上一集《清議與黨錮》主要講的是東漢熹平年間，太學(xué)教育達(dá)到一個(gè)頂峰，以太學(xué)生為基礎(chǔ)的清流名士，與宦官、外戚之間的斗爭。東漢中后期，皇帝大多年幼，使得外戚與宦官集團(tuán)權(quán)傾朝野，清流進(jìn)入仕途的渠道受到極大限制。清流只能主要通過清議來針砭時(shí)弊，品評(píng)人物，并借此占據(jù)了輿論高地，形成特有的影響方式。然而宦官與外戚是皇權(quán)的延伸，尤其是與宦官集團(tuán)的斗爭也即觸犯了皇權(quán)，導(dǎo)致對清流人士先后進(jìn)行了兩次黨錮，清議遭到封殺?；鹿?、外戚、清流在東漢中后期形成了一種平衡，當(dāng)清流被嚴(yán)重打壓后，這種政局平衡就被打破了，宦官及外戚更為強(qiáng)大，嚴(yán)重壓制了社會(huì)進(jìn)步。清流的清議是儒家治國報(bào)國的體現(xiàn)方式，然而注定不為封建社會(huì)所容。

東漢后期大多數(shù)農(nóng)民失地、災(zāi)荒連年

失地農(nóng)民成為流民，不穩(wěn)定局面在悄然形成

公元183年的冬天，東漢京師洛陽異常寒冷，夜深人靜時(shí)分，司徒府街大門的燈籠在凜凜朔風(fēng)中劇烈搖曳，幾個(gè)鬼魅的黑影忽然出現(xiàn)在高墻下，迅速涂抹勾畫一番，又倏然(shu)消失在沉沉夜色中。黎明時(shí)分，巡邏的衛(wèi)士驚悚地發(fā)現(xiàn)，京城各大街門的外墻上竟然不約而同地出現(xiàn)了兩個(gè)醒目的白色大字“甲子”。隨著一場遍及洛陽城的大搜捕，東漢末年席卷全國的農(nóng)民起義即將爆發(fā)。

“小麥青青大麥枯，誰當(dāng)獲者婦與姑，丈人何在西擊胡，吏買馬，君具車，請為諸君鼓嚨胡”，這是東漢晚期流傳的一首歌謠。小麥還在生長，大麥已經(jīng)成熟，在田間收割的只有婦孺，男人們都去西北邊地服兵役，基層官吏自備兵馬一路向西。百姓苦不堪言，控訴無門，只能含淚吞聲，私下議論。

歌謠中的胡是指居住在西北邊疆的羌人。國家有邊患，男兒應(yīng)該服役從戎，保家衛(wèi)國，但在東漢后期的西北兵役為什么讓百姓如此痛入骨髓地怨聲載道哪？

公元一紀(jì)后期，東漢軍隊(duì)擊敗了強(qiáng)大的匈奴，在漠北燕然山刻石紀(jì)功，彰顯了大漢王朝的威名，但在與西北羌人部落的角逐中，卻沒有取得畢其功于一役的戰(zhàn)績。在東漢中期直至東漢滅亡，戰(zhàn)爭一直在反反復(fù)復(fù)、始終不斷。曠日持久的對羌戰(zhàn)爭成為東漢王朝始終無法甩掉的沉重包袱，也給黎民百姓帶來了無盡的痛苦。男子出生入死，奔命邊關(guān)，婦孺勞作田間，還要負(fù)擔(dān)巨額軍費(fèi)和多如牛毛的雜稅。

戰(zhàn)爭之外，東漢后期的土地兼并問題愈演愈烈，富者田連阡陌，貧者無立錐之地，大多數(shù)農(nóng)民喪失土地，加上連年災(zāi)荒瘟疫，百姓困苦不堪，很多人為了活命不得不攜幼扶老，背井離鄉(xiāng)，四處流浪乞食，成為流民。

流民所到之處就會(huì)對當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)秩序構(gòu)成沖擊，當(dāng)人數(shù)多了以后，他們可能會(huì)去攻打官府，力量更強(qiáng)大時(shí)可能就會(huì)與政府對抗，展開農(nóng)民起義。流民猶如滾動(dòng)的地雷，流動(dòng)到哪兒，哪兒就會(huì)有發(fā)生爆炸的危險(xiǎn)。

小農(nóng)社會(huì)的管理之道，本是千方百計(jì)地把農(nóng)民附著在土地上，而農(nóng)民一旦成為了流民，便擺脫了國家的管理，很容易成為社會(huì)秩序和國家安全的威脅力量。中國歷史上曾多次發(fā)生流民造反的事例。

與秦末和西漢末年單純求生存的農(nóng)民起義不同

張角通過《太平經(jīng)》吸收大量徙眾

求生存與宗教信仰結(jié)合在一起，讓太平道更具蠱惑性

西漢末年的赤眉軍就是由流民演變而來，東漢后期的流民問題比之西漢有過之而無不及。更為可怕的是這一時(shí)期的流民已經(jīng)不再是單純逐尋口糧的盲流，一種宗教信仰正在悄然改變著流民的屬性。

位于現(xiàn)今河北廣宗縣縣城西北的大柏社村，至今仍有一個(gè)方圓約一畝地的被稱為圣水坑的大坑，圣水坑與西側(cè)的靈仙廟是東漢末年百姓接受法師符水的治病之處。如今在靈仙廟里僅有少數(shù)婦女還依照舊習(xí)前來祭拜，而在東漢末年，來此處求取符水的民眾絡(luò)繹不絕。東漢末年一場瘟疫席卷中原，百姓饑寒交加，死亡無數(shù)，深受瘟疫之苦的百姓從四方聚攏到這里接受法師的診治。法師自稱是太平道的大賢良師，病人只需跪拜懺悔，服下法師親手制作的符水即可病除，窮人分文不取，富者交錢多少全憑自愿。不少氣息奄奄的病人竟然轉(zhuǎn)危為安，消息一傳十，十傳百，越來越多的百姓知道了妙手回春的大賢良師張角，百姓爭相前往，接受法師治療。

東漢后期除了天災(zāi)人禍，瘟疫也比較多，有一些懂得醫(yī)術(shù)和巫術(shù)的人，就借此來給百姓治病，并在病人中建立起了威信，使得來投靠他們的人越來越多。這其中的一部分人后來就發(fā)展成為像張角這樣的宗教首領(lǐng)。

張角，冀州巨鹿人(今河北省巨鹿)，太平道的首領(lǐng)。東漢末年，瘟疫橫行、社會(huì)腐敗，張角自稱大賢良師，以傳道和治病為名，在農(nóng)民中宣揚(yáng)教義，進(jìn)行秘密活動(dòng)，十余年間發(fā)展徒眾已達(dá)10萬之多。張角在民間傳統(tǒng)醫(yī)術(shù)的基礎(chǔ)上，加以符水咒為人治病，贏取百姓的信任。深度瘟疫之苦的百姓在絕望之際，對張角符水治病的方式深信不疑。隨著徒眾的增多，張角親手制作的符水已無法供應(yīng)龐大的流民群體，只能命眾徒修建廟宇，自稱求來靈仙，在廟旁的水坑里放入了靈藥，喝下圣水坑里的水就能治病，百姓對此深信不疑。

東漢的朝廷萬萬沒有想到，正是這碗漂著黑色紙燼的符水給東漢王朝帶來了滅頂之災(zāi)。太平道用符水給老百姓治病，正好滿足了當(dāng)時(shí)處在死亡線上的流民及老百姓的需要。在用符水制病的同時(shí)，一本神秘的經(jīng)書《太平經(jīng)》更進(jìn)一步地讓百姓對大賢良師的無所不能除信不疑。

《太平經(jīng)》現(xiàn)收錄于《正統(tǒng)道藏》第119卷，是早期道教的主要經(jīng)典之一，又名《太平青領(lǐng)書》?！短浇?jīng)》以陰陽五行解釋治國之道，宣揚(yáng)散財(cái)濟(jì)窮、自食其力，達(dá)天下太平為主旨，但多為巫覡(xi)雜語。漢靈帝時(shí)期，張角得到民間流傳的《太平經(jīng)》，如獲至寶，在此基礎(chǔ)上提出了致太平的理想，并以此為教義創(chuàng)立了太平道?！短浇?jīng)》曾兩次被獻(xiàn)給漢朝皇帝，但第一次獻(xiàn)書人被處死，第二次被束之高閣。張角的《太平經(jīng)》中有很多的方術(shù)，教義是通過自己的努力致太平，反對貧富不均，反對剝削和壓迫。張角大量地利用了先前流行的讖(chen)緯和術(shù)數(shù)方技這些東西，再加以對美好世界的一個(gè)構(gòu)想，來蠱惑民心，并提出東漢朝廷是一個(gè)末世，大家應(yīng)該起來推翻它。

在現(xiàn)今的河北省廣宗縣，《太平道樂》在此已傳承了一千八百多年。作為一種古老的表演曲目，現(xiàn)在人們更注重它的藝術(shù)表達(dá)，而它卻是東漢末年黃巾起義的輿論發(fā)動(dòng)方式。東漢末年，為了宣傳統(tǒng)治階級(jí)的不勞而食，預(yù)言社會(huì)即將發(fā)生大變動(dòng)的思想，進(jìn)而煽動(dòng)起社會(huì)上的民憤，張角把《太平經(jīng)》編成經(jīng)文，讓信徒詠誦。為了使詠涌《太平經(jīng)》時(shí)整齊劃一，富有韻律，增加了管、蕭、笙等樂器伴奏，逐漸演變成《太平道樂》。張角在此掩護(hù)下，以打醮聚眾，擊黃巾鼓助威，向百姓大力宣傳《太平經(jīng)》中關(guān)于反對剝削，主張平等互愛的觀點(diǎn)。張角派出八名弟子，到四面八方去宣傳教義，發(fā)展徒眾，所謂以善道教化天下。大賢良師告訴人們，只要加入太平道，就會(huì)進(jìn)入彼岸的世界，在那個(gè)美好的世界里，人無貴賤，皆天之所生，食輒令有余，新陳相因。對于嚴(yán)重遭受官吏盤剝，世態(tài)炎涼的東漢百姓來說，大陸澤畔的這個(gè)世界儼然是真正平等、和諧的世界，在冥冥暗夜中，張角口中的太平世界給他們帶來了最后的光明和希望。

河南省的鹿邑縣太清宮鎮(zhèn)，是道家始祖老子的故里。老子李耳，春秋末期的大思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，主張清靜無為。公元前2世紀(jì)前半葉，西漢前期的皇帝們采納他的學(xué)說，與民休息，締造出中國歷史上第一段盛世畫面--文景之治。漢武帝絀抑黃老，崇尚儒學(xué)之后，儒學(xué)上升為國家的主流思想，老子和他的政治主張便回落民間，不再被官方重視。然而誰能想到，三百年后的東漢后期，摻雜了儒家、陰陽家思想的道家思想悄然發(fā)展成為最主要的民間信仰，甚至連當(dāng)朝皇帝也對老子頂禮膜拜。公元165年至公元166年，漢桓帝曾兩次派大臣前往河南祭祀老子，并將老子靈位請回宮中祭拜。老子是清心寡欲的代表，漢桓帝則是中國歷史上最為荒淫無道的皇帝之一，他祭祀老子，是希望像道家學(xué)說宣揚(yáng)的那樣給自己留個(gè)龍種。漢桓帝御宇多年，卻一是沒有子嗣，這成為困擾他多年的一塊心病，但更重要的是在他統(tǒng)治時(shí)期民不聊生、邊境多事，小規(guī)模的農(nóng)民暴動(dòng)此起彼伏，而這些農(nóng)民暴動(dòng)往往是打著老子的名義起事的。因此，漢桓帝再三祭拜老子表示自己信仰老子的思想，希望借此能夠維護(hù)皇帝的威望。當(dāng)然，他也希望老百姓能像老子說的那樣清靜無為，好讓自己能安心享受人間富貴。

漢桓帝一而再再而三地祭祀老子，實(shí)際上是從官方正式承認(rèn)了道家思想的合法性，對道教信仰在民間的迅速傳播起了推波助瀾的作用。老子和道教最終沒能給漢桓帝創(chuàng)造出一個(gè)龍種，但是漢桓帝尊崇老子的姿態(tài)為道教的迅速傳播開了綠燈。

張角之所以能夠利用宗教手段，道團(tuán)組織組織起大量的農(nóng)民，其前提條件就是當(dāng)時(shí)農(nóng)民無以為生，處于漂離不定的狀態(tài)，而在宗教道團(tuán)組織內(nèi)，能得到一定的生活支持。僅此，張角及其組織在政治自覺、組織手段、理論指導(dǎo)方面，比秦末的陳勝、吳廣高出了一個(gè)層面，能從物質(zhì)、精神上給流民及百姓以幫助。

張角的太平道，并不是當(dāng)時(shí)惟一的民間宗教，位于巴山北麓的午子山，壑幽林密，溪水潺潺。相傳東漢人張修曾在此創(chuàng)立了五斗米道，百姓交五斗米就可以加入組織，五斗米道由此得名。張修在徒眾中建立起嚴(yán)格的管理組織，儼然成多一個(gè)與地方政府分庭抗禮的獨(dú)立王國。

儒家思想曾經(jīng)是大漢王朝的主流意識(shí)形態(tài)，在東漢中后期卻受到了致命的沖擊，一個(gè)思想混亂的王朝，必將陷入全方位的混亂。到漢靈帝時(shí)期，太平道勢力遍及青、徐、幽、冀、荊、揚(yáng)、兗、豫八州之地，信徒多達(dá)數(shù)十萬人，就連皇帝身邊的宦官、衛(wèi)士，甚至朝廷大臣中竟然也有人加入其中。太平道、五斗米道即將把大漢王朝逼入到萬劫不復(fù)的境地。

對太平道早期的傳播不以為然甚至想加以利用

少數(shù)忠臣提出的警告及解決方案得不到重視

漢靈帝朝廷君昏臣聵、僵化墮落、麻木不仁

當(dāng)時(shí)朝廷對太平道的傳播不以多然，反而覺得張角的太平道能起到幫著地方政府安撫百姓的作用。但當(dāng)太平道的勢力發(fā)展到非常大時(shí)，有識(shí)之士楊賜、劉陶等向朝廷報(bào)告說，雖然現(xiàn)在還沒有發(fā)生變亂，但一旦發(fā)生變亂局勢就會(huì)非常難以掌控。

楊賜，字伯獻(xiàn)，弘農(nóng)郡華陰縣人氏，弘農(nóng)楊氏是東漢后期最負(fù)盛名的一個(gè)顯宦世家，楊賜的祖父楊震、父親楊秉都擔(dān)在過三公，祖孫三代都以正直敢諫著稱。

當(dāng)時(shí)，太平道勢力的迅速發(fā)展已并非秘密，但是地方州郡官員玩忽職守，掩耳盜鈴，他們生怕因?yàn)槎嗍露鴣G掉烏紗帽，因此不敢向朝廷正式報(bào)告。楊賜在預(yù)感到太平道對東漢的威脅后，緊急奏報(bào)朝廷，提醒要重視太平道的危險(xiǎn)之處，并提出了解決方案。解決方案就是就要簡別流人，各戶歸本郡，以孤弱其黨，然后誅其渠帥，可不勞而定。楊賜的判斷相當(dāng)精準(zhǔn)，皮之不存，毛將焉附，如果能將龐大的流民群體減少乃至消失，那張角和他的太平道就成不了氣候。楊賜提出的解決方案可稱得上是釜底抽薪的上上之策，先解散流民，再處置張角等太平道領(lǐng)袖。然而遺憾的是此時(shí)漢靈帝正在宮中與妃子們游樂，而其他大臣們大多抱著多一事不如少一事的態(tài)度，甚至有的大臣、宦官也加入太平道，楊賜的奏章沒能引起漢靈帝及朝廷上下的重視，奏章正式進(jìn)入漢靈帝的視野已經(jīng)是東漢受到重創(chuàng)之后的事情了。

楊賜的密奏沒有得到朝廷的重視，卻引起了太平道首領(lǐng)的警覺。張角和他的弟弟張梁、張寶明顯地加快了行動(dòng)部署。他們按照軍事化組織模式，把全國各地的太平道徒眾分為三十六方，大方一萬多人，小方六七千人，每方設(shè)立一名首領(lǐng)，號(hào)令部眾。張角自稱天公將軍，弟弟張寶稱地公將軍，張梁稱人公將軍。

當(dāng)時(shí)漢朝的管理體制是，如果地方有了問題，就會(huì)有問責(zé)機(jī)制。地方官如果不能很好地處理，那么上面就會(huì)問責(zé)，在這種情況下，基層的官員為了防止被問責(zé)，保住烏紗帽，就會(huì)寧愿不把這些消息向上報(bào)告，因此這些信息到達(dá)朝廷時(shí)本身已經(jīng)比較晚了。

黃巾起義爆發(fā)，朝廷派兵鎮(zhèn)壓

二年內(nèi)黃巾主力即剿滅，但朝廷沒有采取民生措施

昏聵的漢靈帝賣官鬻爵，而不是整頓朝綱

公元183年，是氣候變化相當(dāng)異常的一年，夏天大早，莊稼大面積枯死，冬天極寒，北方地區(qū)井水結(jié)冰，厚達(dá)尺余，按照當(dāng)時(shí)流行的讖緯，這是國家即將出現(xiàn)變亂的征兆?！吧n天已死，黃天當(dāng)立，歲在甲子，天下大吉”，這首低沉激昂寓意深刻的民謠，很快在民間傳播開來。與此同時(shí)，京城洛陽及地方官府的墻壁上不斷出現(xiàn)“甲子”字樣。馬元義是太平道大方首領(lǐng)，是張角最得力的助手之一，此時(shí)他正組織荊州、揚(yáng)州等長江一帶太平道徒眾向鄴城集結(jié)，隨后又潛入京師，部署洛陽當(dāng)?shù)氐耐奖?，?zhǔn)備里應(yīng)外合一舉成事。起事日期定在光和七年(公元184年)三月初五，這一天正是農(nóng)歷甲子年的甲子日。就在太平道的暴動(dòng)部署緊鑼密鼓地進(jìn)行的時(shí)候，突然發(fā)生了一件令張角意想不到的事情。公前184年正月，馬元義的弟子唐周臨事變節(jié)，向官府告發(fā)了太平道的暴動(dòng)計(jì)劃，東漢朝廷大為震驚，隨即宣布京師戒嚴(yán)，關(guān)閉洛陽城門，在城內(nèi)大肆搜捕，一千多名太平道徒眾被捕殺，馬元義被車裂處死。頑劣昏憒的漢靈帝終于意識(shí)到問題的嚴(yán)重性，他連忙下詔，火速緝拿張角等太平道首領(lǐng)。事起倉促，太平道暴動(dòng)被迫提前。張角派遣快馬信使，星夜馳告務(wù)方，立即起事，中國歷史上著名的黃巾大起義就此爆發(fā)。

從黃河北岸到江淮兩岸，從東海之濱到河西走廊，到處都是裹著黃色頭巾的起義軍，他們攻打城池，焚燒官衙，捕殺官吏，釋放罪囚。承平已久的漢家天下，在戰(zhàn)火和吶喊中沸騰起來。一位名叫應(yīng)邵的官員如實(shí)記錄了當(dāng)時(shí)的場景：八州并發(fā)，煙炎絳天，牧守梟裂，流血成川。

黃巾大起義是中國封建時(shí)代農(nóng)民起義中，第一次把農(nóng)民戰(zhàn)爭和宗教結(jié)合起來的起義，因而強(qiáng)化了農(nóng)民戰(zhàn)爭的動(dòng)員能力。冀州告急，潁川告急，南陽告急，一批又一批地奔命驛馬疾馳在通往洛陽的官道上。大敵當(dāng)前，漢靈帝緊急召開御前會(huì)議，商討對策，國舅何進(jìn)被任命為大將年，統(tǒng)率所有的京畿的衛(wèi)戍部隊(duì)，在京師洛陽的周圍設(shè)置函谷、太谷、廣成、伊闕、轘轅(huan yuan)、旋門、孟津、小平津八個(gè)關(guān)隘，防止黃巾勢力進(jìn)入。同時(shí)任命盧植為北中郎將，負(fù)責(zé)討伐京師北面的黃巾軍，任命皇甫嵩為左中郎將，朱?為右中郎將，負(fù)責(zé)討伐京師南面的黃巾軍。朝廷還下詔，鼓勵(lì)地方官府、豪強(qiáng)地主招募武勇，協(xié)助官軍平亂。

東漢政府的官軍，雖然數(shù)量不到十萬人，但是都屬于精銳部隊(duì)，訓(xùn)練有素，皇甫嵩、朱?、盧植等又是久經(jīng)沙場的名將，再加有地方豪強(qiáng)大族的支持，戰(zhàn)斗力并不弱。而張角的黃巾徒眾雖數(shù)量龐大，動(dòng)輒數(shù)十萬人，但其中的很多是兒童、婦女，戰(zhàn)斗力不強(qiáng)，而且由于倉促起事，沒能完成集結(jié)部署，兵力分散，容易被各個(gè)擊破。

就在戰(zhàn)事最為緊張的時(shí)候，太平道領(lǐng)袖張角病故，黃巾軍士氣受到重挫，人公將軍張梁成為統(tǒng)帥。十月南線官員在皇甫嵩的統(tǒng)領(lǐng)下，加入到北方戰(zhàn)場，黃巾軍陷入頹勢。十月底，官軍與黃巾軍在廣宗展開決戰(zhàn)，張梁及三萬黃巾軍戰(zhàn)士戰(zhàn)死，另有五萬人在城破之后投入滔滔清河，河水為之?dāng)嗔鳌Ｊ辉?，地公將年張寶在下曲陽?zhàn)敗，徒眾十余萬被殺。至此，黃巾起義主力被剿滅。

位于河北省刑臺(tái)市區(qū)35公里外的靈霄山，突兀森郁、人跡罕至。當(dāng)?shù)厝撕苌儆腥酥?，早在一千八百年前，這里曾是給東漢王朝造成千瘡百孔的黃巾軍寨遺址。保存完好的八角玲瓏井，懲治叛徒的水牢，殘破的石碑等，如今依然能在這深山之處找到當(dāng)時(shí)起義軍叱坨風(fēng)云的痕跡。而就在不遠(yuǎn)的山下，由黃巾軍起義遺留演變而來的地方表演也僅僅只在逢年過節(jié)時(shí)，被民間藝人搬上舞臺(tái)。抬黃杠、太平鼓，太平道樂，曾經(jīng)的歷史時(shí)代聲音，被后人演繹得很是生動(dòng)。蒼天已死，黃天當(dāng)立，這一切都化作了嗓亮的鼓聲和從古至今老百姓對幸福生活的向往。曾經(jīng)的驚天動(dòng)地、呼風(fēng)喚雨，也都化作了悲亢的音樂和在民間廣為流傳的故事。

民本思想是我國先秦時(shí)期就形成的一個(gè)非常重要的思想，政策、政治要順民心，不能逆民心。東漢后期一系列的社會(huì)問題的積累，導(dǎo)致形成黃巾軍大起義，應(yīng)當(dāng)說是朝廷在解決民生問題上嚴(yán)重不足，民不聊生問題就被一些社會(huì)的異同勢力及非政府組織所利用，這也是東漢后期農(nóng)民暴動(dòng)留給我們的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

在湖南省長沙市東牌樓，2004年曾出土了一批漢代公文簡牘，詳細(xì)記載了黃巾起義所引發(fā)的社會(huì)動(dòng)蕩情況，暴亂不但導(dǎo)致社會(huì)秩序脫序，也給東漢帶來了嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。發(fā)現(xiàn)的這批簡牘一共有400多枚，記錄中漢靈帝時(shí)期的四個(gè)年號(hào)都出現(xiàn)了，如一枚簡牌記錄的是一件官府的文書，記載了在湖南南部或是湖南地區(qū)戰(zhàn)事頻發(fā)，國庫空虛，印證了其他簡牘上所說的倉庫無米，庫無錢布問題。

長沙郡臨湘縣的縣令向上司匯報(bào)說，本地連年遭遇戰(zhàn)事，倉庫無米，庫無錢布，地方府庫空虛。東漢朝廷也同樣如此，為了鎮(zhèn)壓黃巾起義，漢靈帝忍痛割愛，把積攢多年的私房錢和馬匹都捐了出來，可是戰(zhàn)事剛剛停息，他就迫不急待地讓宦官們四處搜刮。為了填補(bǔ)國庫空虛，漢靈帝大肆賣官鬻爵，最初只賣一些無關(guān)緊要的低官職，后來干脆把三公九郷這樣的高級(jí)官位也擺上了柜臺(tái)。讀書人要想進(jìn)入官場，地方官想要升遷，就只有花上一大筆錢才能辦到。

漢靈帝朝廷有一位叫崔烈的司徒（相當(dāng)于丞相），司徒的位置是從漢靈帝手中買來的。崔烈回家后問他的兒子崔鈞，說我用錢買到了這個(gè)官，社會(huì)上對我是什么評(píng)價(jià)？崔鈞比較耿直，說大家對你的評(píng)價(jià)很不好，說你的身上有銅臭。這就是銅臭一詞的來源。

為什么東漢后期的社會(huì)矛盾那么激烈哪，除了廣大的農(nóng)民、普通百姓與官府間矛盾外，廣大知識(shí)分子和官府之間的矛盾也很突出。官府腐敗賣官鬻爵，切斷了士人晉升仕途的途徑。當(dāng)官位只能是花錢才能買到時(shí)，還有誰會(huì)去為國做事和殺敵立功哪？

黃巾主力被剿滅后，宦官集團(tuán)權(quán)勢日甚

東漢末年官場生態(tài)嚴(yán)重惡化，朝野不震

地方武裝及黃巾余部逐漸演變成為軍閥和草莽

東漢末年，比普通官員更應(yīng)該受到嚴(yán)懲的是宦官，黃巾起義后，以十常侍為首的宦官更加囂張。侍中向棚、張鈞向皇帝進(jìn)言說黃巾之亂全是由宦官引起的，只要把宦官首領(lǐng)們的頭顱砍下，掛住南郊，兵禍自然平息?；实郯褟堚x等人的奏傳給宦官看，結(jié)果丟掉腦袋的不是宦官，而是兩位侍中。

皇甫嵩，盧植在平定黃巾起義的過程中，立下了赫赫戰(zhàn)功，卻無法逃離宦官們的暗算。盧植不肯向監(jiān)審宦官行賄，結(jié)果被收入囚車押回洛陽，差點(diǎn)丟了性命。車騎大將軍皇甫嵩因拒絕向宦官行賄，宦官向漢靈帝進(jìn)讒言，收走了皇甫嵩的車騎將軍官印?；鹿僖栏接诨实郏瑓s最終綁架了皇權(quán)。如果一定要打死食盤上的老鼠，那么打碎盤子也許是在所難免的了，東漢朝廷的覆亡成了必然。

在鎮(zhèn)壓黃巾起義的過程中，東漢王朝的統(tǒng)治階級(jí)短暫聯(lián)合在了一起，共同對付黃巾起義，解了燃眉之急，但在戰(zhàn)爭過程中和戰(zhàn)爭以后，宦官和官僚集團(tuán)間的矛盾依然沒有解決，像皇甫嵩、盧植這樣一些在鎮(zhèn)壓黃巾起義的功臣都沒能擺脫宦官的恐嚇和迫害，可見整個(gè)官場的生態(tài)被破壞到什么程度。

官員與宦官之爭，不斷激化著朝廷的內(nèi)部矛盾，導(dǎo)致了國家的政治動(dòng)亂，朝野不振，賢人志士遭到迫害，從而人人自危，天下大亂。

黃巾起義主力被剿滅后，余部又繼續(xù)斗爭了二十多年，在這個(gè)過程中，各地不斷發(fā)生小規(guī)模的農(nóng)民起義。為了有效消滅黃巾余部，漢靈帝將軍權(quán)下放給各州的州牧，卻造成了地方官員擁兵自重的局面。加之一些地方豪強(qiáng)在黃巾起義中紛紛起兵，配合官軍鎮(zhèn)壓起義，由此逐漸形成無數(shù)大小軍閥，地方勢力最終擺脫了東漢政府的控制，形成了各霸一方的局面。這一時(shí)期袁紹、董卓這樣的軍閥和貴族，以及曹操、孫權(quán)、劉備這些的無名小卒也逐漸通過黃巾之亂走上了政治舞臺(tái)。

黃巾起義像一場大地震，主震雖然過去了，但余震不斷，黃巾主體雖然被撲滅了，但很多小規(guī)模余部依然存在。從后來的記載中看中，余部的規(guī)模并不小。比如說曹操后來收編青州兵，袁紹在河北收編的部分黃巾軍，張飛燕的黑山軍力量也有收編的黃巾。

曹操等人相比于董卓、袁紹這些豪強(qiáng)，在黃巾之亂后并沒有真正形成自己的勢力，但是歷史卻給了曹操第二次機(jī)會(huì)。公元188年，青州、徐州一帶的黃巾余部再次起事，他們在青州集結(jié)，人數(shù)多達(dá)百萬，兗州刺史劉岱被殺，曹操接替了兗州牧的職位。在與處于補(bǔ)給困難的黃巾軍的作戰(zhàn)中，曹操一面交戰(zhàn)，一面談判，經(jīng)過幾個(gè)月的醞釀，這支30余萬的黃巾軍，另加隨軍男女老幼眷屬100余萬人最終接受了曹操的收編。曹操從中選拔出精銳10余萬，號(hào)青州兵，家眷及其攜帶的耕牛農(nóng)具作為基本的勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料，由曹操設(shè)置屯田，組織生產(chǎn)，為軍隊(duì)作戰(zhàn)提供后方供應(yīng)基地。由此青州兵成為了曹操獨(dú)立擁有的一支重要軍事力量，也為日后曹軍勢力的發(fā)展壯大提供了基礎(chǔ)。

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滾滾長江東逝水、浪花淘盡英雄，這是一個(gè)金戈鐵馬的時(shí)代，一段斗智斗勇的大戲正浩浩蕩蕩地拉開序幕。

黃巾起義，雖然沒把腐朽的東漢王朝直接推翻，但已給了它致使一擊，后來東漢滅亡乃至三國鼎立情況的出現(xiàn)都和黃巾起義有直接或間接的關(guān)系。

黃巾起義之后，經(jīng)歷了四百余年的漢王朝徹底滑入了亂世的泥沼之中，朝政日亂、海內(nèi)困虛，面對這樣一個(gè)氣數(shù)將盡的大漢王國，一批批亂世梟雄橫刀立馬，闖入了歷史舞臺(tái)。

公元220年，這個(gè)曾在世界古代史上創(chuàng)造了無數(shù)輝煌的東方第一大帝國，創(chuàng)立于公元前202年的大漢王朝，隨著它的最后一位國君漢獻(xiàn)帝被迫走下至高無上的皇權(quán)，大漢王朝也最終走到了盡頭。