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第24集? 文藝復(fù)興（2）

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文藝復(fù)興起始于十四世紀中葉的意大利威尼斯和佛羅倫薩諸城，大約于1650年方告一段落。這場連續(xù)三百年的文化復(fù)興活動成為推動歐洲復(fù)興的力量，極大地改變了歐洲的面貌。

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創(chuàng)造歐洲新文化的人們被稱之為人文主義者，他們創(chuàng)造的建筑、藝術(shù)和文學(xué)方面的大量杰作展現(xiàn)出近代文明的神韻。在威尼斯，建筑是用科學(xué)思想設(shè)計的，人是熱烈多彩的，具有強烈的理想主義和生命感染力。

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那是一個充滿戰(zhàn)爭、混亂、暴力和死亡的年代，許多人因為堅持自己的信仰而遭受封建貴族的迫害。從左邊的宮殿走過嘆息橋到右邊的監(jiān)獄，是許多走向刑場或遭到長期監(jiān)禁的人的必經(jīng)之路。

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在這個時期里，人文主義者聚集到一起，接受生命的挑戰(zhàn)。他們提出，人類已經(jīng)進入一個新紀元，一個戰(zhàn)爭即將結(jié)束，黑暗即將過去，人類將獲得安全、富裕和幸福的時代。他們相信，只要展現(xiàn)人的尊嚴和創(chuàng)造優(yōu)秀的文化，復(fù)興的圣火就會升起，人類的品格就會完善。

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然而，為什么這場運動要從意大利開始？它那席卷整個歐洲運動的力量又是如何產(chǎn)生的呢？它為誰所需，為誰所接受？追求幸福、完善人格、創(chuàng)造新的發(fā)展機遇，這些呼喚至今仍然在激勵著各國的人們。

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文藝復(fù)興時期，有好幾百個人文主義者。他們的研究涵蓋了眾多的技術(shù)和創(chuàng)作領(lǐng)域，他們以一種開放的態(tài)度對待知識。因此，在創(chuàng)造現(xiàn)代思想的同時，也在學(xué)習(xí)歷史上不同時期的杰出傳統(tǒng)文化。

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他們反思過去，目的就是要為今天創(chuàng)造一種新文化；他們把許多時間都花在宣揚人的價值、美德和尊嚴上；他們提倡理性，以身作則地反對犯罪和腐敗；他們的基本理念就是尊重人、以人為本，新的理想王國必將在人文精神和科學(xué)知識中誕生。

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北京大學(xué)歷史系?教授?朱孝遠：

按照傳統(tǒng)的理解，文藝復(fù)興只是一場文化運動、藝術(shù)運動，但是現(xiàn)在我們更加地看到它實際上是一場政治運動和社會改革運動，因為它在危機時刻提出了一個振興歐洲的綱領(lǐng)。這個，當(dāng)時的歐洲，整個的是一個中世紀畫面，盡管中古時期的那個封建結(jié)構(gòu)已經(jīng)開始崩潰。這樣，歐洲就必須尋找一個新的起點。這個新起點就是文藝復(fù)興時期人文主義者提出的綱領(lǐng)，它的要點是這么五句話：要次（秩）序不要紊亂、要豐裕不要饑餓、要文化不要愚昧、要和平不要戰(zhàn)爭，還有，就是要美德不要腐敗。

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毫無疑問，人文主義者幫助歐洲建立了一種新君主制的政治秩序。在經(jīng)過兩個多世紀政治動蕩之后，歐洲主要的國家在十五、十六世紀時走向統(tǒng)一，出現(xiàn)了政府領(lǐng)導(dǎo)下的市民和君主的聯(lián)盟，這是英國、法國和西班牙等國由封建國家向近代國家轉(zhuǎn)化的重要標(biāo)志。這個時期，政府的行政管理取代了地方貴族的武力治國，政治成為了一種藝術(shù)形式。

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意大利佛羅倫薩國家文藝復(fù)興研究所?教授?米切樂·西里波特：

最重要的政治變革包括了近代國家的建立。在意大利，主要的政治理論家是馬基雅維里，他寫了《君主論》，這是近代政治理論的奠基之作。變革自然也包括了人的思維變化，人開始關(guān)注現(xiàn)在世界，而中世紀文明關(guān)注的首先是上帝。因此他們開始關(guān)注人在塵世的世俗經(jīng)歷，即主要是人的社會生活，標(biāo)志著人的生活觀念的普遍改變。

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新的政治秩序被稱為具有國家主權(quán)的民族國家，沒有國際上的干涉勢力在它之上，也沒有地方上的割據(jù)勢力能同中央政府分庭抗禮。新的政府也在一定程度上代表了公共利益，它結(jié)束了國家行政受封建制度支配的歷史，從而獲得了對于行政、司法的統(tǒng)一管理。

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歐洲不再是地方領(lǐng)主的天下，各國的民族凝聚力有所增強，國家更實現(xiàn)了政治的統(tǒng)一和領(lǐng)土的完整。封臣和領(lǐng)主自下而上形成的等級金字塔被廢除了，現(xiàn)在君主不再是金字塔的塔頂，而是國家主權(quán)的象征。

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社會上則出現(xiàn)了三個等級：教士、貴族和平民，他們在議會上同君主分享權(quán)力。三個等級的權(quán)力是由特權(quán)證書規(guī)定的，各國開始召開等級會議或議會，近代政治的模式逐漸形成了。

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國家很快就有了足夠的官僚和固定的軍隊來管理公共事務(wù)。政治秩序的建立有助于發(fā)展和平，私戰(zhàn)減少了，政治和外交成為解決各種爭端的常用手段。

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這種新君主制的政體，使部分受過教育的市民變成了政府的官僚，他們進入到了各級政府的核心。新式的政府有效地為工商業(yè)的發(fā)展提供政治和社會秩序的保障，政治的穩(wěn)定就為經(jīng)濟的進步、工商業(yè)和繁榮和人民生活的提高奠定了基礎(chǔ)。

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北京大學(xué)歷史系?教授?朱孝遠：

到了文藝復(fù)興，家庭、國家和社會成為人們生存的最基本的單位，幸福的概念也有所改變了，中世紀人的幸福概念主要就是一個物質(zhì)的概念，物質(zhì)上滿足了，他就感到幸福了。文藝復(fù)興運動提高和拓寬了人的幸福概念，人們現(xiàn)在追求愛情和精神品位。至少有五種因素是追求幸福時必須正視的：一種是物質(zhì)的處境，一種是社會的處境，一種是文化的處境，一種是生理的處境，還有就是情感上的滿足。這樣，在人們的幸福追求上，在人對于幸福的理解上，就提出了一個全人的概念。中世紀的人是比較偏頗的，他以為，只要有了物質(zhì)基礎(chǔ)了，他就幸福了。人文主義者卻要說，不，因為人還要有文化上的需要、精神上的需要、情感上的需要，還要有社會上的滿足，身體還要好。所以，從這個意義上來說，人文主義運動就不僅僅是復(fù)興歐洲的運動，也是提高人類素質(zhì)的運動。

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文藝復(fù)興時期的人文主義者特別重視對文化氛圍的創(chuàng)建，認為只有建立起文明的社會環(huán)境，人的素質(zhì)才能提高。這種看法對今天的歐洲人具有十分明顯的影響，文化被銘刻在建筑物上?？梢?，正是年輕和熱情的生命力量、強烈而真摯的感情證明了人類的天性原本就是非常積極和活躍的。

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這也許可以解釋，為什么但丁、彼特拉克、薄伽丘、拉斐爾、達·芬奇會如此忘情地投入工作，因為他們都是一些透支自己生命的人。這樣忘情工作的人，甚至包括文藝復(fù)興君主、英國的女王伊麗莎白一世。

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這可以說明藝術(shù)家們把熱愛藝術(shù)、熱愛祖國視為最崇高的天職，他們追求的不僅是物質(zhì)的滿足，同時也是社會上的、藝術(shù)上的、文化上的和情操上的滿足。為了這些信念，他們竭盡所能進行創(chuàng)作活動。在他們看來，新的和有使用價值的東西要比過時而無用的東西更加來得重要。

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同樣，學(xué)者們試圖改變語言的使用，生動的民族語言取代了脫離人們生活的拉丁語。學(xué)者們挑戰(zhàn)生活，發(fā)現(xiàn)了生活的精度、強度、深度和廣度。雕塑家們?yōu)榱俗岄L期處于睡眠狀態(tài)的文化在短期內(nèi)復(fù)興，不知疲倦地工作著。

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真正有理想的人活在美德中。詩人彼特拉克和宗教改革家馬丁·路德兩個人性情完全不同，但是他們都全身心地投入工作。從他們的作品中可以看出，新文化的精神已經(jīng)深得人心。

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創(chuàng)造性的工作就是要探討未知世界，它要切斷一些聯(lián)系，再接通一些聯(lián)系。人們早準備好試驗與邏輯推理相結(jié)合的新方法，徹底拋棄了中世紀時期模糊不清的概念。

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政治體制的改革帶來了社會結(jié)構(gòu)大旋轉(zhuǎn)，新教僧侶們開始結(jié)婚，獨身和禁欲主義的精神枷鎖就此被打破。宗教改革家馬丁·路德說，當(dāng)天下的父親為自己的嬰兒洗尿布時，上帝和天使都將微笑。

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那時，農(nóng)奴將變成身份自由的農(nóng)民，成為國家眾多人口中的主要組成部分；那時，中世紀的武士從對領(lǐng)主個人的效忠變成了對政府負責(zé)的雇傭兵，他們現(xiàn)在忠誠于出價最高的人。

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這種雇傭兵制度流行于德國和瑞士，而意大利人更喜歡使用這種雇傭軍。他們支付了巨額金錢，試圖利用這種近代發(fā)明的武裝保衛(wèi)自己的城邦和國家。

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政治協(xié)商和采用外交談判成為解決國際爭端的手段，貧民階層出生的政府官僚們歡迎這種減少戰(zhàn)爭的方式。盡管戰(zhàn)爭還是連綿不斷，繼續(xù)耗盡了人們寶貴的生命。與瘟疫不同的是，戰(zhàn)爭是遠古以來遺留給他們的一顆毒果。

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政治和外交的發(fā)展帶來了歐洲經(jīng)濟的穩(wěn)定發(fā)展，人民的生活得到了改善。同時，也極大地削減了軍事貴族的權(quán)力。

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人文主義的精神體現(xiàn)在張揚人的個性和維護人的尊嚴上，人的思維方式在十五和十六世紀有了明顯變化，同中世紀的人們區(qū)別開了。中世紀的僧侶和知識分子往往把抽象思維和邏輯演繹當(dāng)成剖析神學(xué)的基本方法，這種思維方式狹隘、頑固，因而經(jīng)常得出錯誤結(jié)論。

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從文藝復(fù)興起，知識分子開始運用科學(xué)方法進行思考，出現(xiàn)了由分析到綜合、由抽象思維到形象思維的轉(zhuǎn)變，錯誤的轉(zhuǎn)變?yōu)檎_的，沒有經(jīng)過檢驗的東西轉(zhuǎn)變成經(jīng)過檢驗的，狹隘轉(zhuǎn)變成寬宏，抽象轉(zhuǎn)變成形象，所有的這一切促進了實驗科學(xué)在歐洲的興起。

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文藝復(fù)興的理性精神明顯改善中世紀以來人們挨凍受餓的狀況，要富裕不要饑餓的理念帶來了經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的根本性改變，熔古代和世界優(yōu)秀文化元素為一爐，歐洲找到了向近代社會轉(zhuǎn)變的充足資源。

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這種開放的觀念自然引發(fā)出聰慧而富有創(chuàng)造力的構(gòu)思，帶來了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和對創(chuàng)新活動的肯定。

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社會開始重視具有專業(yè)技能的能工巧匠，自由人掌握著各種不同的技術(shù)，他們在紡織、陶器、玻璃和武器方面的成就很快就被手工業(yè)和制造業(yè)所吸收。

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意大利成為這個時期的領(lǐng)先國家，并且能把知識運用到各種新興行業(yè)上。今天，在姆拉諾的玻璃工匠仍然在使用文藝復(fù)興時期發(fā)展起來的技術(shù)來制作獨特而美麗的威尼斯玻璃器皿。在外形、顏色、風(fēng)韻、心態(tài)之下，一種本質(zhì)更加深刻的東西在起作用，這就是價值觀念的變化。

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不精確的變成精確的，沒有實驗基礎(chǔ)的變成具有實驗基礎(chǔ)的，狹隘的變成寬廣的，抽象的變成具體形象的，這已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。中世紀認為是壞的并由此而被埋沒的，現(xiàn)在被人們公開贊賞和追求。人們不再把精神和物質(zhì)對立起來，賺錢不再被認為是罪惡。

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大探險家哥倫布公開地表示對金錢的熱情，認為這是對他的公平回報。對異性的追求、對人體和性愛的向往也變得美麗起來，成了許多美麗詩篇歌頌的美的主題。

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一些以前被判定為錯誤的理論，現(xiàn)在卻成了真理。地球被證實是圓的，太陽被證實是太陽系的中心。

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與此同時，以前被認為是對的一些觀點，現(xiàn)在卻被證明是錯的。從前對生命力量的展現(xiàn)被看成罪惡，現(xiàn)在卻成了個性和能力的證明。

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諸如崇拜圣人遺體和其它遠古宗教物品的古老神秘習(xí)慣被拋棄了，在新興世界里，它們遠不及文藝小說、現(xiàn)代機械和銀行掛帳更重要。知識就是力量，成為激勵年輕人心靈的口號。

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隨著中世紀的神秘祭祀的衰落和悲觀主義的結(jié)束，修道院也開始衰落了。上界和天堂遠離人的視線，不再直接介入人的生活。相反，發(fā)揮人的自由意志和能動性，成了被思想家和社會改革家推崇的優(yōu)秀品格。

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從實驗之中發(fā)展起來的科學(xué)，從宗教分離了出來，科學(xué)擺脫了神學(xué)而獲得獨立，這個分離幫助像達·芬奇那樣偉大的科學(xué)家產(chǎn)生史無前例的發(fā)明構(gòu)想。

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這是達·芬奇出生的芬奇村。毫無疑問，這美麗的鄉(xiāng)間賦予了他創(chuàng)作偉大藝術(shù)作品的靈感。文藝復(fù)興時期的科學(xué)家，也是偉大的藝術(shù)家、作家和雕塑家。

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意大利佛羅倫薩科學(xué)歷史博物館?博士?瑪拉·米尼亞提：

今天我們認為藝術(shù)和科學(xué)是分開的，但在文藝復(fù)興時期卻不是這樣。這是一個新的重大的分離，因為藝術(shù)和科學(xué)都受益于曾經(jīng)的合作，所以如果一個藝術(shù)家、一個詩人，同時也對數(shù)學(xué)和幾何感興趣，這在當(dāng)時一點兒也不讓人吃驚。

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普通人的工作方式也發(fā)生了變化，不考慮成本控制和工人利益的老舊體系被摒棄?，F(xiàn)代制造業(yè)中，生產(chǎn)率和工人的積極性成為人們關(guān)注的焦點。

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這段時期，歐洲各國的民族性格形成了，經(jīng)驗主義在英格蘭出現(xiàn)，形象思維流行于意大利，追求優(yōu)秀和哲學(xué)神思成為德意志人的民族特征。

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與此同時，法國崇尚禮貌，注意良好的穿著和語言，他們發(fā)展了一種法國式優(yōu)雅。風(fēng)趣、熱情，直到今天仍然是這個國家的特點。

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在這些國家各自發(fā)展他們自身特點的同時，不斷增多的思想和文化交流進一步推進了文藝復(fù)興的創(chuàng)造活動和知識發(fā)展。

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英國倫敦環(huán)球劇場?帕特里克·斯波提斯伍德：

我認為，我們必須記住，英格蘭是個島嶼。在十六世紀時，它的貿(mào)易、交通和旅游都有了一定的發(fā)展，有些藝術(shù)家就去到意大利去發(fā)掘新的技巧。英吉奧·瓊斯是著名的宮廷建筑師，他在意大利呆了幾年，帶回了意大利的背景設(shè)計，改變了我們劇院的風(fēng)格。因此在文學(xué)和藝術(shù)作品中，都可以見到這種對古典藝術(shù)的興趣的復(fù)蘇。歐洲國家間的交通和貿(mào)易的增長，對建立一個重新評價藝術(shù)的大熔爐或沃土起到了作用。

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讀書和受教育現(xiàn)在成了人們的基本生活內(nèi)容。圖書館建造起來了，人們都在研究歷史、探索真理。人們的價值觀念也改變了，他們不僅是追求衣食住行上的滿足，還要追求公正、秩序、知識和美感。

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英國倫敦環(huán)球劇場?帕特里克·斯波提斯伍德：

我們認為這個時期是重新考察古典藝術(shù)的最好時期，如果它教會了我們什么，那就是一直要考察我們的過去，不論是久遠的還是剛過去的，不斷地重新考察、探詢，并從我們能收集到的過去中找到更多的關(guān)于我們自己的東西。不這樣的話，我認為我們的文化將可能變得貧瘠和與世隔絕。

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對歷史和古代歐洲文化的研究，使歐洲人開始認真思考日心說和地圓說。歐洲對外貿(mào)易和交流的增長，也使得人們感到自己知識貧乏。當(dāng)中世紀神秘主義隱退后，探險家出現(xiàn)了，因為東方的文明和財富深深地吸引著他們。

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威尼斯和大海相連，無數(shù)的運河組成了這個城市的動脈。文藝復(fù)興時期，這是世界上最富有和最強大的城市，它的強大和財富來自于它在歐洲和東方之間的海上貿(mào)易中的戰(zhàn)略地位。

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東方在許多歐洲人的眼里是一個富饒誘人的地方，那里有無盡的金銀財寶和貴重的香料。當(dāng)時的地理大發(fā)現(xiàn)和世界文化交流，對經(jīng)濟的增長起到了巨大的作用。

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歐洲的大探險家馬可·波羅在十三世紀末來到了中國。他口述的《馬可·波羅游記》記錄了他的經(jīng)歷，引起了歐洲人的巨大興趣，被翻譯成多種文字。

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古希臘天文學(xué)家托勒密從數(shù)學(xué)的角度來觀察地球的表面的理論，在十五世紀的歐洲又重新流行起來。羅盤地圖和航海地圖在十四和十五世紀被廣泛運用。

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在1492年的8月，哥倫布從帕洛斯港出發(fā)，在信風(fēng)的幫助下穿過了大西洋，接近北美洲大陸，航行61天后到達巴哈馬群島，最終在古巴和海地登陸。在到達古巴的時候，哥倫布以為終于到了中國。

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隨之而來的是更多的歐洲探險之旅。達·迦馬在長時間的航行之后到達了東方，開拓了到印度的航線。1519年，麥哲倫開始了他著名的環(huán)球之旅，證實了地球是圓的。

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這些地理大發(fā)現(xiàn)和新航線的開辟，帶給文藝復(fù)興時期的歐洲許多新發(fā)明和新產(chǎn)品，打開了歐洲對世界的眼界，帶來了對外貿(mào)易和經(jīng)濟的擴張，對完成文藝復(fù)興時期歐洲的轉(zhuǎn)變起到了作用。

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那么，是什么使得文藝復(fù)興時期產(chǎn)生如此富有戲劇性和積極的變化，我們又可以從這段輝煌的歷史中學(xué)到什么呢？

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北京大學(xué)歷史系?教授?朱孝遠：

首先人文主義者創(chuàng)建了一種非常優(yōu)秀的文化，他們也因此成為當(dāng)時先進文化的代表。這種新文化是同政治、社會和經(jīng)濟互動的。當(dāng)時的歐洲并不富裕，但是有識之士從一開始就把物質(zhì)文明和精神文明一起抓。我們看到，這種文化具有顯著的開放性，它不是閉關(guān)自守，因此我們中國人、拜占廷人，還有古代的希臘羅馬人，都對這種新文化的興起做出過杰出的貢獻。反過來說，文藝復(fù)興時期的文化也影響到中國。例如，圓明園中的大水法周圍的建筑造型，肯定是受到文藝復(fù)興藝術(shù)風(fēng)格的影響。所以，我覺得一種新文化要成為世界性的文化，一是取決于它本身的優(yōu)秀性，二是它同其他文化的互補性。文藝復(fù)興運動是和歐洲的復(fù)興連在一起的，我們研究文藝復(fù)興，也應(yīng)當(dāng)想到中國的文化如何進一步發(fā)展，這也是同中華民族的復(fù)興緊密相連的一個重大問題。

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文藝復(fù)興使得歐洲從一個黑暗時期過渡到了一個文化和知識的光輝燦爛時期，歐洲人民的生活發(fā)生了根本的變化，這種變化至今仍然在影響著他們的生活方式。

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變的不僅僅是歐洲。十七世紀文藝復(fù)興末期，同樣的太陽底下，已經(jīng)是一個完全不同的意大利、一個更文明的歐洲，世界從此改變了。