【講座】儒家倫理思想與文化自信

【主講】景海峰

1.?文化自信源于一個(gè)文明的悠久綿長，它的發(fā)展經(jīng)歷了千回百轉(zhuǎn)的曲折，它的歷史積蘊(yùn)了豐厚博大的內(nèi)容，它的精神呈現(xiàn)出獨(dú)具特色的氣質(zhì)。就中華文明而言，其歷經(jīng)五千年風(fēng)霜雨雪而能一脈相延，雖經(jīng)過不斷的沖擊與改造，卻能初心不變、一往無前，從而塑造出人類歷史上最為堅(jiān)韌不拔而能夠延續(xù)至今的文化。在中國歷史上，儒學(xué)為這一文化自信奠定了基本的范式，注入了最為重要的內(nèi)容，也提供了相應(yīng)的批判尺度，并且在一代又一代的先賢大哲們的不懈努力下，不斷地加固著它的內(nèi)核和豐富著它的內(nèi)涵，使這一觀念具有了非常深刻的意義。

2.?2012年胡總書記在十七大報(bào)告中的三個(gè)自信（道路自信、制度自信、理論自信），2016年習(xí)近平進(jìn)一步提出文化自信。

自信依于天道

1.?中國文化是道的文化

2.?形而上者謂之道（《易·系辭》），道是最高的準(zhǔn)則，是一切思想意義的樞機(jī)，掌握了道也就擁有了文化的闡釋權(quán)。

3.?沒有精神文明的支撐，很難想象這樣的文化能在物質(zhì)文明上有著長久的存續(xù)。

4.?春秋時(shí)各個(gè)學(xué)派都提出了關(guān)于“道”的認(rèn)知，而對(duì)于是否擁有對(duì)于“道”的解釋能力是一個(gè)學(xué)派能否立足的關(guān)鍵。

5.?從儒家的“天人合一”思想來看，天之德性色彩的彰顯，在周代雖已啟動(dòng)，但是到了孔子，方繼而擴(kuò)之得以完成。子曰“大哉?qǐng)蛑疄榫?，巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無能名焉。巍巍乎！其有成功也。煥乎！其有文章。（《論語·泰伯》）”所謂“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？（《陽貨》）”“天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中（《堯曰》）”這也就將依賴于天命的意識(shí)轉(zhuǎn)向了如何發(fā)揮人能的問題，因?yàn)椤叭四芎氲?，非道弘人”，即“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎！”（《憲問》）到了孟子，講君子“過化存神”、上下與天地同流，“反身而誠”、萬物皆備于我，推演盡心、知性、知天的天人相感之邏輯，進(jìn)一步強(qiáng)化了天人統(tǒng)一的德性紐帶。

6.?西方的宗教形態(tài)始終是凡圣的兩界論，而兩界的溝通方式，必須依靠制度化的宗教。

7.?中國融合了凡俗與神圣的概念，從殷商時(shí)代的“隔絕的天”到周人時(shí)代的“天人合一”。周人的“天”是文化的“天”，周人的“自然”是文化的“自然”，人的內(nèi)在世界與外在世界取得了高度的一致性。

8.?根源于本體意義的自信，不但是整個(gè)族群之文化認(rèn)同的標(biāo)識(shí)，也成了每個(gè)生命個(gè)體之內(nèi)心堅(jiān)守的信念。所以孔子講“朝聞道，夕死可矣（《論語·里仁》）”。孟子說：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。（《孟子·滕文公下》）”才顯得是那么的擲地有聲、氣壯山河，讓人感覺到一種凜然正氣。

9.?朝聞道強(qiáng)調(diào)的是生命的永恒性追求

10.?據(jù)的呂大臨《橫渠先生形狀》在，張載“少孤自立，無所不學(xué)”，出入諸子，泛濫于釋老，“嘉佑初，見洛陽程伯淳、正叔昆弟于京師，共語道學(xué)之要，先生渙然自信，曰：‘吾道自足，何事旁求！’乃盡棄異學(xué)，淳如也”。張載的“渙然自信”，是一種脫胎換骨式的自悟，是歷經(jīng)千難萬險(xiǎn)之思想探索后的自覺，一旦有了這種根本上的自覺自悟之后，則其自信便油然沛然、不可搖奪。正像他本人所說的：“學(xué)不能自信而明者，患在不再勉爾。當(dāng)守道不回，如川之流，源泉混混，不舍晝夜，無復(fù)回卻，則自信自明，自得之也?！兑住吩弧^之者善也’，惟其能相繼而不已者，道之善也?！?/p>

因擔(dān)當(dāng)?shù)懒x而自信

1.?《易》之興業(yè)，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？——《易·系辭下》

2.?使命感并非源于個(gè)體私欲的滿足，而是對(duì)小至族群、大至天下的使命感與責(zé)任感，要為天下之人找到出路，找到天下之人能夠安穩(wěn)心靈的依據(jù)。

3.?生當(dāng)“禮崩樂壞”之世，孔子憂文明之墮退，以復(fù)興周禮為志向，“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周”（《論語·八脩》）。其“吾從周”之志，是以闡揚(yáng)人文精神為宗旨、以文化擔(dān)當(dāng)為己任的，在整理三代文明遺典，確立以“仁”為基礎(chǔ)的新哲學(xué)思想之后，就有了儀天下為己任的自覺?！白游酚诳?，曰：‘文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？’”（《論語·子罕》）這種承續(xù)文化慧命的自信，到了孟子就表現(xiàn)的更為突出了，所謂“當(dāng)今之世，舍我其誰也”，這并不是一種“壓迫感”，而是對(duì)于文化保持著使命感與擔(dān)當(dāng)感。

4.?誰繼承了文化血脈，誰肩負(fù)了文化責(zé)任，誰就擁有了文化自信。

5.?宋代理學(xué)家呂大臨在總結(jié)儒者何以有自信時(shí)，舉出了三點(diǎn)理由：“儒者之自信，有義理存焉。人有知不知，吾所恃者，尚論古之人而有合也（深重的歷史感，對(duì)傳統(tǒng)的延續(xù)的自覺，是在文明的長久性中所確立起來的自信）；時(shí)有遇不遇，物所守者，不喪乎本心也；志有行不行，吾所存者，不敢忘天下也。三者，義理之所在，故儒者信之，置于窮不悔、達(dá)不變，自信之篤者也?！保ā抖Y記解·儒行》）

6.?這種自信完全來自于內(nèi)心的堅(jiān)定信念，是良知之召喚，正義凜然，浩氣長存，具有“雖千萬人，吾往矣”的大無畏氣概，不因個(gè)人之厲害得失而計(jì)較，不以他人之毀謗贊譽(yù)為轉(zhuǎn)移，惟道是從，惟義是舉。正因?yàn)檫@種自信的背后是數(shù)千年浩浩蕩蕩的文化脈流，是依賴于天下之工藝，所以也就最終能夠獲得天下人的理解與襄助，張載在解《易》之文句時(shí)說：“君子自知自信，了然不惑。又于出處語默之際獲與人同，則其志決然，利可斷金?！?/p>

自信成為一種道德品格

1.?《易·文言》曰：“君子以成德為行，日可見之行也?！?/p>

2.?張載謂：“‘成德為行’，德成自信而不疑。（《橫渠易說·干》）”也就是說，君子“成身成性以為功”，日見其成，懷德而行，則無所疑懼，心地坦蕩；反過來，自信也是修為成德的一種必然之表現(xiàn)。

3.?明代大儒薛瑄說：“所見既明，當(dāng)自信，不可因人所說如何，而易吾之自信。君子取人之德義，小人取人之勢利。疑人輕己者，皆內(nèi)不足。”他力倡“人當(dāng)自信”，謂：“人當(dāng)自信、自守，雖稱譽(yù)之、承奉之，亦不為之加喜，雖毀謗之、侮慢之，亦不為之加沮。（《讀書錄》）”

4.?能夠真正地做到自信，對(duì)于每個(gè)生命個(gè)體來說，都是一件極不容易的事情，所謂“士非見信于人之難，自信為難，能自信，其志則雖舉世非之不能阻也，權(quán)利誘之不可移也，白刃臨之不可屈也，此信道篤而自知明者也。”（李光：《讀易詳說》卷十）這樣的自信所透顯出來的品節(jié)是令人景仰的，也是一種崇高的人格境界，需要每個(gè)人不斷的努力與實(shí)踐。

5.?明道，求道所展現(xiàn)出的自信實(shí)則是一回事。

6.?

自信根源于內(nèi)心的道德自覺

1.?自信的源泉是內(nèi)而不在外。這種內(nèi)在性就是道德的自覺和道心（本心）的澄明

2.?心學(xué)家楊簡說：“蓋人雖皆有道心，而自知者寡，自知?jiǎng)t自信，自信則自善，目正自神自明，自無所不適，此非告語之所及，自知而已矣。（《楊氏易傳》卷五）”此自知自覺，不是靠外緣的知識(shí)，也不是在量上不斷增擴(kuò)，而是本之于道德的覺悟，是內(nèi)在于生命的體驗(yàn)，是一種“生命的學(xué)問”。

3.?王陽明《傳習(xí)錄》謂:“君子不蘄人之信也，自信而已；不蘄人之知也，自知而已。”又曰:“君子學(xué)以為己，未嘗虞人之欺己也，恒不自欺其良知而已;未嘗虞人之不信己也，恒自信其良知而己;未嘗求先覺人之詐與不信也，恒務(wù)自覺其良知而已。是故不欺則良知無所偽而誠，誠則明矣；自信則良知無所惑而明，明則誠矣。明、誠相生，是故良知常覺常照；常覺常照則如明鏡之懸，而物之來者自不能遁其妍媸矣。何者？不欺而誠，則無所容其欺，茍有欺焉而覺矣；自信而明，則無所容其不信，茍不信焉而覺矣?！保ā洞鹗鎳谩?，《王文成公全書》卷之五）

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問：天人合一與返璞歸真是否是同一的？

答：一個(gè)是儒家一個(gè)是道家，儒家的天不是“支配”的天；道家強(qiáng)調(diào)的是人要從與自然的對(duì)立性回歸到初始的狀態(tài)，更多地是針對(duì)人的活動(dòng)的過度化而對(duì)自然的改造與傷害將其去除掉，也是講人和自然的關(guān)系。