商鞅之惡政：弱民、貧民、疲民、辱民、愚民、虐民、壹民

　　與儒家、墨家提出尚賢不同，商鞅主張尚奸，即選拔重用奸惡之人。《商君書》有曰：“以善民治奸民，國削至亂；以奸民治善民，國治至強?！鄙屑楸爻鰫赫?，商鞅之惡政包括馭民五術(shù)：弱民、貧民、疲民、辱民、愚民。其實還有第兩術(shù)——虐民、壹民。下面詳盡解析。

　　一、弱民。

　　《商君書》有曰：“民強國弱，民弱國強。治國之道，首在弱民?！庇衷唬骸罢雒裰鶒?，民弱；政做民之所樂，民強?！比趺竦膬?nèi)容之一，是不讓人民擁有兵器。秦統(tǒng)一天下后，收天下之兵于咸陽，鑄十二金人。以弱天下之民。商鞅認為：“民強國弱，民弱國強?！币雵腋粡姡捅仨毾魅跞嗣竦牧α浚畲笙薅鹊叵鳒p人民的力量：“昔能制天下者，必先制其民者也；能勝強敵，必先制其民者也?！薄肮视袊?，務(wù)在弱民。”固而弱民的根本手段則是使民“樸”，也就是愚民。商鞅的看法就是要想戰(zhàn)勝敵國，首先就要控制自己的人民，而要達到這個目的，就必須愚民，民“樸則弱，淫則強；弱則軌，淫則越志；弱則有用，越志則強?！敝挥惺箯V大人民愚昧無知、樸實忠厚，人民才不易結(jié)成強大的力量來對抗國家和君主，而只能是老老實實地聽從統(tǒng)治階級的任意擺布，這樣國家就會容易治理，君主的地位也就會更加牢固。

　　二、貧民。

　　貧民就是讓人民在貧困線上掙扎，使人民“家無積粟”。商鞅認為，“家有余食，則逸于歲”?！度趺瘛?，“民貧則力富，力富則淫，淫則有虱。故民富而不用，則使民以食出，各必有力，則農(nóng)不偷。農(nóng)不偷，六虱無萌。故國富而貧治，重強?！?/p>

　　三、疲民。

　　商鞅要求，百姓在耕地時，眼睛不能亂看，耳朵不能亂聽，嘴巴不能亂說。這不禁讓人想起驢拉磨時，主人為了讓驢專心拉磨，會把驢的眼睛蒙上。法家比驢的主人想得更加周全，不但要蒙上眼睛，還要塞上耳朵，堵住嘴巴。在法家心中，人不如驢。

　　商鞅的“馭民五術(shù)”，大秦統(tǒng)一竟然靠這些

　　四、辱民。

　　睡虎地出土的秦簡規(guī)定，老百姓家養(yǎng)的牛瘦了幾斤，就要受刑。商鞅為何視人不如畜生，讓人民沒有一絲尊嚴呢？《商君書》如是回答：“民辱則尊官。”《弱民》說：“民，辱則貴爵，弱則尊官，貧則重賞。以刑治民，則樂用；以賞戰(zhàn)民，則輕死。故戰(zhàn)事兵用曰強。民有私榮，則賤列卑官；富則輕賞。治民羞辱以刑，戰(zhàn)則戰(zhàn)。民畏死、事亂而戰(zhàn)，故兵農(nóng)怠而國弱?！?/p>

　　五、愚民。

　　愚民就是實行文化專職，讓百姓愚昧無知。成為沒有思想，沒有靈魂的行尸走肉，任由君主驅(qū)使?！秹睢分杏惺钦Z，“使民無得擅徙，則誅愚。亂農(nóng)農(nóng)民無所于食，而必農(nóng)。愚心、躁欲之民壹意，則農(nóng)民必靜。農(nóng)靜、誅愚，則草必墾矣。”這是一個版本，另一版本則為“使民無得擅徙，則誅愚亂農(nóng)農(nóng)民，無所于食，而必農(nóng)。愚心、躁欲之民壹意，則農(nóng)民必靜。農(nóng)靜誅愚，則草必墾矣?！?/p>

　　當(dāng)時的社會是一個農(nóng)業(yè)社會，農(nóng)業(yè)的發(fā)展是國家富強的根本，戰(zhàn)爭的勝利則是戰(zhàn)勝敵國的最主要手段，故農(nóng)、戰(zhàn)是商鞅變法中最主要的內(nèi)容，“圣人治國之要，故令民歸心于農(nóng)”，而要達到這一點，就要使人民愚昧無知，“愚農(nóng)不知、不好學(xué)問則疾務(wù)農(nóng)”。

　　可見，商鞅之所以提出愚民主張，就是是為了使君主能夠更好地統(tǒng)治和驅(qū)使人民，使人民專心從事農(nóng)戰(zhàn)，從而達到富國強兵、無敵于天下，“民愚則易治也”。

　　商鞅的“馭民五術(shù)”，大秦統(tǒng)一竟然靠這些

　　《商君書》

　　六、虐民。

　　《商君書》有曰：“以善治民，則民親親；以奸治民，則民親制?！庇衷唬骸爸刭p輕刑，民不愛上；重刑輕賞，則民愛上?！秉S老學(xué)派繼承了商鞅的虐民思想，把虐民發(fā)揚光大——奪，然后予；貧，然后富。天下可舉！法家對臣民的要求是。大臣：“從主之法，順主之為，專心于事主者，為忠臣。”人民：“戰(zhàn)時用其死，安平盡其力，寡聞從令?！?/p>

　　七、壹民。

　　法家認為工商業(yè)是國家的蛀蟲，必須消滅。秦朝統(tǒng)一天下后，以暴力手段將工商直接沒籍，沖充為奴隸。只允許一種人存在——耕戰(zhàn)之民。戰(zhàn)時用其死，安平盡其力。儒家認為各行各業(yè)相對平等：農(nóng)夫赴時、百工制器、商賈趨利。

　　不過從客觀來說，當(dāng)時的秦國，民風(fēng)與中原六國相差極大，民風(fēng)好私斗，法令不行，民風(fēng)粗陋，被中原六國譏諷至甚。國府無藏金，民眾無余糧，兵甲不強盛，亟待改革變法以圖存。在當(dāng)時實施也有其一定的合理性，但是正如商鞅自己所說：“治世不一道，便國不必法古。”一切都應(yīng)該以當(dāng)時的形勢變化為轉(zhuǎn)移，商鞅用這種方式把人強行捏合在一起只能是暫時的，但是并不能長久有效。數(shù)百年后的秦始皇也推行這種方式，結(jié)果卻是土崩瓦解。商鞅的這種做法，違背了人性，所以不能持久。雖然秦國依靠商鞅而強大起來，但沒有仁義，最終還是土崩瓦解了。

　　中國歷來的制度都是“外儒內(nèi)法而濟之以道”，表面上披上儒家的外衣，其本質(zhì)依然是法家思想，讓人們當(dāng)一些不開化的人，這也就導(dǎo)致中國千百年來最不缺的就是奴性和麻木不仁。當(dāng)我們看到晚清時期中國人幫著英法聯(lián)軍運送后勤物資，看著中國人眼看著英法聯(lián)軍火燒圓明園竟然還趁火打劫，看著這里面竟然有“華勇營”這個漢奸編隊的時候。我們要斥責(zé)的不是這些人的缺乏國家觀念，而是在這些人這些行為背后的可惡的制度。我們更應(yīng)該咒罵的是千百年來坑害了中國無數(shù)人的“馭民五術(shù)”，只有破除了這些東西，中國才能走得更加長遠。