（轉(zhuǎn)載）從社會主義初級階段到共產(chǎn)主義 / 為什么共產(chǎn)主義可以實(shí)現(xiàn)？ /作者：明堅(jiān)
原作者知乎賬號：www.zhihu.com/people/9557-84/posts
原文鏈接：https://zhuanlan.zhihu.com/p/378752756
全文獲取鏈接：https://pan.baidu.com/s/15a8G0gSmIKwZKplcNEJzQg
提取碼: n36u
自由之路
-從社會主義初級階段到共產(chǎn)主義
目錄
序言.......................11.
為什么共產(chǎn)主義可以實(shí)現(xiàn)?...........3.
什么是科學(xué)社會主義？......18.
私有產(chǎn)權(quán)是問題嗎？.............29.
怎樣建設(shè)民主？...........45.
愛國主義還是國際主義？.........65.
什么是社會主義初級階段？..............81.
怎樣向更高階段前進(jìn)？............85
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?序言
"從機(jī)器誕生之日伊始，有識之士都意識到，人類再也不需要從事辛苦的體力勞動了 ...人與人之間的不平等也將不復(fù)存在 ...如果機(jī)器能夠得到正確利用...但是，機(jī)器并沒有用于正確的目的"
這是奧威爾在《1984》中借反叛者首領(lǐng)之口概括的工業(yè)共產(chǎn)主義基本原理，也是這本小冊子想告訴讀者的最重要信息。簡單的說，共產(chǎn)主義的實(shí)質(zhì)就是人類掌握了正確使用機(jī)器大工業(yè)的方法，將自己從重復(fù)乏味的勞碌之中解放出來，并為每個成員創(chuàng)造出自由發(fā)展的條件。因此，共產(chǎn)主義不是虛無縹緲的地上天國，它不需要等待任何未來科技的救贖。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的關(guān)鍵在于改造社會，在于把錯誤使用的機(jī)器扳回正軌。對這個觀點(diǎn)想了解更多的讀者可以在小冊子的第一章里找到詳細(xì)的解釋。
如果讀者認(rèn)同共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)性，那么下一個問題自然是達(dá)到它的方法。這就立即導(dǎo)向一系列與當(dāng)前中國息息相關(guān)的問題。首先，今天的中國實(shí)行的是社會主義經(jīng)濟(jì)制度嗎？如果是，那么它為什么可以容忍資本家的存在？如果不是，那么它的經(jīng)濟(jì)又為什么可以無視資本主義的周期性危機(jī)持續(xù)增長？其次，中國的人民民主專政是真正的社會主義民主制嗎？如果是，那么它的選舉為什么如此敷衍和走過場？如果不是，那么它的政策舉措又為什么分外注重普羅大眾的利益與呼聲，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過號稱民主標(biāo)桿的西方多黨普選國家？再次，這個"社會主義國家"對外政策的基礎(chǔ)是國際主義還是愛國主義呢？世界人民大團(tuán)結(jié)只是它的一句口號嗎？還是它力推的"一帶一路"政策的最終目標(biāo)呢？最后，中國特色的社會主義與社會主義初級階段到底意味著什么呢？這些術(shù)語是用來掩蓋對資本主義讓步甚至投降的詭辯之詞嗎？還是對社會主義歷史經(jīng)驗(yàn)實(shí)事求是的描述與總結(jié)？
這本小冊子嘗試為所有這些問題提供答案，或者起碼提供尋找答案的思路。讀者應(yīng)該自行判斷這些答案的對錯與可行性。畢竟，科學(xué)社會主義就是用科學(xué)方法認(rèn)識和改造社會，而科學(xué)要求對任何現(xiàn)成答案持理性批判的態(tài)度。如果筆者能夠讓讀者們開始認(rèn)識到這些問題的重要性，開始對它們進(jìn)行嚴(yán)肅認(rèn)真的思考，那么這本小冊子就已經(jīng)達(dá)到了它的目的。
作為備注，這本小冊子的名字來自大約一百年前羅素伯爵的同名作品1。那本小書試圖把無政府主義和工團(tuán)社會主義結(jié)合起來，通過社會改良實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。毛澤東同志年輕時的"無血革命"思想可能多少來源與此2，雖然殘酷的現(xiàn)實(shí)讓他不得不很快轉(zhuǎn)向血與火的斗爭，但我們可以在他一生的歷程中看到對那個理想社會的執(zhí)著追求與不懈努力。由于他和其他前輩革命者的奮斗與犧牲，世界已經(jīng)而且繼續(xù)發(fā)生著翻天覆地的變化。能否讓這些變化向著好的方向發(fā)展，直至實(shí)現(xiàn)全人類的自由與解放，這個責(zé)任就落在今日我輩的肩上。
1 伯特蘭·羅素，“通往自由的擬議道路：社會主義、無政府主義和工團(tuán)主義”，1918
2 他在1921年的新民學(xué)會討論上概括了改造世界的幾種設(shè)想，羅素的改良路線共產(chǎn)主義是其中之一
為什么共產(chǎn)主義可以實(shí)現(xiàn)?
共產(chǎn)主義的物質(zhì)前提應(yīng)當(dāng)是使人的經(jīng)濟(jì)力量發(fā)展到這樣的高度，即生產(chǎn)勞動不再是一種負(fù)擔(dān)，因而不再需要任何刺激；同時，生活日用品的分配，在這種用品日益豐富的情況下，除了還需要由教育、習(xí)慣和社會輿論來加以監(jiān)督以外，再也不需要任何其他監(jiān)督——這一點(diǎn)目前在任何富裕家庭或者"還過得去"的寄宿學(xué)校都做得到3。坦率地說，如果認(rèn)為這樣一種真正樸實(shí)的前景是"烏托邦"，那是相當(dāng)愚蠢的。
-托洛茨基《被背叛的革命》，1936年
經(jīng)濟(jì)問題可能在100年內(nèi)4被解決...如果我們展望未來，經(jīng)濟(jì)問題并不是人類的永恒問題。
-凱恩斯《我們孫輩的經(jīng)濟(jì)可能》，1930年
這本小冊子的副題是《從社會主義初級階段到共產(chǎn)主義》，但是討論的順序卻要反過來。先弄明白什么是共產(chǎn)主義，然后討論一般的社會主義，最后才關(guān)注我們時代特殊的“初級階段”社會主義。
這樣安排有一個根本原因：共產(chǎn)主義是社會主義的目標(biāo)和方向。如果一個人不理解共產(chǎn)主義的一些基本知識，不能確信共產(chǎn)主義是一個必然可以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，那么他對社會主義就不可能有真正的信心，對于更復(fù)雜的具體社會主義措施就只會感到更加陌生和無所適從。
3 三聯(lián)書店1963年的“供批判本”里把“做得到”錯譯成了“做不到”，大概因?yàn)樽g者只是對共產(chǎn)主義一知半解，所以無法相信它竟然是這樣簡樸可行
4 即2030年前
大多數(shù)人都是從課本上認(rèn)識共產(chǎn)主義的。按照政治課程的標(biāo)準(zhǔn)答案，共產(chǎn)主義將會是一個“各盡所能，各取所需"的理想社會。了解更多的人也許還能背出馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》里對共產(chǎn)主義社會的經(jīng)典描述：
"在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。"
這樣簡潔的字句的確傳達(dá)了共產(chǎn)主義的精髓，卻也帶來了副作用。簡潔必然省略，省略帶來空白。在時刻處于緊張斗爭狀態(tài)的社會主義革命和草創(chuàng)時期，這些空白并不導(dǎo)致任何問題，因?yàn)槟菚r的關(guān)鍵在于動員人們克服眼前的困難。但今日的中國已經(jīng)進(jìn)入了需要填補(bǔ)這些空白的階段，單調(diào)地重復(fù)前人的話語將是思想懶惰的表現(xiàn)。我們必須著力于詳細(xì)的制度設(shè)計(jì)，必須讓共產(chǎn)主義從抽象的概念變成容易理解和感知的東西。沒有這樣的努力，共產(chǎn)主義就會成為蒼白無力的說教，社會主義建設(shè)就會失去前進(jìn)的方向和推動力。自強(qiáng)精神和愛國主義現(xiàn)在還守護(hù)著社會主義中國的思想陣地，但這些樸素的情感無法代替共產(chǎn)主義。況且，過度地依賴它們也會帶來潛在的危險。
要更好的理解共產(chǎn)主義，我們必須首先糾正一種最常見的誤解，那就是把"按需分配"理解成"要什么有什么"，認(rèn)為共產(chǎn)主義社會必然是一個堆滿了無窮盡的神奇物品的地方---否則它怎么能滿足任何人的任何欲望呢？這種想法又必然導(dǎo)向下一個問題：怎樣才能用有限的人力變出無限多的東西呢？
如果是在古代，持有這種觀點(diǎn)的人肯定會把上帝或者神仙請來解決這個難題。所幸我們是擁有科學(xué)的現(xiàn)代人！因此，未來的技術(shù)進(jìn)步就變成了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的唯一希望，不管是人工智能、核聚變、或者是其他現(xiàn)在難以想象的黑科技...總之是現(xiàn)在還沒有的東西。共產(chǎn)主義不能實(shí)現(xiàn)，不是因?yàn)槲覀儾欢冒凑账幕驹砣ジ脑焐鐣?，只是因?yàn)楝F(xiàn)在還沒有足夠先進(jìn)的技術(shù)，因此我們必需繼續(xù)在資本橫行的現(xiàn)實(shí)中忍耐和茍且。
這種錯誤的認(rèn)識既讓人無所作為地消極等待，也經(jīng)不起簡單的推敲。有點(diǎn)頭腦的人都能輕松地對它提出詰問。比如：就算一個社會能夠保證大家都住進(jìn)舒適的別墅，那時的人們會不會又開始渴求金碧輝煌的宮殿呢？
推廣開來，人們的欲望可能有止境嗎？如果答案是否定的，那么一個"滿足任何人任何欲望"的社會怎么可能存在呢？這樣的宣傳又怎么能不是空想甚至謊言呢？
共產(chǎn)主義當(dāng)然不是空想，因?yàn)?#34;各取所需"并不是"滿足任何人的任何欲望"，需求和欲望也不是一回事。一個人的某種需求得不到滿足，就會產(chǎn)生對應(yīng)的欲望，但這些欲望并不等于需求。滿足欲望和滿足需求也大不相同。前者隨著個人經(jīng)驗(yàn)與社會環(huán)境變得無窮無盡不可捉摸，而后者則更為簡單基本。
舉個容易理解的例子:一個在烈日下汗流浹背的人可能會產(chǎn)生鉆到冰窟窿里去的欲望，但是他的真正需求只是適合的環(huán)境氣溫。只要他能找到蔭涼避暑滿足這個需求，鉆進(jìn)冰窟的欲望也就消失了。如果他曬暈了頭，真的跑到冰庫里去降溫，那樣反而既損害了身體，也平息不了欲望，雖然這時的欲望已經(jīng)從"要鉆進(jìn)冰窟"變成了"要鉆進(jìn)火爐"。
還有更多看起來不那么明顯的例子，比如5：
"一個人需要錢，目的是買一輛車，因?yàn)樗泥従佑熊嚩植辉敢獾腿艘坏?，因此他需要這輛車來維護(hù)自尊心并試圖以此得到他人的愛和尊重"
"一個對零食有欲望的人，以某種方式獲取零食，然后大吃大喝，但他實(shí)際上是在尋求被尊重感而不是滿足食欲，因?yàn)槌粤闶吃谒啄陼r總是被父母禁止的"
5 下面的例子都來自《動機(jī)與人格》的第一章《動機(jī)理論引言》
在這里，看上去大為不同的欲望對不同的人滿足的卻是同樣的需求。這種差異在不同社會之間表現(xiàn)得更加明顯。
"在游獵社會里，一個人靠成為好獵手滿足自尊心；在好戰(zhàn)的封建社會里，只有勇猛的武士才配擁有自尊；而在純資本主義社會里，自尊心經(jīng)常要靠冷酷但成功的商業(yè)算計(jì)來維持"
欲望與潛藏其下的需求之間有著巨大的差別，這是人類很早就模糊意識到的。儒家要求的"日三省吾身"，佛家強(qiáng)調(diào)的頓悟，以及基督教修士的苦行都包含著發(fā)現(xiàn)個人真實(shí)需求的嘗試。但這個問題的系統(tǒng)解決來自現(xiàn)代心理學(xué)，其成果便是著名的馬斯洛需求層次理論。
在形形色色永無厭足的欲望背后，人類的真實(shí)需求卻只有簡單的五層：最基本的是保證生存必須的生理需求，比如吃飯、取暖等等；在這之上是對安全的需求；如果生存與安全能得到滿足，那么隨后將產(chǎn)生對愛和歸屬感的需求；之后是被尊重的需求；最后，在這階梯的最高處，是只有少數(shù)人能體驗(yàn)到的自我實(shí)現(xiàn)的需求。讓人們滿足與幸福的關(guān)鍵在于不為變化莫測的無數(shù)欲望所迷惑，而是用生產(chǎn)和社會安排直接面對這幾層有限的需求6。而既然需求是有限的，按需分配的共產(chǎn)主義也理所當(dāng)然是可以實(shí)現(xiàn)的。
那么，要多長時間和什么樣的技術(shù)才能滿足所有人的所有需求呢？回答是非常樂觀的：只要能夠?qū)ι鐣M(jìn)行恰當(dāng)?shù)母母?，利用今天的工業(yè)技術(shù)就可以在幾十年里實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)。總起來說，在不考慮國際戰(zhàn)爭危險時，當(dāng)前的生產(chǎn)力就能夠?qū)崿F(xiàn)對前四個層次的按需分配。其中滿足生存和安全需求（第一和第二層次）是大多數(shù)工業(yè)國現(xiàn)在已經(jīng)做了一部分的事；按需滿足愛、歸屬感、尊重感（第三和第四層次）需要對社會進(jìn)行必須的改造。社會生產(chǎn)力的提高只有對按需滿足最高層次（自我實(shí)現(xiàn)）需求必不可少，但也只要靠單純的生產(chǎn)資料積累和對現(xiàn)有技術(shù)的更好利用就足夠了，同時所需的時間也不過幾十年而已。技術(shù)進(jìn)步可以讓這個過程變得更短，但只是錦上添花而非必要條件。
6 這并不機(jī)械地意味著用注射營養(yǎng)素來代替吃飯，而是要在滿足欲望時考慮到其背后的實(shí)際需求，以及為這種欲望進(jìn)行的各種努力是否能夠真正地滿足它。
讓我們從最基礎(chǔ)的層次開始，逐項(xiàng)說明滿足它們的可能手段，以及怎樣對這些需求進(jìn)行按需分配。
首先是生存需求，這是最容易實(shí)現(xiàn)按需分配的類別，因?yàn)檫@些需求可以用定量的物品來滿足，比如食物、衣物、住所、交通設(shè)施等。一個人吃飽了，他對營養(yǎng)的需求也就滿足了，再多的食物對他只是浪費(fèi)。一個人有了足夠換洗的衣服，他對御寒和蔽體的需求也就滿足了，更多的衣服對他就成了占地方的累贅。
一定有人會提出異議，認(rèn)為總有人要不停嘗試更可口的美食，要用更漂亮?xí)r尚的衣服打扮自己，因此即使對吃穿這樣的基本需求也是沒有止境的。但這不過是重復(fù)前面已經(jīng)指出的錯誤，即把表面上對食物和衣服的欲望當(dāng)成這欲望掩蓋下的真實(shí)需求了。著迷于美食華裳的人并不是在滿足他們對營養(yǎng)和保暖的基本生理需求，而是在試圖用這些物品滿足某些更高層次的東西，比如贏得他人的尊重或承認(rèn)。我們會在后面對這種情形再進(jìn)行討論。
要滿足基本的衣食住行，即使考慮人們已經(jīng)在生活中形成的個人習(xí)慣（比如，不要讓四川人吃福建菜），其總需求仍然是相當(dāng)有限的。對這些需求進(jìn)行按需分配也非常容易，只需要生產(chǎn)比預(yù)計(jì)的總需求稍高一點(diǎn)的量就可以了。
實(shí)際上，現(xiàn)在就有一些物品是按照這個原則進(jìn)行分配的。我們對公共場合的自來水和衛(wèi)生紙實(shí)行的就是按需分配，只要安裝足夠的水龍頭和定時補(bǔ)充一定量的衛(wèi)生紙就可以做到。有些學(xué)校為教工學(xué)生免費(fèi)提供常用的文具和辦公用品，這種慷慨的按需分配也沒有給它們帶來多少財(cái)務(wù)問題。把這種分配方式擴(kuò)展到所有對生存必須的基本物品，即使在今天也不會對社會生產(chǎn)造成任何壓力，阻止按需分配方式擴(kuò)展的阻力來自當(dāng)前的社會制度。對這一點(diǎn)，在討論如何滿足安全需求時可以看得更加清楚。
人的安全需求主要包括對人身安全和生活穩(wěn)定的需求。對生活穩(wěn)定的需求還可以再分成收入保障、健康保障、養(yǎng)老保障、子女撫養(yǎng)保障、以及意外保障等幾個細(xì)項(xiàng)。
要滿足人身安全需求，需要一個獨(dú)立、和平、治安良好的國家。這個國家為所有公民按需分配地提供“人身安全”的公共物品。初看起來，這似乎主要是一個政治與社會問題，而與生產(chǎn)技術(shù)沒有多少關(guān)系。然而，在一個還存在戰(zhàn)爭威脅的世界里，維持獨(dú)立與和平的代價可能相當(dāng)昂貴，并且對一個國家的工業(yè)技術(shù)水平提出了最高的要求。國防占用的社會生產(chǎn)力比例與工業(yè)技術(shù)的水平成反比。當(dāng)其他條件相同時，一個國家擁有的技術(shù)越先進(jìn)，它所需要投入到自衛(wèi)上的社會生產(chǎn)力就越少；反之，技術(shù)落后的國家必須把大部分社會生產(chǎn)力都耗費(fèi)在國防上，并經(jīng)常由此引起一系列社會惡果。
在歷史上，蘇聯(lián)曾經(jīng)竭盡全力才能頂住法西斯德國的襲擊，而中國則必須把大部分最優(yōu)秀的科學(xué)家投入“兩彈一星”來震懾可能的侵略者。兩個新生的社會都在滿足這個低層次需求上耗費(fèi)了巨大的人力物力，以至于無法顧及更高層次的需求滿足。實(shí)際上，如果不是由于蘇聯(lián)和中國在技術(shù)起點(diǎn)上大幅度落后于老牌資本主義列強(qiáng)，那么它們也許早就建成共產(chǎn)主義社會了；或者，如果社會主義革命在技術(shù)最先進(jìn)的西歐和美國成功，那么一個共產(chǎn)主義的世界也應(yīng)該已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)7。幸運(yùn)的是，經(jīng)過幾十年的高速工業(yè)化努力，今天的中國終于能夠比較輕松地保衛(wèi)自己的獨(dú)立與和平，這就為滿足人民更高層次的需求創(chuàng)造出前所未有的機(jī)遇。
7 托洛茨基對德國社民黨恨鐵不成鋼的斥責(zé)，只要認(rèn)識到這個黨錯失了多么巨大的歷史機(jī)遇，就會覺得他實(shí)在還是太客氣了
對穩(wěn)定生活的需求值得更詳細(xì)的討論。
在原版的"自由"資本主義社會里，勞動者一旦由于病痛、衰老、或者任何意外失去勞動能力，他和家人就會立即陷入生存危機(jī)。不僅如此，就算勞動者的健康和技能都完美無缺，經(jīng)濟(jì)危機(jī)或技術(shù)革新8也一樣會周期性地威脅他的生計(jì)。有資產(chǎn)的人們也好不了太多，因?yàn)樯虡I(yè)競爭和經(jīng)濟(jì)危機(jī)可以讓除了少數(shù)壟斷者之外的資本家在一夜之間一貧如洗。由于社會生產(chǎn)只是無數(shù)私有資本逐利混戰(zhàn)的結(jié)果，每個人都不得不把金錢當(dāng)成獲取安全保障的救命稻草，再用錢去爭奪社會里不多的養(yǎng)老、醫(yī)療、或其他應(yīng)付意外的資源。”賺錢！賺足夠多的錢！這樣你才能在人各為己的資源爭奪戰(zhàn)中分到一杯羹?！?/strong>這就是資本主義對個人安全需求的回答，全然不顧大部分人注定要在爭奪戰(zhàn)中失敗的殘酷現(xiàn)實(shí)。這些人微薄的收入永遠(yuǎn)無法為自己爭取到使用這些應(yīng)急資源的權(quán)利，還不得不在心理上承認(rèn)這是自己作為生活失敗者應(yīng)得的懲罰！這就是讓生產(chǎn)為了利潤運(yùn)轉(zhuǎn)，讓人為了錢活著的必然惡果。
社會主義和共產(chǎn)主義不圍著錢打轉(zhuǎn)，它們可以做到資本主義下無法想象的事情。
只要一個社會能為所有人提供防御疾病、衰老、失業(yè)、以及意外傷害的有效手段，能為成長中的孩子提供撫養(yǎng)和教育的資源，它就將穩(wěn)定的生活按需分配給了每個人。這只要求它能精確統(tǒng)計(jì)社會中這些風(fēng)險發(fā)生的幾率以及養(yǎng)育下一代的成本，在生產(chǎn)規(guī)劃上做好相應(yīng)的人力物力準(zhǔn)備，并能及時準(zhǔn)確地為需要的人提供這些資源。
初看起來，這和一個家庭為了防范意外購買商業(yè)保險類似，但兩者在本質(zhì)上不同。家庭和保險公司并不掌握對付風(fēng)險所需的生產(chǎn)力，它們既不能培訓(xùn)醫(yī)生或護(hù)工，也不能建造醫(yī)院或養(yǎng)老設(shè)施。因此，一份保險只是讓購買的家庭在與其他人爭奪現(xiàn)有資源時搶了先手。社會保險則完全不同，它要求對相關(guān)的社會資源進(jìn)行有計(jì)劃的生產(chǎn)和分配。如果一個社會的醫(yī)生太少，那么建立社會醫(yī)保的核心任務(wù)便是增加醫(yī)生數(shù)量和提高醫(yī)生工作效率，無論用財(cái)政撥款、行政組織、還是群眾動員的方式。如果沒有能力增加相關(guān)資源的供給，即使建立了名義上的“社會保險”，到最后也必定要淪為面子工程，就像印度的“免費(fèi)醫(yī)療”一樣。
8 資本主義條件下的技術(shù)革新對勞動者通常是災(zāi)難。不理解這一點(diǎn)的人如果覺得讀《資本論》太費(fèi)腦子，可以看看對人工智能社會影響的相關(guān)報導(dǎo)
今天，在社會主義運(yùn)動的壓力下，所有發(fā)達(dá)資本主義社會都已經(jīng)引入了社會保障制度，這就是通常所說的福利國家。這個體制的實(shí)質(zhì)，就是通過稅收政策從資本利潤中劃出固定的一塊以保障勞動者的各種基本需求，同時通過凱恩斯式的宏觀調(diào)控保證充分就業(yè)。但并非所有的福利國家都有實(shí)行按需分配的潛力，其原因不在運(yùn)轉(zhuǎn)這套制度的經(jīng)濟(jì)管理方法，而在于使用這套制度的目的，以及造成的政治和社會道德后果9。
在“自由主義”最為風(fēng)行的美國，社會保障在很大程度上是古羅馬式的。其目的不是為了讓公民免除對生活的憂慮，而是想用少量的殘羹冷炙保證底層勞動者不要造反。在這種體系里，接受社會保障變成了和乞討一樣的羞辱。資本主義生產(chǎn)方式仍然威脅著每個人，只是把危險從生理死亡變成了"社會死亡"。正因如此，在按人均GDP計(jì)算最為富足的美國，勞動者們的生活壓力卻和前社會保障的生存斗爭時代相差無幾。
在其他社會民主主義影響更強(qiáng)的資本主義國家，政治的搖擺也使得組織社會保障的能力陷入不穩(wěn)定的狀態(tài)。保守的“自由主義者”們一有機(jī)會就想拆掉已經(jīng)建立的社保體系為利潤開路10，依靠議會斗爭的左翼政黨也缺乏制訂和維護(hù)長期政策的能力。沒有這種能力，在前一個時間點(diǎn)固定下來的社會保障體系就會隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和技術(shù)變化陷入資源不足的困境，就像英國國家健康服務(wù)系統(tǒng)（NHS）的經(jīng)歷所揭示的那樣。而資源不足導(dǎo)致的服務(wù)水平下降又會成為指責(zé)它“低效浪費(fèi)”的理由，社會前進(jìn)的步伐也隨之陷入政治斗爭的泥沼之中。
9 以下對福利國家的討論參見考斯塔·艾斯平-安德森《福利資本主義的三個世界》
10 這種利潤當(dāng)然是一次性的。但對任何私人資本來說，一次也就夠了。競爭性資本從不關(guān)心長期利益。
相比之下，由于社會民主黨成功的連續(xù)執(zhí)政，小小的瑞典卻能夠憑借顯著低于美國的人均生產(chǎn)力，在從1933年開始的僅三十年里建成一個在諸多方面堪為典范的社會保障體系。資產(chǎn)階級的“自由主義”一直攻擊這個體系是靠高稅收維持的大鍋飯，但這個被污蔑為養(yǎng)懶漢的體制反而在同時期實(shí)現(xiàn)了比低稅率的“自由”美國更快的經(jīng)濟(jì)增長。其原因在于，瑞典的社會保障體制不僅是一套經(jīng)濟(jì)體制，也是一套社會教育和建設(shè)體制。這種體制要求社會通過教育、政治改革、生產(chǎn)安排等手段創(chuàng)造一種新的道德觀，一個新的“社會契約”。即，社會要為所有人平等地提供生存和安全的保障，個人也要保質(zhì)保量地為社會貢獻(xiàn)對應(yīng)的勞動。這使得人們不但不會因?yàn)橛辛松鐣Ｕ暇屯蝗皇スぷ鞯膭恿?，而且還提高了勞動者的積極性和創(chuàng)造力，從而增加了生產(chǎn)。這個體制的問題在于它被限制在一個太小的民族國家里，這個國家有限的力量沒法把這套模式推廣到更廣闊的資本主義世界---瑞典的1000萬人能夠在美國的潛在威脅下保住目前的獨(dú)立政策就已經(jīng)算是萬幸！即使不考慮美國的政治干涉，只要全球金融自由化打開資本外流和工作崗位轉(zhuǎn)移的大門，這套靠國界控制資本的體制就難以再運(yùn)轉(zhuǎn)下去。這正是北歐各國目前遇到的最大困難。
但北歐模式的運(yùn)作機(jī)制和具體措施仍然非常有借鑒價值，因?yàn)橹袊@樣的巨型經(jīng)濟(jì)體不但有能力抵抗全球化的資本，同時也可以在帶動全球工業(yè)化的過程中把這套模式推向接受工業(yè)援助的國家，從而有可能以貿(mào)易和投資等方式把勞動者保護(hù)體系從少數(shù)國家推廣為全球標(biāo)準(zhǔn)。一旦這個國際性勞動保護(hù)體系開始有效運(yùn)行，全球化資本的喪鐘也就敲響了。
在任何給定的社會里，生存和安全的需求都可以換算為定量的社會生產(chǎn)種類和規(guī)模，它們與社會生產(chǎn)的關(guān)系是直接的。相比之下，更高層次的人類需求（被愛，有歸屬感，受人尊重）與社會生產(chǎn)的聯(lián)系是間接的。
社會不能從企業(yè)、農(nóng)場、醫(yī)院、或者學(xué)校里生產(chǎn)出滿足這些需求的物品或服務(wù)，因?yàn)檫@些需求根本不能由任何物品或服務(wù)滿足。以為擁有某些物品或某些人就等于擁有愛和尊重，這實(shí)在只是一種普遍而可憐的幻覺。一個試圖靠高檔皮包獲得路人羨慕眼光的女人，在她看到另一個女人穿著更華貴的大衣時，心里就要感到苦澀了。一個靠著財(cái)富在普通人面前趾高氣揚(yáng)的人，到了能讓他破產(chǎn)的大亨或者掌權(quán)者面前，也會完全丟掉自尊。只要一個社會還在靠血統(tǒng)，地位，財(cái)富等定義個人的價值，它就在強(qiáng)迫人們把愛與尊重只授予在這些維度上占優(yōu)勢的少數(shù)人。讓人人擁有愛，有歸屬，受尊重，在這樣的社會里當(dāng)然只能是純粹的幻想。
要為所有人“按需分配”愛、歸屬感、以及尊重，社會要做的是建設(shè)新的道德風(fēng)氣，培養(yǎng)人人平等的觀念和互助互愛的習(xí)慣。但是，這個任務(wù)絕不能只靠媒體宣傳和學(xué)校教育來實(shí)現(xiàn)，這些手段最多只能起開路的作用。只有對生產(chǎn)的組織管理進(jìn)行必須的改革，新道德才能真正在社會里站住腳跟。不出意料的，為了滿足人們基本需求建立的完善社會保障將是這個改革必須的一部分。
在當(dāng)前的社會里，一個生產(chǎn)線上的普通工人只是工廠可以隨時為了削減成本裁掉的“勞動力”，他在工作場所是找不到愛與歸屬的；由于他的時間都被流水線占去了，無法照顧家人和遠(yuǎn)方的孩子，因此家庭本來能給予他的愛與歸屬也變得稀少生疏了；工廠又是一個按級別決定尊卑的地方，因此一個普通工人在工作中也得不到什么尊重。一個白領(lǐng)“中產(chǎn)”和一個小有產(chǎn)業(yè)的企業(yè)家會有更多的錢，可是他們也面臨著和工人同樣的問題，因?yàn)楣ぷ髦皇菫榱速嶅X，所以工作場所不可能成為他們感受愛與歸屬的地方；在工作之外，對金錢的憂慮毒害了家庭的關(guān)系，白領(lǐng)家庭需要逼迫孩子努力讀書來保住現(xiàn)在不上不下的“社會地位”，有資產(chǎn)的家庭則經(jīng)常為了爭奪財(cái)產(chǎn)而變成了勾心斗角的袖珍紙牌屋......
要讓對金錢和地位的虛幻欲望不再迷惑人們的雙眼，就必須讓普通人對財(cái)富和權(quán)力的威脅有足夠的抵御能力。這正是完善的社會保障體系為什么如此重要的原因。一旦工人能夠確信他可以在社會的安排幫助下（通過失業(yè)保障和就業(yè)培訓(xùn)）容易地找到下一份工作，那么他就不必再對冷酷貪婪的老板低三下四和默默忍耐，資本家利用財(cái)富和地位威脅無產(chǎn)者的力量也就動搖了。有了這種社會限制，雇主將不得不依靠有禮貌的說服而非解雇的威脅來運(yùn)轉(zhuǎn)企業(yè)，這就可以把企業(yè)逐漸改造成平等的合作互助組織，即使雇傭制和企業(yè)利潤在形式上繼續(xù)存在11。不僅如此，當(dāng)與勞動保護(hù)法規(guī)相結(jié)合時，社會保障體系還可以消滅勞動者由于過度工作而忽略家庭、損害健康、社交隔絕等現(xiàn)象。這就讓他們有機(jī)會重新成為活躍的家庭與社區(qū)成員，并在自己的生活中找到愛與尊重。
在社保體系和勞動法規(guī)之外，企業(yè)與政府運(yùn)轉(zhuǎn)中的民主參與也是平等風(fēng)氣得以建立的基石。我們不可能一面要求人人平等，一面又把關(guān)系到許多人生活的經(jīng)濟(jì)決策權(quán)只交給處于財(cái)富或權(quán)力高層的少數(shù)人。當(dāng)然，由于企業(yè)與政府都是天然的集權(quán)科層制機(jī)構(gòu)，要對它們實(shí)行真正的民主監(jiān)督是一件費(fèi)時費(fèi)力的長期工程，而且世界上也沒有現(xiàn)成的解決方案。大部分歐美發(fā)達(dá)國家的“自由民主制”實(shí)際上是標(biāo)準(zhǔn)的金權(quán)寡頭制，反而是北歐、瑞士、新加坡等小國提供了一些有用的經(jīng)驗(yàn)，但中國要吸收這些經(jīng)驗(yàn)也不能靠照搬。我們將在后面的章節(jié)專門討論民主建設(shè)的問題。
現(xiàn)在我們已經(jīng)站在了人類需求的最高一層。社會該怎樣滿足所有人實(shí)現(xiàn)自我的渴求呢？
11 對一些急性子的共產(chǎn)主義者，需要特別指出一點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)平等不要求人人都有一樣的收入，但一定要保證沒有人可以憑經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢壓榨和控制其他人
再一次地，解決這個問題的關(guān)鍵不是為人們提供多少神奇的物品，也不是某些有待未來開發(fā)的黑科技。要讓每個人都能自我實(shí)現(xiàn)，就必須為所有人的自我認(rèn)識和自我發(fā)展提供適合的社會環(huán)境，其中最重要的是為人們提供必須的自由閑暇和學(xué)習(xí)資源。
自我實(shí)現(xiàn)意味著一個人發(fā)現(xiàn)和追求自己的真正興趣和才能，這通常是一個長期反復(fù)的過程。很少有人能在一開始就對自己有非常清楚明白的認(rèn)識。哪些是真實(shí)的渴望？哪些只是一時興起？大多數(shù)人都需要通過嘗試許多不同的東西才能辨別。為了追求和嘗試不同的事物，人們必須有足夠的自由閑暇和學(xué)習(xí)資源。
值得指出的是，一個自我實(shí)現(xiàn)中的人對物質(zhì)條件的要求可以非常的低，通常只要能夠滿足生存和安全也就足夠了。那些青史留名的自我實(shí)現(xiàn)者們，無論是哲學(xué)家、科學(xué)家、政治家、還是藝術(shù)家，幾乎很少成長在非常富裕的環(huán)境里，其中有些人的家境還相當(dāng)貧寒。但這些杰出人物通常都擁有過一段可以自由學(xué)習(xí)和嘗試的時間，這段時間給了他們找到終身興趣與事業(yè)的機(jī)會，并讓他們成為人類前進(jìn)的根本動力。
這樣的機(jī)會在當(dāng)今社會里是非常稀少的。勞動者固然必須每天忙于生計(jì)，資產(chǎn)者也不得不把精力完全耗費(fèi)在商業(yè)競爭的勾心斗角里。但當(dāng)我們建立了滿足前四個層次的生產(chǎn)基礎(chǔ)與社會制度之后，壓縮必要勞動時間和提供充足的學(xué)習(xí)資源就只是時間問題。
我們知道，純粹的資本主義生產(chǎn)方式趨向于無限制地延長勞動者的工作時間，技術(shù)進(jìn)步不僅不能改變這種趨勢，反而會為其火上澆油?！顿Y本論》已經(jīng)用歷史事實(shí)和理論分析把這個問題完全說明白了。要讓技術(shù)進(jìn)步轉(zhuǎn)化為勞動者工作時間的縮短，社會主義經(jīng)濟(jì)制度是必須的，但這并不意味著完全和立即的生產(chǎn)資料公有化。實(shí)際上，解決方案比這簡單得多---只要能夠保證勞動者的政治優(yōu)勢，并強(qiáng)迫資本家們遵守同樣的用工時間限制和勞動保護(hù)條件即可。這種辦法的效果在《資本論》的時代就已經(jīng)被英國《工廠法》的實(shí)踐所證明12。
12《資本論》第一卷，第8章，第6節(jié)：爭取正常工作日的斗爭
“（自從10小時工作法令從1850年開始實(shí)施以來）1853—1860年時期這些部門的驚人發(fā)展，以及同時出現(xiàn)的工廠工人體力和精神的復(fù)活，連瞎子也看得清清楚楚。連那些經(jīng)過半個世紀(jì)的內(nèi)戰(zhàn)才被迫逐步同意在法律上限制和規(guī)定工作日的工廠主，也夸耀這些工業(yè)部門與那些仍舊是“自由的”（即無用工時間限制的）剝削領(lǐng)域所形成的對照...在工廠大亨們被迫服從不可避免的東西并且同它和解之后，資本的抵抗力量就逐漸削弱了”
英國的《工廠法》只是一個資產(chǎn)階級政府采取的半吊子措施，其目的只是為了應(yīng)付工人的不斷反抗，并保證勞動力不至于枯竭。如果同樣的法律措施被一個以勞動者利益為主要考量的政府所采用，其完善程度與執(zhí)行效果當(dāng)然會遠(yuǎn)勝于此。
這個政府需要掌握足夠分量的公有生產(chǎn)資料以及金融手段，以便通過各種宏觀政策控制私有生產(chǎn)資料的運(yùn)轉(zhuǎn)，并迫使這部分生產(chǎn)力也服從全社會設(shè)定的生產(chǎn)目標(biāo)。只要擁有一個這樣的經(jīng)濟(jì)制度，生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步就可以有計(jì)劃地用來滿足兩類需求：一類是更多的物品，讓人們生活得更舒適；一類是更多的閑暇，讓人們生活得更自由。如果用經(jīng)濟(jì)數(shù)字表示，社會主義經(jīng)濟(jì)制度可以讓每年5%的生產(chǎn)率增長轉(zhuǎn)化為3%的產(chǎn)品增長和2%的工作時間壓縮，或者1%的產(chǎn)品增長和4%的工作時間壓縮，其具體比例則由民主的方法按全民的需求得出。
指數(shù)的威力是巨大的，即使每年只實(shí)現(xiàn)3%的壓縮，工作時間也可以在30年里從現(xiàn)在的每周五天縮減為兩天。由于技術(shù)的進(jìn)步并無上限，因此我們完全可以期待共產(chǎn)主義社會擁有更短的工作日，也許每周一天或者半天。這個數(shù)字不太可能無限下降，而是會穩(wěn)定在一個大多數(shù)人都不再把勞動當(dāng)成負(fù)擔(dān)的水平。那時的人們將自然地把上班當(dāng)作踢球或郊游一樣的娛樂活動，正式工作與業(yè)余愛好之間的區(qū)別也將變得模糊甚至消失。
學(xué)習(xí)資源不單是各種學(xué)校設(shè)施（這些是滿足了前四個層次的社會早已提供的），更重要的是各種業(yè)余時間組織的學(xué)習(xí)小組和興趣社團(tuán)。每個人都有充裕的時間通過加入不同的組織學(xué)習(xí)、交流，并嘗試發(fā)現(xiàn)自己的真正興趣與長處。大多數(shù)人不僅將最終找到愛好并以此為職業(yè)，而且這樣的愛好和特長還可能很多。一個人熱愛自己的工作并為之自豪是當(dāng)然之事，“為了錢什么都可以做”在那時將會是不可思議的。同時，通過不斷壓縮的正式工作時間與不斷增長的自由社團(tuán)活動，社會曾經(jīng)的嚴(yán)格分工也將逐漸消失，正如馬克思和恩格斯早已預(yù)見的13：
“… 分工，即把一個人變成農(nóng)民、把另一個人變成鞋匠、把第三個人變成工廠工人、把第四個人變成交易所投機(jī)者，將完全消失。教育將使年輕人能夠很快熟悉整個生產(chǎn)系統(tǒng)，將使他們能夠根據(jù)社會需要或者他們自己的愛好，輪流從一個生產(chǎn)部門轉(zhuǎn)到另一個生產(chǎn)部門。因此，教育將使他們擺脫現(xiàn)在這種分工給每個人造成的片面性。這樣一來，根據(jù)共產(chǎn)主義原則組織起來的社會，將使自己的成員能夠全面發(fā)揮他們的得到全面發(fā)展的才能。于是各個不同的階級也必然消滅。”
這種美好前景是工業(yè)大生產(chǎn)為人類開辟出的可能性。在歷史上，語言和工具的發(fā)明讓人類戰(zhàn)勝獸類成為自然界的王者，農(nóng)業(yè)的普及讓文明和國家得以誕生，而機(jī)器大工業(yè)則預(yù)示著共產(chǎn)主義社會的到來。但是，要實(shí)現(xiàn)這種可能性，人類必須能控制機(jī)器而不是被機(jī)器控制，必須能馴服社會而不是被社會馴服。只有科學(xué)的方法能幫助它做到這一點(diǎn)。
13恩格斯《共產(chǎn)主義原理》，1847年
