（選自《最初和最終的自由》，克里希那穆提 著，宋顏 譯，2020，p152-153）

提問者還想知道是誰在覺察。當(dāng)你有任何一種深刻的經(jīng)驗時，是怎樣的狀況？當(dāng)這種經(jīng)驗產(chǎn)生時，你覺察到你在經(jīng)驗嗎？當(dāng)你生氣時，在生氣、嫉妒或開心的那一剎那，你覺察到你在開心或在生氣嗎？只有當(dāng)這個經(jīng)驗結(jié)束時，才會出現(xiàn)經(jīng)驗者和被經(jīng)驗之物。然后，那個經(jīng)驗者就觀察那個被經(jīng)驗之物﹣﹣那個經(jīng)驗的對象。在經(jīng)驗的那一刻，既沒有經(jīng)驗者，也沒有被經(jīng)驗之物：只有正在經(jīng)驗的行為本身。我們大多數(shù)人并不在經(jīng)驗。我們總是在經(jīng)驗的狀態(tài)之外，因此我們就會問這些問題，誰是觀察者，是誰在覺察？顯然，這樣發(fā)問是錯誤的，不是嗎？在經(jīng)驗的那一刻，并不存在一個覺察的人，也不存在他在覺察的對象。既沒有觀察者，也沒有被觀察之物，只有經(jīng)驗的狀態(tài)本身。我們大多數(shù)人發(fā)現(xiàn)要活在經(jīng)驗的狀態(tài)中相當(dāng)困難，因為那需要非凡的彈性、敏捷和高度的敏感。如果我們在追求一個結(jié)果，如果我們想要成功，想要達(dá)到目的，如果我們在深謀遠(yuǎn)慮，那就是背道而馳﹣﹣那一切都會引起挫折。一個一無所求的人，一個不追尋目標(biāo)，不求取任何意義上的結(jié)果的人，就處于不斷經(jīng)驗的狀態(tài)中。那時，一切都在變動，一切都具有意義；沒有什么是陳舊的，沒有什么是燒焦的，沒有什么是重復(fù)的，因為實情永不陳舊，挑戰(zhàn)恒久常新。只有對挑戰(zhàn)的回應(yīng)是陳舊的；陳舊之物制造出更多的殘渣，即記憶，即觀察者，他把自身與被觀察之物、與挑戰(zhàn)、與經(jīng)驗割裂開來。

你自己可以做個很簡單、很容易的實驗，看看是不是這樣。下次你生氣、嫉妒、貪婪、暴力或不管怎樣的時候，觀察你自己。在那種狀態(tài)中，"你"并不存在，而只存在那個狀態(tài)。過了那一刻，你就稱呼它，命名它，你稱之為嫉妒、生氣、貪婪；所以你立即制造了觀察者和被觀察之物，經(jīng)驗者和被經(jīng)驗之物。如果存在經(jīng)驗者和被經(jīng)驗之物，那個經(jīng)驗者就試圖改善那個經(jīng)驗，轉(zhuǎn)變它，記住它的某些東西，諸如此類，因此就形成了他與經(jīng)驗之間的分裂。如果你不命名那個感受﹣﹣這意味著你不是在尋求一個結(jié)果，你沒有在譴責(zé)，你只是默默地覺知那個感受﹣﹣然后你就會看到，在那個感受中，在那個經(jīng)驗中，不存在觀察者，也不存在被觀察之物。因為觀察者和被觀察之物是一個相伴而生的現(xiàn)象，所以只存在經(jīng)驗這一行為本身。