王陽明心學(xué)及其現(xiàn)代意義筆記——by 王德峰
王陽明心學(xué)及其現(xiàn)代意義
一、總論，什么是中國哲學(xué)
1.自在不成人，成人不自在。
2.道統(tǒng)：文化精神傳統(tǒng)。
3.兩漢尊儒，魏晉崇道。
4.禪宗法門：修心。大綱：教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛。
5.破山中賊易，破心中賊難
6.我相信你因為我相信我自己，中國人每一個人都不相信他自己，他如何能相信別人，于是我們不得不承認(rèn)一個事實，隨著家族本位社會的解體，我們進(jìn)入了個人主義的社會，但這個人主義卻沒有精神基礎(chǔ)，終于淪為物欲的個人，然后每個人都要實現(xiàn)自己的物欲，需要人與人之間的幫助，這叫熟人社會，這就是今天中國的現(xiàn)狀。貧賤難耐凄涼，富貴不能樂業(yè)。
7.吾心便是宇宙，宇宙即是吾心。
8.真理不要到心外去求。
9.頭腦不會有風(fēng)暴，只會有許多知識、許多觀念，心靈才起風(fēng)暴呢。
二、王陽明心學(xué)及其當(dāng)代意義
10.中國哲學(xué)本質(zhì)上就是人生哲學(xué)。
11.人生富貴窮通，莫非命也。一個人到了四十歲還不相信有命，是人悟性太差。
12.求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也；求之有道，得之有命，是求無益于得也，求在外者也?！睹献印?/p>
13.一個民族不可能以他所擁有的貨幣作為這個民族哀興的命之根本。
14.中華民族不是一個宗教的民族，這是一個沒有上帝管人心的民族，那么靠什么，向來中國靠的是哲學(xué)。
15.宗教信仰不是指向人間的幸福，宗教信仰指向的是靈魂的安頓。
16.人最難對付的，就是自己生命的問題。生命外部的麻煩容易對付，生命內(nèi)部的麻煩（我們的心的安頓）最難處理。
17.不仁者（指心沒有安頓好的人，心中無仁之常體），不可久處約（約：貧賤的生活處境），不可以長處樂（樂：富貴的生活處境）?！墩撜Z》
18.人生的問題來自我們有無限性，我們想要安頓的就是無限性。煩惱都從此中出，精彩亦從此門來。
19.人的無限性無法安頓在有限的事物上。構(gòu)成現(xiàn)實世界的所有事物都有有限性，所以我們所要尋找的安頓是無法在現(xiàn)實世界中得到的。所以安頓好自己的無限心的第一步，就是出世。
20.以出世的精神做入世的事情
21.中國哲學(xué)的根本問題：如何安排人類的無限性，這一點把中國哲學(xué)和西方哲學(xué)徹底區(qū)分開。
22.世界三大哲學(xué)：印度哲學(xué)，歐洲哲學(xué)，中國哲學(xué)。西方哲學(xué)：知識問題。所追求的為我們?nèi)祟愱P(guān)于世界的客觀知識的前提、基礎(chǔ)是什么？獲得客觀可靠有效的知識的方法是什么。在知識問題解決后順帶回答人生問題。中國哲學(xué)：人生問題。中國哲學(xué)從一開始就緊緊抓住了人生問題。中國哲學(xué)的最高峰：王陽明心學(xué)
23.儒道佛給出的出世入世道路：儒：無所為而為（我們并不把我們正在做的事情當(dāng)作是達(dá)到另一個目的的手段和途徑，我們之所以做這件事，是因為它本應(yīng)當(dāng)做）
道：無為（并非不做事，而是不人為地做事）而無不為
道家觀點：人生的幸福都來自天，人生的痛苦麻煩都來自自己。
道家是教我們做減法，去減少人為的因素。（為道日損，損之又損）
中國哲學(xué)的共同特點（天人合一。儒道皆有，儒重人，道重天）
生非貴之所能存，身非愛之所能厚。——列子
已饑方食，未飽先止?！K軾
了解天道的唯一方法，就是減去人為的東西。
佛：無心而為（事情一定要認(rèn)真做，對它的結(jié)果不關(guān)心）。禪宗表達(dá)為除心不除事。做事要認(rèn)真，但是心別上去。
我終日吃飯，未曾咬住一粒米；我終日穿衣，未曾掛住一縷棉絮。
24.讀《老子》和《莊子》要去讀指點我們?nèi)绾巫鰷p法的部分，而不是去找道的正面的說明。
25.我們做事情，要把人為的企圖，人為的目標(biāo)，人為的期待拿掉。什么叫最好的人生，沒有目標(biāo)的人生。
26.現(xiàn)代社會，紛爭付諸于法律，前途交給了偶然。
27.我們的存在在根本上的有限和渺小跟我們的知識能力的無限擴(kuò)展形成了矛盾。（吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆矣——莊子）
28.信仰的前提是謙卑，這并非美德，而是要從根本上認(rèn)識自己的有限和渺小。
二、什么是心學(xué)
1.心學(xué)開端于孟子，儒家從仁學(xué)（孔子）走向心學(xué)（孟子）。
2.荀子性惡論（生物性、自然性）:人首先是生物，必有自保本能，缺乏資源時人與人之間必有紛爭。
道德:把利益的紛爭限制在一個合適的范圍，以避免社會解體的結(jié)果。（荀子的核心觀念由此而生：禮，以禮治國）
3.孟子性善論（超生物、超自然）:道德來自我們的心。惻隱（仁之端）、羞惡、辭讓、是非之心，為心之善端。孟子荀子的爭論不在一個層面上。
4.任何法律審判的前提是把被審判者當(dāng)人看（知道他們都有孟子所講的心，因為有這個心，才對自己的行為負(fù)起責(zé)任）
5.一切社會存在的前提是人有心（孟子所講的心）。
6.孺子入井：怵惕惻隱，形骸間隔，仁心感通（因為怵惕惻隱之心，形骸的間隔被仁心所感通、打破）。一體之仁。
7.individualism：個人主義。歐洲近代以來社會的基本規(guī)則。
8.仁心感通萬物（鳥獸花草皆會讓人生怵惕惻隱之心）?！拔嵝募词怯钪?，宇宙即是吾心”由此而來。
9.整個宇宙趨向生命，生命趨向生命情感。人的生命情感本真的存在就叫做仁。仁者與天地萬物為一體。
10.中國宇宙論：天地之大德曰生，生生不息。
11.除了生存需要之外，無故地殘害動物為中國思想所不許。
12.拋棄心而求理，這個理會戕害你。
13.理皆在心中，心外無理。心之亡失：信心外之理，不聽心內(nèi)的聲音。
14.良知乃是天理昭明靈覺處，故良知即是天理。
15.王陽明心學(xué)第一命題：心即理（上承孟子的心學(xué)：萬物皆備于我，反身而誠，樂莫大焉；強恕而行，求仁莫近矣。）
學(xué)問之道無他，求其放心而已矣(把放出去的心召回來)。
16.荀子的問題：若只講禮，不求仁心，則會表面上恭敬有禮，溫柔敦厚，實則把道德規(guī)則當(dāng)手段來謀取自己的利益（鄉(xiāng)愿人格：鄉(xiāng)愿德之賊也）。遵守道德規(guī)則并非出于內(nèi)心的本愿，而是出于利益的考慮。
三、禪宗心學(xué)
1.禪宗的本質(zhì)是用佛家語言解釋的心學(xué)。禪宗要旨：教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛。
2.禪宗五祖弘忍：世人生死事大（世間事，除了生死，哪一樁不是閑事），汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？
3.學(xué)佛追求涅槃（脫離生死，不生不死）。
4.不睹眾相，常觀金體（不看金盆金鏈子的區(qū)別，而只看到金子本身。指并非看不到相，而是不為相所惑）。禪宗通過這點來修心。
5.金剛經(jīng)中的核心：應(yīng)無所住，而生其心。（?。鹤∠拢嗍强陀^的，但不要停留在相中，不分事物的高地貴賤。不住相，則本心起，明心見性）
6.慧能：佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。（金子不能單獨存在，不能直接看見，而要存在于金器之內(nèi)，所以修佛要在世間修，不能脫離世間）
7.不要拒絕煩惱，因為煩惱來自心。（如風(fēng)吹水，自現(xiàn)波紋。不要跟隨煩惱，煩惱自然會消退。）
心的兩種用法：第一用到煩惱上，第二用到智慧上。煩惱是我們修行的材料，不要去怕它。
8.自在不成人，成人不自在。我們現(xiàn)在教育下一代的方式是讓他們早早地成人（赤子之心丟失，學(xué)會趨利避害，進(jìn)入功利境界）。
9.人有南北之分，佛性無南北之分。—慧能
10.五蘊：色（五官接受外部事物，或者外部事物給我們的感覺直覺表現(xiàn)）受（感受，例如苦和熱）想（有受便生欲望）行（有欲望便要行動來達(dá)到目的，產(chǎn)生意志）識（意志要實現(xiàn)自己的目標(biāo)，要辨別區(qū)分，就是識）。五蘊構(gòu)成心，為業(yè)力所成，所以叫業(yè)識。
11.中國哲學(xué)是養(yǎng)心和修心，要大其心，把我們的心養(yǎng)得和天一樣大（吾心即是宇宙）。
12.佛性不是空寂。
13.具體的愛情消失，不是愛本身的消失，愛是不朽的。因為具體的愛而不相信愛，便失去了愛的能力。
14.什么叫我們的心，本心就是宇宙；什么叫宇宙，人為生活（創(chuàng)造）不朽的價值，它不生不滅，不增不減。我們來到這世上做人，就是展開我們的人生，獲得不朽的價值，佛學(xué)讓我們活得更好，不是讓我們拒絕生活。
15.宇宙內(nèi)事，乃己分內(nèi)事；己分內(nèi)事，乃宇宙內(nèi)事?！懴笊?/p>
16.人們的人生態(tài)度難以改變是由于受這個時代價值觀念的驅(qū)迫。
17.王陽明臨終遺言：此心光明，亦復(fù)何言？
18.下下人有上上智，上上人有沒意智。若輕人，既有無邊無量罪。
19.身是菩提樹，心是明鏡臺。時時勤拂拭，不使惹塵埃?！裥悖篮椭腔弁鲇谖覀兊男模咄?，不能把二者對立；把修行看作是對煩惱的拒絕，這樣就把眾生的煩惱拒之門外，只修自己的清凈）大智慧有大悲鳴。
20.菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃?！勰埽ㄗ粝啵阂欢ㄒ獝墼鞣置?，要讓自己的心干干凈凈。蓮花生淤泥，智慧生煩惱。世界若無煩惱，便不需要智慧。百尺竿頭更進(jìn)一步該怎么進(jìn)，要回到生活中來。）
21.空空境界：把空也給空掉，這樣便不會執(zhí)著于空，而住凈相。
22.何期自性（本心，佛性），本自清凈；何期自性，本無生滅；何期自性，本無動搖；何期自性，本其自主（萬物皆備于我）；何期自性，能生萬法（萬事萬物真實的意義只向我們的佛性呈現(xiàn)）。即心即佛。
23.放下小我，叫去除了人我別。去掉不是本來面目的自己。
24.人類社會文明種種問題有一個總的根源——輕視別人（希特勒種族滅絕）。
25.什么是功德？
見性是功，平等是德。——慧能
26.禪宗戒輕視他人。
27.眾生平等（禪宗提出）。眾生是尚未覺悟的佛，佛是已經(jīng)覺悟的眾生。
四、什么是陽明心學(xué)
（一）心即理
大學(xué)之道，在明明德（回歸本心），在親民（領(lǐng)會人民生活），在止于至善（存乎天理之極）
八條目：格物（對事物進(jìn)行觀察和理解）、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。
王陽明龍場頓悟：自性具足，心外無物。
良知乃天理昭明靈覺處，故良知即是天理。（良知是在我們的心里，是生命情感，是最本真的東西，不需要推理得出，頭腦中是概念判斷推理。心中的生命情感不可能被頭腦中的概念判斷情感消除掉。）
生命情感會在我們需要的時候爆發(fā)出來，叫自主 呈現(xiàn)。
朱熹：先通理，后生心（先明白存在的道理，然后學(xué)習(xí)道理，在產(chǎn)生相應(yīng)的心。如尋孝理，知孝理，生孝心。但這種情況是很難發(fā)生的，如不孝之人是明白孝理的。）
王陽明：先有心，再生理。（如先有孝心，再有
孝之理。仁是生命情感的真相。）
7.生命情感從人與人的關(guān)系中來，從我們的心來。
（二）致良知
8.良知不是理性認(rèn)識，是對人與人關(guān)系的真相的領(lǐng)會。
9.孝不是概念，而是生命情感中的一個真相。
10.王陽明心學(xué)概括起來就是“致（聽）良知”三個字。發(fā)達(dá)的理性邏輯和私欲會讓人難以聽到良知。良知是超越邏輯的。
11.如何聽良知:無私人遮蔽，無理性的邏輯遮蓋，在生命實踐處聽。
（三）知行合一
12.知是行之始（心向往之，即為行之始。知是我們行動的動力。），行是知之成（行，讓所向往的知識和我們?nèi)跒橐惑w。）
13.致良知乃是生命實踐之功夫，而不是單純認(rèn)識的活動。不然只是不曾知。
14.心學(xué)不要去當(dāng)一門純粹哲學(xué)的學(xué)說去研究，其是實踐的事情。
15.做事要用敬（勿作葉想，勿作花想，勿作枝想。做事不是你想就能成的，樹的花葉枝，只要根深則可成，且花葉枝即使生出，若根不夠深，冬天也會凋敝。）
16.王陽明三不朽:立德、立言、立功。
17.真理不在口中的辯論，而在實踐中聽到的天理。
