歷年真題

1?名詞解釋

2?簡答題

3?論述題

答案解析

一、克拉考爾（名詞解釋）

克拉考爾在《電影的本性》一書中建立了他的完整嚴密的理論體系。該書的副題:“物質現(xiàn)實的復原”，體現(xiàn)了他的中心論旨，因為他把電影看作是照相的一次外延，其全部功能是紀錄和揭示我們的周圍世界，而不是講述虛構的故事。他研究電影的目的是通.過對各類電影的研究，尋找出一條最符合電影本性的發(fā)展路線。為此，他詳盡地分析了電影的材料和方法，摒斥了一切“非電影化”的形式和內容，樹立起他的“電影化”標準。他的結論是，只有拿著攝影機到現(xiàn)實生活中去發(fā)現(xiàn)和攝錄那些典型的偶然事件，才能拍出符合電影本性的影片克拉考爾被認為是西方寫實主義電影理論的重要代表人物，但他對傳統(tǒng)的故事影片所持的排斥態(tài)度引起了很多爭議。

二、物質現(xiàn)實復原論（名詞解釋）

德國電影理論家克拉考爾提出的現(xiàn)實主義電影觀念。電影按其本性來說是照相的外延，因而也和照相手段一樣，與我們的周圍世界有一種顯而易見的近親性，當影片紀錄和揭示物質現(xiàn)實時，它才成為名副其實的影片。“如果電影是一門藝術，那么它便是一門不同于尋常的藝術”，“是唯一能保持其素材的完整性的藝術”，為了達到“復原”的目的，電影只能發(fā)揮“紀錄”和“揭示”兩種功能，而排斥一切經過藝術家設計、有明確思想意圖和在故事結構上有頭有尾的影片。排斥純視聽形式的實驗影片，因為這種影片“固然傾向于避免講述故事，但它們在這樣做時卻很少考慮電影手段的近親性，它們忽視攝影機面前的現(xiàn)實”，“它們廢除了故事的原則，只是為了樹立藝術的原則，也許這次革命’中藝術得到了好處，電影則一無所得”?？措娪暗囊饬x在于使現(xiàn)代人有可能把注意力從內心世界轉移到生活的外部現(xiàn)象上來，而現(xiàn)代人非常需要這個“轉移”，因為現(xiàn)代人患了“思想空虛癥”和“認識抽象癥”，唯有電影才有可能幫助人們“通過攝影機從這個世界取得經驗”，使其“從冬眠狀態(tài)中，從虛假的不存在狀態(tài)中徹底恢復活力”。

三、克拉考爾的美學觀念（簡答、論述題）

1.電影的照相本性

1960年，克拉考爾在《電影的本性》中提出了“物質現(xiàn)實復原論”的現(xiàn)實主義電影觀念?！拔镔|現(xiàn)實復原論”認為，電影按其本性來說是照相的外延，因而也和照相手段一樣，與我們的周圍世界有一種顯而易見的“近親性”。這一照相的本性，正是電影與其他傳統(tǒng)藝術的本質區(qū)別。因此，傳統(tǒng)的藝術觀念不能適用于真正“電影化”的影片，因為傳統(tǒng)的藝術是“從上層到基礎”，即從思想意念出發(fā)來消化物質現(xiàn)實材料，唯獨電影是“從基礎到上層”，即從對物質現(xiàn)實的如實反映開始，最后走向一個問題或信念。

2、物質現(xiàn)實的復原

克拉考爾進一步指出，電影的基本特性是電影的記錄與揭示功能，他認為：“在再現(xiàn)物質現(xiàn)實時，電影表現(xiàn)在時間中演進的現(xiàn)實”，電影眼中的現(xiàn)實世界是鮮活的、身處流動時間之中的現(xiàn)實。借助這個觀點，克拉考爾將照相本體論的電影美學推向極端，認為由于人們容易忽視自然界的某些事物，因而電影對于物質世界客觀記錄并表現(xiàn)出來的現(xiàn)實，比實際描繪的現(xiàn)實更加豐富，他認為：

（1）電影傾向于揭示在正常條件下看不到的東西，在客觀記錄的前提下能夠發(fā)現(xiàn)人類肉眼無法看到或不能看到全貌的事物。

（2）只有電影能夠毫不歪曲地呈現(xiàn)一些觸目驚心的事物，如自然災害、戰(zhàn)爭、暴力事件等。

（3）電影甚至能夠以精神非正常的人的視角去呈現(xiàn)其所存在的外部世界。

3、電影是現(xiàn)實生活內部的反射與再現(xiàn)

克拉考爾始終都在強調，電影這種揭示內在運動的能力是以記錄可見物質現(xiàn)實為前提的，“電影愈能幫助我們認識組成情節(jié)的一切情感和理智活動的外部根源、發(fā)展和含義，它就愈電影化。電影必須導引我們深入物質生活世界，否則它就不可能恰如其分地說明這些內在的活動，因為這些活動正是這一世界的產物，并深藏在這一世界之中。

四、巴贊和克拉考爾紀實主義觀念的比較

（簡答、論述題）

巴贊與克拉考爾通常被視為紀實電影理論的兩大代表人物，并有著現(xiàn)象學這一共同的思想來源。在“電影與現(xiàn)實的關系”、紀實電影理論的理論主題等問題上，巴贊與克拉考爾也有著一致的認識，他們都認為電影與現(xiàn)實是一種對應的關系，電影的本性是紀實性地再現(xiàn)現(xiàn)實。不過，二人在理論實質的側重點上是有所不同的。

1.文學意識與哲學意識

巴贊的電影理論思想基礎是一種文學意識。巴贊對文學和藝術有著精深的造詣，其電影理論研究與文學保持著緊密的聯(lián)系，對電影的解讀也常常與文學有關。在他看來，電影本質上無非是使用了另一種技巧的文學。在《電影語言的演進》中，巴贊宣稱，導演“直接用電影寫作”，“可以與小說家相提并論”。而巴贊的寫實主義電影觀的精神實質，其實就是電影中的“新現(xiàn)實主義”，這種帶有批判色彩和人道主義精神的創(chuàng)作觀念和手法，同文學中的寫實主義一脈相承。

而克拉考爾的電影觀念則以哲學意識貫穿始終。克拉考爾一再重申，電影不是藝術。他認為，思維的抽象化使現(xiàn)代人類失去了對世界的具體感受而面臨嚴重的精神危機，而唯有電影能夠擔負起恢復感性、拯救人類精神的使命，能夠“使我們第一次沉醉于組成物質生活之流的各種物象和事件”。電影被賦予了一種形而上的職責，可見“復原物質世界”是達到“哲學拯救”這一神圣目標的中介，而電影的價值，恰恰在于它能夠探索這個“物質世界”。

2.神話觀與科學觀

巴贊理論的出發(fā)點是一種神話觀。他認為，人類的造型藝術史就是摹仿現(xiàn)實、追求形似的歷史，復制神秘的客觀“現(xiàn)實”，是人類幾千年來向往的神話。而電影的意義即在于，電影影像第一次能夠擺脫人為干預和時間不可逆性的影響，實現(xiàn)了完整的神話；電影從無聲到有聲的各個發(fā)展階段即逐漸實現(xiàn)這個神話的過程。

而克拉考爾從一開始就明確認識到電影作為科技產物所具有的獨特功能，即電影具有某些科學方法所固有的特性：科學探索功能。攝影機通過高強的捕捉能力精確復制現(xiàn)實，有助于科學求知并產生美感，蒙太奇等技巧的使用則有助于揭示顯示表象背后的豐富意義?？死紶栒J為，照相和電影的發(fā)明為接觸物質世界提供了極其有利的條件，正是電影的科技性使它承擔起哲學拯救的神圣使命。

3.主觀真實與客觀真實

在巴贊“現(xiàn)象學現(xiàn)實主義”的概念中，不難發(fā)現(xiàn)，他強調主觀真實多于客觀真實。巴贊對創(chuàng)作者的主觀意圖十分重視，他認為電影創(chuàng)作者不能有意欺騙觀眾，因此，要既具體又本質地表現(xiàn)客觀世界的真正現(xiàn)實主義，就需要有意強調作者創(chuàng)作意圖和作品精神內涵上的真實。在此基礎上，他認為只要符合現(xiàn)實主義的自覺精神，《詩人之血》這樣的超現(xiàn)實主義作品，即便題材和表現(xiàn)對象是虛構的，也符合真實的標準。

而克拉考爾把“現(xiàn)實”理解為“物質現(xiàn)實”，所以他的真實觀更傾向于客觀真實。他宣稱，電影只適合“攫取事物的表層”，即客觀真實，而不適合表現(xiàn)“內心生活、意識形態(tài)和心靈問題”即主觀真實。在他看來，精神層面的題材都是非電影性的，唯有客觀物象才是最高級的電影素材，而電影的重要任務，就是用科技屬性去復制這個“物質現(xiàn)實”。