???????????????????????????????????????? ——首先我們當以明確的是，邏輯和規(guī)律從現(xiàn)象中來，由已有的具體事例中綜合概括并思考而提取，而不是真的一開始就有所謂的“理想化”的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，然后這些結(jié)構(gòu)通過邏輯構(gòu)成了最終的現(xiàn)象群、事物海

并不是所有群體事先就有共同聯(lián)系可尋

也并不是所有事物都可由邏輯而歸納

在現(xiàn)在這個大體上各個群體在收緊，彼此的矛盾沖突越發(fā)激烈的當下，就像你把氣體壓縮而逐漸變得緊實甚至凝固成有雜志的固體，似乎已經(jīng)沒有模棱兩可的供我們緩和彼此沖突的預(yù)留空間。甚至想要去試圖追求一種隱士般的形態(tài)，尋求一種模糊乃至不為人知的意識迷彩，更是完全癡心妄想了

我們習慣了思考（當然，是以機械的純邏輯式的狹義上的所謂思考，是一種單純的要素歸納與運算推理），并在如今的大趨勢之下，只有抱團才能贏得了外部的各種爭端，即使秩序的變化以及老牌話語權(quán)掌控者的權(quán)力已經(jīng)開始松動，但事實上新興的“當下正確方針”仍是一種追求統(tǒng)合的思維形式，無非是對已有秩序進行崩潰的再次統(tǒng)合，形成新興精英的正義局面

我們在要求你履行一個，不管是由實際上的真實對象傳喚你——某一個上層要求你進行的，還是——假設(shè)在道理和價值觀上確有這樣的“人心所向”，我們確實負有這樣的責任、一個應(yīng)自發(fā)去做的所謂“正確”——不管是因為哪一種，是現(xiàn)實形成的實體社會結(jié)構(gòu)，還是真正的在精神層面上應(yīng)當認可的正義。在這種現(xiàn)狀下，外界的矛盾構(gòu)成的大趨勢，形成了我們現(xiàn)在的大體語境與網(wǎng)絡(luò)輿論上的思維政治前提

事實上，如今的各種事物，并不是所有都誕生于當下，但同一事物在延續(xù)途中會經(jīng)歷不同年代的人，以此產(chǎn)生當代人才會有的“語境”——以及基于這些網(wǎng)絡(luò)輿論背后在思維上特有的政治前提

即使在時間上，和文化上（或者說虛擬要素而非以實際要素例如地理為思維、語言立足點）乃至最終在青年、現(xiàn)代文化層面上并無廣泛共性、并無強而明顯的、成型凝固的聯(lián)系的不同事物，也會被主流世界的人們以當下的語境和思維政治所裹挾

道德像是一種離散（由一點問題沒有的圣人，逐漸離散成壞毛病不少的尋常人，甚至最后墮落為一個惡貫滿盈的道德敗壞分子），個體本身也存在著離散，社會群體之間也存在著離散，但這種離散卻是當下潮流所無法容忍的，因為當下的語境前提便是統(tǒng)合——統(tǒng)合為了抵抗外來矛盾

因此在當下語境下，道德不容許離散，不完全正義的小市民，便是極端有罪敗壞風俗的在逃公民

外來矛盾也是我的矛盾，所以我并不會說這本身有什么問題

但我也不想忘記和忽視這種險些被我忽視的內(nèi)部差異

外部的矛盾我自然不想熟視無睹，但內(nèi)部的問題我也絕不想因此而受騙

因此才有了前面的說法，為什么我們無法或者說經(jīng)常看不出這種思維和模式的問題，便是我們過于依賴或者習慣性的借用邏輯而非直覺甚至自然主義——我們在脫離生產(chǎn)的情況下，只是一個夸夸其談的抽象知識分子，我們?nèi)狈Ω灿谏畹钠匠Ｐ?，我們脫離了一種常態(tài)

所謂生活的常態(tài)就是一種模糊的自然生活，而非以邏輯作為核心和主導(dǎo)。最終得出一種所謂的理性正確

自然生活并非機械嚴密的，并非是由強而有力的“超然”目的驅(qū)使而導(dǎo)向的，活著不是非要為了什么明確的利益目的的

似乎在現(xiàn)代社會已經(jīng)無法追尋一種隱士們說過的自由性，在這個大環(huán)境之中就是火箭奮力一搏的燃料，被投入齒輪之中便成為植物碾碎后的燃油

我對大方向的贊同，便是基于我對這種無奈的群體差異的絕不混淆

無論是外國還是內(nèi)部，我們都需要新的“緣由”，需要新的“能源”來“燃燒”，以這種燃燒來招來工匠，整個系統(tǒng)才得以運動起來，否則就是一堆零件，缺少一個誘人的“動機”，無法形成一個凝聚的群體

無論是敵人還是我們，都將沿用這種模式

而在這個群體之中，誰對整體進行了離散，誰就有罪

但為了整體而解構(gòu)了群體，或者說以其共性因勢利導(dǎo)而擊碎了他自身的特殊性，最終導(dǎo)致毀滅而磨平了他自身的存在性——不管是真的無罪還是說沒有人能夠制裁這種至高無上的崇高，則最終：整體并不會被認為是有罪

似乎這種廣闊的整體概況與我們無關(guān)，但事實上這樣的事情自古有之

我們存在著非常多的小群體，有喜歡玩電競鼠標的（反正比手游實惠）有喜歡鉆研機械鍵盤的，有真的“濯清漣而不妖”研究漢服在服飾上的設(shè)計的，有喜歡洛麗塔的，有追尋他國時尚的， 有學習非洲風格而融入日常服飾設(shè)計的，有玩3d打印機的，有研究衣物的功能性而鐘情于機能服的，甚至花大價錢在樂器和音響設(shè)備上的，當然還有我這種因為要和板繪打交道而關(guān)心數(shù)位筆等設(shè)備的

這些群體并不像大眾潛意識、習慣里以為的那樣，有廣泛的、成型的、強烈而穩(wěn)定的與主體的聯(lián)結(jié)（connect）也不能用邏輯運算那樣去分析內(nèi)部小群體的價值與心理

但當我們需要一個緣由的時候，我們便向下潛，找到了這些緣由

最終，燃盡了這些緣由

有基于資本而走偏形成了一種輕奢價值觀的服裝設(shè)計，有因為酷炫和追求個性而導(dǎo)致過度設(shè)計最終失去設(shè)計緣由的功能服，有最終被售賣給官方媒體的搖滾樂，有被大眾嘲笑和敵視的小眾音樂，有——90年代初00年代發(fā)展而最終無處可去的早期“純?nèi)帐健钡皹O其本土化”而不是如今可笑的拙劣模仿品acg作品集群

我們現(xiàn)在缺少的是一種離散而混沌的，基于直覺和內(nèi)心的自由，我們需要的是莊子式的解構(gòu)與逍遙，同時我們需要的，是一種忠實于現(xiàn)實生活，忠于根源和自身，忠于也許并沒有明晰經(jīng)脈（根源）的一種自身生活——一種從空無中誕生的最單純的動機、最真實的生活的，并以此立足，進行真正的當下社會實踐乃至批判，而非統(tǒng)合與“文化輸出”

正體和名正言順，正因為其必需性和符合與外部的沖突對立，會有足夠的人試圖去突破，如果沒有突破那么一定是遇到了堅實的現(xiàn)實困難——那么我們的目標也很明確，就是解決這些困難

有那么多的人去做正體，有那么多的人比我更合適更出色，擁有更好的更針對性的資源和才能去解決問題，為什么我不能基于自身，好好的做我的“次要分子”呢

我將為了我自己而詠唱，詠唱誰也不信的“客制化”才情

因此，我們要正視，自童年以來，看到與無聊而早已習慣的平淡日常不同的外來引進動畫的感動與新鮮感，我們要回憶起這種“緣由”不夠強烈而穩(wěn)定扎實甚至有點來路不明的迷幻興奮感

我不需要用對主體表忠的方式——來獲得這個大環(huán)境下的正義和名正言順，我也不尋求這種幾乎絕對的頂天立地，言之有理——我并不需要以這種當下年代甚至當下群體（因為他們所處的時代是第一批acg早就失敗，中國此類亞文化產(chǎn)業(yè)仰臥起坐，和主體文化并行而讓人覺得仿佛這兩者本身就是并行共存的“家屬院”不同成員）潛意識中習慣的觀念和自我認知，來解決會存在的“隱性”潛意識中的自我認知和自我存在價值（自我的正當性）的懷疑和空虛

我就像那些小眾的喜愛設(shè)備和離散的“奇葩”“小樣式”——不登大雅之堂的小物件愛好者一樣，我從虛無中來，不刻意尋求一種緣由，不非得解釋的清，只立足于當下，毫無信仰的，存在于無中生有的現(xiàn)存現(xiàn)象，并歸于本真，忠于其本質(zhì)

我將拋棄而不再想什么追尋主體而尋求合法合理，但也并不只鐘情于這一件事，同時，也不過分尊重自己，把一切都整的煞有介事，太把自己所愛的事物當回事，回到我的精神港灣，做我自己“可以百無一用”的閑書獵奇

可以拿得起，也能放得下，既然要做，試著做好

動機不夠充分，在社會上成不了氣候，沒有足夠的規(guī)模，而不奢求與主流非要接軌

這便是忠于自我的現(xiàn)代主義自然主義創(chuàng)作

不為了什么而創(chuàng)作