西元 750 年，人類歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)：

歐洲．基督教世界：卡洛林王朝興起，加速基督教化；拜占庭帝國(guó)強(qiáng)調(diào)正統(tǒng)，包納周邊民族

中東．伊斯蘭世界：阿拔斯王朝建立，伊斯蘭世界的成立與擴(kuò)張

中國(guó)．中華世界：隋唐帝國(guó)極盛時(shí)期，安史之亂的隱兆

西歐法蘭克王國(guó)的矮子丕平于751年登基，接受羅馬教宗的圣化，開(kāi)啟卡洛林王朝，更為日后查理曼大帝的受洗及歐洲日耳曼諸王國(guó)的改宗奠下基礎(chǔ)。東歐的拜占庭王朝承繼舊時(shí)羅馬帝國(guó)榮光，不斷思索如何建立統(tǒng)治威望，君士坦丁堡更視自身為國(guó)際城市，與東方唐帝國(guó)「熙攘繁盛、光耀萬(wàn)年」的長(zhǎng)安城相互輝映，不斷吸納周邊民族以謀世界和平。

同樣在750年，中東的阿拔斯王朝建立，此后阿拉伯國(guó)家制度更趨成熟，強(qiáng)勢(shì)向外擴(kuò)張，更沖擊了東西兩方的其他勢(shì)力，也促成各地交流，751年的怛羅斯之役便是其一。代表中華世界的唐帝國(guó)敗于此役，但這依舊無(wú)損唐帝國(guó)在東亞世界的權(quán)威性，周邊日本、朝鮮等國(guó)皆深受影響。然而多民族帝國(guó)問(wèn)題逐漸浮現(xiàn)，也預(yù)示了日后755年的安史之亂，東亞再次陷入動(dòng)蕩。

《750 年 普遍世界的鼎立》以八世紀(jì)中葉的歐亞大陸為舞臺(tái)，依次介紹了活躍其時(shí)的四個(gè)主要政權(quán)──伊斯蘭的阿拔斯帝國(guó)（第一章）、西歐的法蘭克卡洛林王朝（第二章）、控扼歐亞交通的拜占庭（第三章），以及唐代中國(guó)（第四章）──并在其上冠以「普遍世界」之概念，作為貫串四者的主軸。

什么是「普遍世界」呢？依照本冊(cè)〈總論〉執(zhí)筆者三浦徹之解釋，不妨將其理解為由游牧民所建立的「農(nóng)牧復(fù)合型國(guó)家」。在四、五世紀(jì)的歐亞大陸，曾歷經(jīng)一段氣候寒冷化、干燥化的環(huán)境變遷，迫使本處在緯度較北的游牧民為了營(yíng)生大舉南遷，從而與南方的農(nóng)業(yè)帝國(guó)展開(kāi)激烈沖突，其結(jié)果是東西兩端游牧民成功移入原作為農(nóng)業(yè)區(qū)北緣的北緯三十五度線，從而造成漢王朝與羅馬帝國(guó)這兩大古典強(qiáng)權(quán)的瓦解，這正是前一冊(cè)《378年 崩解的古代帝國(guó)秩序》的主題。

在接下來(lái)的幾世紀(jì)，歐亞游牧民繼續(xù)挾著其強(qiáng)大的軍事力，擴(kuò)大對(duì)農(nóng)業(yè)地區(qū)的影響，從而孕生出由少數(shù)游牧民統(tǒng)轄多數(shù)農(nóng)業(yè)民的「農(nóng)牧復(fù)合型國(guó)家」。這種國(guó)家的內(nèi)部關(guān)系，要遠(yuǎn)較古典帝國(guó)復(fù)雜，為了便于統(tǒng)治，統(tǒng)治者更傾向訴諸得以凝聚人心的普遍原理，比方說(shuō)借助超越性宗教之力、建立能力主義的官僚制、設(shè)法均平地課征賦役、制定全民適用的法律等等，是以其所建立的秩序，更帶有一種「普遍世界」的理想，本冊(cè)的編者群因此取以為題，借此突顯八世紀(jì)中葉歐亞大陸的時(shí)代特性。就這個(gè)解說(shuō)檢視，可以認(rèn)為本書(shū)前兩章分述的伊斯蘭阿拔斯帝國(guó)及法蘭克的卡洛林王朝，均確實(shí)發(fā)揮了強(qiáng)有力的個(gè)案效度。?第一章〈伊斯蘭世界的出現(xiàn)〉指出自伊朗高原發(fā)跡、于 750 年建立的阿拔斯王朝（Abbasid Caliphate, 750-1258），是「伊斯蘭社會(huì)」得在中東確立的關(guān)鍵期，因?yàn)橄噍^獨(dú)厚阿拉伯征服者的前一伊斯蘭王朝伍麥亞王朝（Umayyad Caliphate, 661-750），阿拔斯王朝有意識(shí)地將系統(tǒng)化的伊斯蘭法奉為地方統(tǒng)治原則，更積極地對(duì)領(lǐng)民落實(shí)「平等」原則，是以一方面擴(kuò)大了伊斯蘭文化的影響力，另方面也為不同民族、語(yǔ)言、宗教背景的人提供了并存共榮的空間，就此讓「伊斯蘭社會(huì)」在中東區(qū)域植根。?

第二章〈西方基督教世界的形成〉，則說(shuō)明了于 751 年取代墨洛溫王朝（Merovingian dynasty, 457-751）而興的卡洛林王朝（Carolingian dynasty, 751-887），如何在接下來(lái)的半世紀(jì)里強(qiáng)化其與羅馬教廷的連結(jié)，進(jìn)而將基督教思想逐步導(dǎo)入法蘭克王權(quán)中，以求借助宗教的制度暨文化力量，提升轄下復(fù)雜領(lǐng)民的「統(tǒng)一性」，基督教遂就此滲透西歐土壤，奠定了后者作為基督教世界的基礎(chǔ)。??

然而，相較于前兩章，第三、四章的主角拜占庭與唐帝國(guó)，似乎就沒(méi)能如此完美地契合本書(shū)擬定的大主軸。以拜占庭言，其成立顯然就與游牧民打造的「農(nóng)牧混合性國(guó)家」沒(méi)有太大關(guān)聯(lián)，而是羅馬帝國(guó)在四世紀(jì)裂解后的遺緒，因此即便本章的執(zhí)筆者非?？吮M職守地想要將「普遍世界」概念，與拜占庭統(tǒng)治者的基督教世界觀進(jìn)行接榫，也貢獻(xiàn)了非常精采的討論，但當(dāng)我們認(rèn)知到基督教早在日耳曼人大舉南侵前就已在羅馬帝國(guó)普及，更在四世紀(jì)末被奉作國(guó)教，難免感到他的說(shuō)法與全書(shū)綱領(lǐng)猶隔一肩。?

另一方面，就唐帝國(guó)來(lái)說(shuō)，盡管近年研究確實(shí)日益突出其綰合農(nóng)牧世界的政治二元性格，卻也讓學(xué)人意識(shí)到，唐代統(tǒng)治者似未對(duì)其廣袤領(lǐng)域采取單一管理辦法，反極善于針對(duì)不同的地域、群體特色，靈活巧妙地設(shè)計(jì)出相應(yīng)的治理方式，如以直接管理的「郡縣制」統(tǒng)御農(nóng)業(yè)區(qū)、以間接管理的「羈縻制」控扼農(nóng)牧交界帶或游牧區(qū)等。就此看來(lái)，我們似難肯定唐帝國(guó)曾如阿拔斯、加洛林二王朝那般，嘗試透過(guò)某種通貫政策，將轄地打造成一帶有均質(zhì)色彩的「普遍世界」。?

至如第四章執(zhí)筆者妹尾達(dá)彥先生所云，具有「適用于任何地方的普遍性」之唐代制度，細(xì)繹內(nèi)文可知系指施用于直轄郡縣者，特別是帶有成文法性質(zhì)、作為種種國(guó)家規(guī)范根據(jù)的律令制度（包含著名的「均田法」及「租庸調(diào)」），及以長(zhǎng)安作為典范的都城規(guī)劃等。這些「唐制」在七、八世紀(jì)傳入朝鮮半島及日本，也確實(shí)對(duì)所謂「東亞世界」之型塑造成了深刻影響。然應(yīng)注意，在 750 年這個(gè)時(shí)間點(diǎn)，唐帝國(guó)已是一立國(guó)超逾百年的老牌政權(quán)，不僅沒(méi)有甫創(chuàng)建的阿拔斯、卡洛林王朝那樣的一新氣象，反而問(wèn)題叢生。更要命的是，受益于唐帝國(guó)綰合農(nóng)牧世界之理想所造就出的政治包容性，而得在直轄郡縣中蓬勃壯大的「胡人」族群居然在 755 年發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)被史家稱作「安史之亂」的驚天叛變，雖然此叛變未能成功葬送唐帝國(guó)，卻也徹底摧毀原已破綻百出的律令體制，并激起帝國(guó)官僚強(qiáng)烈的反胡情緒及中華本位意識(shí)。因此即便僅就直轄郡縣的范圍看，八世紀(jì)中葉實(shí)可說(shuō)是作為「普遍世界」的唐帝國(guó)開(kāi)始變質(zhì)的開(kāi)端，意義與新建立的阿拔斯、卡洛林王朝頗不相同，讀者需加以留心。?

總體看來(lái)，本叢書(shū)采取單一時(shí)點(diǎn)進(jìn)行橫向式裁切，以便觀察、比較同一時(shí)期不同區(qū)域的重要文明發(fā)展，可以說(shuō)是非常新穎且具潛力的嘗試。但也因?yàn)榫帉?xiě)時(shí)，執(zhí)筆者大抵是采各自深入、不強(qiáng)求交集之寫(xiě)法，當(dāng)搜羅成冊(cè)、欲擬定一共通主題時(shí)，未必能找到一個(gè)得以適切貫串其間的特性或主軸──以上對(duì)于「普遍世界」概念的適用性檢討，多少就能反映此窘境。若真想同時(shí)兼顧各區(qū)域間的連動(dòng)發(fā)展，恐怕還是得將視角拓展得更加全面寬廣。

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