之生而為己欲，失仁焉。生欲之間，是仁道之得失。天欲人萬世不衰而授人以死，非其不仁，其理亦存仁道也。故天授人以生死，非有仁，非失仁。是以其仁道存于萬世，非人生死之上也。 第二十三節(jié)????觀山 ①仰山之高而欲往之，天下先有高山而后意動，進而行也。意動，往而至，意動不往，非意未動，是以意動而有往而不往之別。 ②意動而往，瞻山之高，得心之悅。意動而不往，畏山之高，得心之憂。其悅與憂，非以山存而存，非以山不存而不存，是以其意動之別。 ③觀物之用，物無善惡，觀人之行，善惡有別。世間善惡非以物定，人用于善則善，用于惡則惡。善惡之別始于意動，意善而有行善，意惡而有行惡，雖為同一物，然其用，善惡有別矣。是故，使物有善，其動意必先存善，使物有惡，其動意必先存惡也。 第二十四?節(jié)??? ①魚入于水則生，出于水則亡，棲于草石不懼濕冷，食蝦蟲而不烹不煮。其棲居非華，其食非味美，是以魚之好也。鳥鳴于林，棲于枝而不懼高，食于蟻蟲而不厭，是鳥之好也。 ②人行于陸，入水則溺，攀高而有所懼，食雜而烹，居屋而臥床，是以人之好也。今人之好施于魚鳥，魚不得生，鳥不得居。 ③不知魚鳥生存之理，以人之所好而施之，是人欲奪其生死之理也。以人之好惡施于物，物有善惡，其物之善惡便為人之善惡矣。以人之好惡施于人，人之好惡非己之好惡者，存私，人之好惡為己之好惡者，亦有私。 ④是故，以天理之好惡施于萬物者，去私也。離者，其好惡存私也。 第二十五節(jié)????? ①世間之物萬千，內(nèi)含其理外用于行，知其理而事有成，篤理不更而修己之道。是以，欲使事成先致于理，欲事正先立正心。待人處事皆含正心之力，事事物物皆有養(yǎng)徳之功。 ②尊人者，非以人貴賤有別，非有求于人，是以心中存敬之理，理使之然也。行于途，見人有難而援，非以其有利而救，是以見難生憫，其事修其仁心也。售人以物可圖其利，然不因利小劣以售之，利厚必生詭道，是以守其心而修其道義也。 ③世間之物繁雜其理一也，物通其理，事通其心，事物為象，修己于內(nèi)也。 第二十六節(jié)???正心為學 ①古人為學以致知達道，今人為學多求名利富貴，其志衰而心偏私，其學之用多見于詭道，是以，心不正也。 ②求學之志立于欲者，所求口舌之爽，軀體之逸。其飾愈麗其居愈華，得之愈多，欲之愈濃，如何知止乎？其學以壯其欲也。又有博學聞見之人，喧其見識于眾，嚷其聞經(jīng)之廣以獲虛名，是以，其學以好名也。 ③知廣于人，識高于眾，其心不正者以其學致于詭道詐術(shù)也。以物之幻化詐于江湖，以詭辯亂人心智，以技巧避于律法，以人性之惡獲其私利。是故，其為學，以長其譎智也。 ④為學之道當求己心之光明，以致于道。然，今遍地人心，道心遠矣，正心之學者何以求哉？ 第二十七節(jié)?勇不離道 ①登高山臨危崖而不懼，勇者乎？入深淵見幽暗而不恐，勇者乎？有利則爭逞強剛愎者，有勇乎？ ②樹高枝繁根深葉闊，不拒蟻蟲食其皮，鳥入倚枝而巢避于風雨。施人以蔭，貯水于葉以清其氣，人伐之為橋，焚之為柴，朽以為肥。是故，樹之生死皆有所用，其用之道，不以惡來而更，不以善來而改，其道勇也。 ③有過者，畏人知而掩，其過矣。不諱己過，更也可知，其行致于勇也。 ④魚困于涸，人見之不忍引水以救，然水少而竭。人知魚得水則生，不得則死，知水竭其亦不得生，其引不足使魚生也，然繼而行之，其勇與不勇乎？ 第二十八節(jié)???良知如鏡 ①良知在心，致良知者其心自明，明其心者則有慧來，慧來則能照物之明暗。 ②良知存如鏡在心，欺吾者，辨之以言，觀之其行，察之其意，細微間心已有所明矣。是以欺吾者吾知，故吾不欺人也，辱吾者吾知，故吾不辱人也。 ③偽者善掩，請良知以照，褪其顏色，去其枝節(jié)，見其本體，故偽來則知，枉來則明。欲多念雜，良知在心，意動便知，非絕其欲念，以良知察其動，疏其意念以格其私欲。 ④是故，良知存吾心，吾心便存明鏡。 第二十九節(jié)??正念養(yǎng)氣 ①行始于意動，意動而出于念，念起則欲來，念雜則欲多，欲多則迷于紛亂而失其智也。是故，明者先清心，清心先寡欲，寡欲先正念。 ②善惡一念間，人念起于呼吸之間，來來去去多不勝數(shù)，故，正念非無念，亦非絕私欲也，是以，善者其念多在善上，惡者其念多在惡上。 ③正念者，其念立于善，善念則養(yǎng)其氣，氣推于意動而落于行。是以，氣正者其念必先有正，氣正者其行必后有成。念不正者，氣則不正，行亦不正。是故，行止有度者，必先養(yǎng)氣正念。 第三十節(jié)??禮存于心 ①禮者，理上也。存于心顯于行，謂之有禮。行有禮而心未存者，虛偽也，心存禮而行未致者，禮未達也。 ②觀天下之事，人之所往，當不離禮，人之所來，禮亦有別，然禮不離人也。世有孝親之道，放之四海而皆準。孝親之道常在人心，其顯于孝親之禮。子欲孝，其行必有恭，其言必有溫和，其顏必有悅色。是以，禮道根植于心也。心無禮道者，有行，行不恭，有言，言不溫， 有顏，顏不悅，其禮顯于人前，是謂孝親之禮有所未致。 ③推而廣之，交友之禮，夫婦之禮皆不離此道。朋友之禮，增減之間不離敬，有敬而有信，不利而往無欲而交，離此禮道者，友已遠矣。夫婦之禮，愛而有敬，有敬而有誠，言行不離禮道，可和而共之。 ④親親而仁民，有孝親之禮，其禮可擴充于天下，便成禮者氣質(zhì)，人人致禮，而后理達也。 第三十一節(jié)??懲忿窒欲 ①積土成山，掘土為淵。忿欲如塵，舉目所及環(huán)繞不絕。日積一粒以成山，日掘一粒以成淵。 ②每積忿一日，其山高一尺，此山隔仁智阻良善，去無路不見天。山之高，積者不可越，欲除此山者，只在正念。正念先存良知，良知在，忿念起便有所察，故格之以化積山之塵。每用功于此，憤恨去，仁義存也。 ③欲多淵深，增欲一分，入淵一步。落此深淵者便入幽暗。不見仁者之光，不見智者之道。是以，欲者氣質(zhì)已塞耳目，不見光不見路矣！欲離此淵者，唯自悟而明，亦有用功存良知者，見欲則應，欲來則格，不積不存，故不至于淵也。 第三十二節(jié)?????勿憂勿懼 ①蓋人之所憂患者莫大于死生也。憂其所得不足以生，患其所求不足以成。憂患之余又懼災禍施于己，厄境困其身，早憂夜懼惶惶度日。 ②觀世人莫有免于疾者，莫有逃于死也。死生施于人天之道，非以人有所更。生者萬物新，死者萬物俱滅，生死之間萬物有相隨也。故天道無親，非唯奪人之生乎？四時輪換滄海桑田，萬物之流變有所止乎？ ③萬物流變不息，人何以安哉？死生無常，人何以不憂不懼？世間之情，發(fā)乎其心。欲格憂懼，先定其心也。心定者，萬物流變而心不動也。定心之道格物之理。知枯榮知善惡，知生滅皆為天道。不求己不能為，求己能為也。憂道之不明，不憂得失。懼德之不施，不懼生死也。 第三十三?節(jié)??????不誠無物 不誠者，虛妄也。虛者不實，妄者不真，虛妄之蔽以誠破之。 水上之冰，浮沉不定，厚薄之積以順時，朝夕各異以顯其形。冰上而不可居，下而不可久存，溫而化之為水，散之以氣也。是以，其質(zhì)無實，不足以立身。魚見鳥飛于天，欲出水而共之，然，不知無羽不足以御，離水不足以生也。 誠者知己所不能，不逾己所不專，魚入于水，鳥飛于天。不飾所長，不偽所短，立信于人，立志于己。信不失可以御，志不滅以存身。是故，格虛妄以誠也。