學(xué)伴有抄錄了，甘泉子的?"聖學(xué)格物通" 做練習(xí)。首卷的內(nèi)容，有些理解，可以幫助學(xué)習(xí)。 原文也一併附在其中。

聖學(xué)格物通　明　湛若水

? ?(01)? ?南京吏部右侍郎臣湛若水誠惶誠恐稽首頓首昧死，上言：「臣伏覩嘉靖四年七月初四日邸報(bào)，該司禮監(jiān)官捧御筆?意一道，命文臣將歴代鑑書中撮其有關(guān)於帝王徳政之要者，撰直解講，並周易、詩經(jīng)、中庸序次聯(lián)冩日逐進(jìn)覽。又欲將尚書作為文詞或詩或賦，以成一代美事，用備開冩。臣誠懽誠忭，不揣疎愚，謹(jǐn)采五經(jīng)諸子史及我聖祖聖宗格言、大訓(xùn)疏解成帙，名曰『聖學(xué)格物通』，謹(jǐn)進(jìn)上。聞?wù)叻札埮d而雲(yún)從，聖作而物覩，故上有采菲之誠，則下懐獻(xiàn)芹之悃；上有光天之徳，則下共臣帝之願(yuàn)。乃感召之一心，亦不應(yīng)而徯。志在物理，則固有然者。是以?避夫位，逺言親之嫌，必致其廸徳；沃心之懇，況乎位有崇卑而臣子之心則一乃臣。舊忝講官而忠愛之念不忘者哉。臣聞帝王之治本乎道，而道徳之懿存乎心。心無事而不包?！?/span>

這段文章是南京吏部右侍郎臣湛若水上書皇上的內(nèi)容。他說自己看到嘉靖四年七月初四日的官方文件，命令文臣們選取歷代鑒書中與帝王德政有關(guān)的內(nèi)容，進(jìn)行撰寫講解。同時(shí)，要按順序逐日閱讀周易、詩經(jīng)、中庸等經(jīng)典，還要用尚書的文詞、詩歌或賦文，創(chuàng)作一些美好的作品，以備開國功臣大典之用。他非常高興，表示自己沒有藏私心，采集了五經(jīng)諸子史以及圣祖圣宗的格言、大訓(xùn)疏解等成書，取名為《圣學(xué)格物通》并呈交上去。他認(rèn)為，上天有龍興而云從的奇異，有圣人之言而萬物露出其真相，所以他以誠摯的心意進(jìn)獻(xiàn)上去。他相信，如果皇上有著高超的道德品質(zhì)，臣子們也會(huì)有同樣的愿望。他說，他雖然避開了一些高位，但他會(huì)一心一意地獻(xiàn)身于物理學(xué)的探索，這是他的志向。他相信，帝王的治理首先要在于道德，而道德的高尚則存于心中。心中有道則萬事皆順。

(02)事無一而非道，惟心有所蔽則道不見，如鑑有所塵則明弗昭。故聖帝明王必先務(wù)學(xué)而修徳，講學(xué)皆以治心，將達(dá)諸事業(yè)而成其治化焉。如磨彼寳鑑以大其光照也。蓋心事合一體，用同原，雖殊塗而同歸，實(shí)一致而百慮有天徳則有王道，具內(nèi)聖則具外王，故溥博淵泉而時(shí)出流水，盈科而後進(jìn)，滄溟之廣不外勺水而求華嶽之崇，必自卷石而累。是知萬變?nèi)f化，只在一徳一心，故堯舜禹三聖授受惟曰精一執(zhí)中，成湯文武千古相傳亦云懋徳敬止，孔顔明博文約禮之教，孟軻示詳說反，約之功夫羣籍所載，皆務(wù)此本而曽子之傳尤得其宗。故大學(xué)之書，全功在乎格物，而格物之要，其道本乎知行，知止定靜，安慮相承。即其功夫，意心身家國天下貫穿，乃其實(shí)地。

做任何事情都要符合道理，但只有內(nèi)心沒有遮擋才能看到道理，就像鏡子被塵埃覆蓋就看不到自己。因此，聖明的帝王必須先學(xué)習(xí)和修養(yǎng)自己的德行，學(xué)習(xí)的目的就是為了治理自己的心靈，才能完成治理天下的使命。就像把珍寶鑑定鑒定器打磨得更加發(fā)光發(fā)亮一樣。因?yàn)樾撵`和事物都是有根源的，儘管它們的外表不同，但它們的本質(zhì)都是一致的。只有內(nèi)在的聖德才能統(tǒng)治外在的王道。所以，廣大的知識和深厚的心靈，能夠引出豐富的智慧和功德，並且能夠擔(dān)當(dāng)起家庭、社會(huì)、國家和天下的責(zé)任，這才是最實(shí)際的表現(xiàn)。古代聖人如堯舜禹掌管天下，都講求專注心志、執(zhí)中守正，成就了非凡的治理成就。像孔子、顏回、孟子等人，也都將格物致知作為學(xué)習(xí)的重要途徑，尤其是曾子，更是深入體悟了其中的真義。因此，大學(xué)一書中的精華在於格物致知，而其中的關(guān)鍵就在於知行合一，有定力和安定的心境，能夠貫穿個(gè)人、家庭、社會(huì)、國家和天下的治理。

(03)必綱舉而目斯張，惟領(lǐng)挈而裔乃理，雖心有良知，不假外求。然學(xué)于古訓(xùn)，乃可有獲。六經(jīng)諸史，皆所以明心，而千聖萬賢必歸乎窮理?？偸峭瑮l同貫，那堪二本三本言。念臣乃嶺海鮿。儒舊忝翰林末品，以三十餘年而力學(xué)，至六十之外而無聞。竊嘗有得於大學(xué)之正經(jīng)，自謂不詭於聖賢之中路。下契乎程張，至其理乃格物之言。上稽諸聖祖，論大學(xué)在脩身之訓(xùn)。乃於職務(wù)之暇輒加蒐羅之功?；涀缘弁踔?jīng)，有倫有要。爰逮祖宗之訓(xùn)，有典有則。輯事以從其類，取義以暢其情。因事以明其理，?理而感諸心。

必須抓住關(guān)鍵而目標(biāo)才會(huì)清晰，只有領(lǐng)袖才能帶領(lǐng)后代正道。雖然每個(gè)人都有善良的內(nèi)心，但不需要向外求助。但是，通過學(xué)習(xí)古代的經(jīng)典和歷史，才能獲得智慧。六經(jīng)和歷史都是為了理解人的內(nèi)心而存在的，而偉大的圣人和英明的君主都關(guān)注于深入理解人的內(nèi)心和最高的道德準(zhǔn)則。這些經(jīng)典和歷史都是有著相同的主題和精髓，而不是二者之間的分別。作者自己也曾通過學(xué)習(xí)《大學(xué)》的經(jīng)典獲得了一些收獲。在作者的職業(yè)生涯中，他也一直致力于理解經(jīng)典和歷史，并將這些智慧應(yīng)用于自己的生活和工作中。通過研究經(jīng)典和歷史，我們可以理解一些基本的道德準(zhǔn)則和職責(zé)，這可以幫助我們在日常生活中更好地思考問題，明白自己的內(nèi)心，并做出正確的決策。

(04)故一聞一見，若決江河而前，言往行可以畜徳。雖或掛一而漏夫萬，可因以觸類而盡其餘，所以開發(fā)聰明，擴(kuò)充良知，庶幾為祖述憲章之一助也。茲蓋伏遇皇帝陛下聰明天授，孝敬神通，篤志聖賢之學(xué)，既日新而又新，期致天下之治必?極而歸極，奮振委靡之餘，大??中興之業(yè)。仰攬乾綱，俯補(bǔ)坤維，掀掲天地，彌綸宇宙，並明日月奔走，鬼神誠振，古大有為之君，實(shí)歴代僅間見之材也。經(jīng)筵日講不間，夫寒暑隨處用力，豈貳於宮庭？

聽到一件事或看到一件事，就像決定江河一樣，可以積累美德。即使有時(shí)會(huì)漏掉一些事情，但可以從類似的事情中推斷出剩下的內(nèi)容，以擴(kuò)展我們的智慧和良知，這有助于我們了解憲章的傳承?，F(xiàn)在，我們有幸遇到聰明、有天賦的皇帝，尊重并積極學(xué)習(xí)圣人的思想，致力于不斷創(chuàng)新，希望治理天下，使它達(dá)到最高水平。這是一個(gè)嶄新的時(shí)代，我們需要振奮精神，以拯救這個(gè)倒退的時(shí)代。我們需要從宇宙中的天地中汲取力量，以振興世界。這些都是古代偉大的君主所具有的素質(zhì)，他們的才能是史上少有的。我們需要每天在經(jīng)筵上努力學(xué)習(xí)，無論在寒冷還是在炎熱的時(shí)候都要努力，這樣我們才能像皇帝一樣成為英才。

(05)故敬一有箴，洪範(fàn)有序。仰仭神衷，深造聖域，猶不以能而自滿，抑且以虛而受人。即與堯之清問下民，舜之好問好察，何以異哉？此臣所以不辭夫四載編摩之勞，必盡其一心夙夜之瘁，竭精畢神，刳心戮力而欲效愚於聖徳，庶有禆于涓埃也。干犯天威，伏祈電覽。倘於萬幾之暇，不遺一得之愚，逺宗聖哲之謨，近法祖徳之懿?，萬理於一心，由成徳而致治。式恢蕩蕩之徳，用??丕丕之基，如天之覆，如地之載，勵(lì)無前之休烈，如川之至，如日之升。永多所之，厯年臣無任激切，屏營之至。謹(jǐn)以所纂撰聖學(xué)格物通一百卷，並序纂要目録，共為二十八冊。黃綾套袱封襲，謹(jǐn)隨表上進(jìn)以聞。嘉靖七年六月初一日，南京吏部右侍郎臣湛若水謹(jǐn)上表。

敬畏是有箴言的，洪范是有秩序的。我們應(yīng)該尊重神靈的心意，深入學(xué)習(xí)圣賢的領(lǐng)域，不僅僅是為了展示自己的能力，更要謙虛虛心地接受他人的意見。為什么堯善于傾聽人民的聲音，舜善于發(fā)問和觀察，這兩個(gè)圣人的做法有何不同？作為臣子，我不辭勞苦，用心幾年編寫此書，全身心地傾注其中，刻苦鉆研，希望能夠效仿愚公移山般地努力追求圣賢的道德，從而為社會(huì)的發(fā)展盡一份微薄之力。在這里，我謹(jǐn)將所編纂的《圣學(xué)格物通》一百卷和序纂要目錄共二十八冊，用黃綢封裝，隨表呈遞給皇帝陛下。希望我的努力能夠得到您的賞識。此致，敬禮?。ㄟ@篇文章比較難懂，需要一定的歷史和文化背景知識，也許需要進(jìn)一步的解釋和注釋）

(06)序。? 臣若水序曰：「夫聖學(xué)格物通何為者也？明聖學(xué)也。明聖學(xué)何以謂之格物通也？宋儒程頥曰：『格者至也，物者理也，至其理乃格物也。』致知在所養(yǎng)，養(yǎng)知莫過於寡欲。夫以??養(yǎng)寡欲，言格物則格物有知行之實(shí)，非但聞見之粗矣。然則何以至其理也？知止知也，定靜安慮行也。知而弗去，格物之功盡於此矣。夫通有四倫，焉有總括之義，焉有疏解之義，焉有貫穿之義，焉有感悟之義。夫聖人之道，莫備於大學(xué)。大學(xué)曰：『欲明明徳於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先脩其身；欲脩其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。』致知在格物，物格而後知至。知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身脩，身脩而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平?！?/span>

臣子，湛若水在序言中說：“什么是聖學(xué)格物通呢？它是明聖學(xué)的一種表現(xiàn)。明聖學(xué)怎么能稱之為格物通呢？宋代儒者程頤說過：『格者至也，物者理也，至其理乃格物也?！灰簿褪钦f，只有達(dá)到事物的本質(zhì)，才算是真正地理解了它。人的知識和智慧的提升需要有合適的培養(yǎng)，而最好的培養(yǎng)方式就是盡可能減少自己的欲望。因?yàn)橹挥性趯τ兴酥频那闆r下，才能真正地理解事物并把理解轉(zhuǎn)化為行動(dòng)。

既然要理解事物的本質(zhì)，那么怎么才能做到呢？需要做到‘知止’，即知道什么時(shí)候需要停下，不再追求更多。需要有‘定靜’的心境，保持安靜和冷靜，以便行動(dòng)更加自如。明白這些，就能更好地去領(lǐng)悟格物的思想。而格物又包含了四種境界：總括、疏解、貫穿、感悟。這些境界能幫助我們更好地理解事物。

聖人的道德理念，在《大學(xué)》中有所體現(xiàn)?！洞髮W(xué)》中說：‘如果想要在天下顯明自己的道德，就要先治理好自己的國家；如果要治理好自己的國家，就要先整齊自己的家庭；如果要整齊自己的家庭，就要先修身；如果要修身，就要先正其心；如果要正其心，就要先真誠；如果要真誠，就要先致知?！裕覀円ㄟ^格物來致知，只有理解事物的本質(zhì)，才能使我們的思想更加真誠。只有真誠，才能使我們的心境正常，身體健康。只有身體健康，家庭才會(huì)和睦。只有和睦的家庭，國家才能治理好，天下才能安寧?！?/span>

(07)夫自天下逆推，本於格物，是格物乃其本始。用功之要也。又自物格順循其效於天下，是格物乃其本始致效之原也。經(jīng)曰，物有本末，事有終始。物格者，其本始之謂乎？宋臣彭龜年曰，大學(xué)之書，其節(jié)雖繁而道甚要。格致而已。張栻答曰，自誠正以至治平，固無非格致事也。伏覩我太祖髙皇帝諭侍臣曰，大學(xué)一書，其要在脩身，而大學(xué)古本以脩身釋格，至曰，此謂知本，此謂知之至也。經(jīng)文兩推，天下國家身心意皆歸其要於格物，則聖祖蓋深契。

夫古本《大學(xué)》之要矣乎，由是言之，聖人之學(xué)通在於格物矣。故曰有總括之義焉，凡意之事則誠意之類舉之矣，凡心之事則正心之類舉之矣，凡身之事則脩身之類舉之矣，凡家之事則齊家之類舉之矣，凡國之事則治國之類舉之矣，凡天下之事則平天下之類舉之矣。

如果想要從天下事物的效果出發(fā)，找到本源，就必須從格物開始。格物不僅是修行的關(guān)鍵，也是達(dá)成事物效果的原因。在經(jīng)書中說：“事情有始有終，物品有本有末”。那么，物品的本就是指格物嗎？宋代臣子彭龜年說，雖然《大學(xué)》的文字很繁瑣，但關(guān)鍵還是在于格物。只要格物，就可以達(dá)成很多事情。張栻回答說，從誠正到治平，都離不開格物。我國太祖高皇帝在一次諭旨中說，大學(xué)這本書的要義在于修身，而《大學(xué)》的古本也是把修身解釋為格物，直到說：“這就是了解本源，了解到極致?！苯?jīng)書中多次提到格物，說明圣人的學(xué)說都是基于格物的。因此，大學(xué)中有總括之義，凡意的事情都是以誠意為例，凡心的事情都是以正心為例，凡身的事情都是以修身為例，凡家的事情都是以齊家為例，凡國的事情都是以治國為例，凡天下的事情都是以平天下為例。

(08)輯事以從其類，取義以暢其情，故曰有疏解之義焉。列誠意所以示人於意焉，格之也；列正心所以示人於心焉，格之也；列脩身所以示人於身焉，格之也；列齊家所以示人於家焉，格之也；列治國所以示人於國焉，格之也；列平天下所以示人於天下焉，格之也。意、心、身之於家、國、天下之事，非二也，一以貫之也。

故大學(xué)於誠意，曰好惡，曰慎。獨(dú)於正心，曰忿懥，曰憂患，曰恐懼，曰好樂。於脩齊，曰辟，曰好惡。於齊治，曰孝弟慈，曰心誠求，曰恕。於治平，曰絜矩，曰辟，曰好惡，曰忠信，曰仁義。皆以其心言之也，而通之於各條。

通過“格物”來梳理我們的思想和行為，以達(dá)到心靈和身體的修養(yǎng)。通過分類和歸納，我們可以更好地理解自己的思維和情感，并且將這些情感應(yīng)用到我們的生活中。在家庭、國家、世界的方方面面，我們可以運(yùn)用“格物”來達(dá)到更好的結(jié)果。在大學(xué)中，我們學(xué)習(xí)到的是如何通過真誠和謹(jǐn)慎來表達(dá)自己的喜好和憎惡；如何通過忿怒、憂慮、恐懼和快樂來了解自己的內(nèi)心；如何通過自律和誠實(shí)來達(dá)到身體的修養(yǎng)；如何通過孝順、敬愛、慈善和寬恕來實(shí)現(xiàn)家庭和社會(huì)的和諧；如何通過忠誠、信任、仁愛和正義來達(dá)到治理國家和維護(hù)世界的目的。所有這些，都源于我們內(nèi)心的真誠和誠信，而這正是“格物”的核心。

(09)因事以明其理，因理而?諸心，通一無貳。故曰有貫穿之義焉。是故君子之學(xué)，讀誠意之事，則感其意之理。讀正心之事，則感其心之理。讀脩身之事，則感其身之理。讀齊家之事，則感其家之理。讀治國之事，則感其國之理。讀平天下之事，則感其天下之理。理也者，吾之良知也。學(xué)之者，所以覺其良知也。知也存之，又存存存而不息。

由一念以達(dá)，諸萬事皆行也。故曰有感悟之義焉。是故讀斯通者，意心身家國天下之理皆備於我矣。故君得之以成其仁，臣得之以成其敬，學(xué)士得之以成其徳，家國天下之民得之以?極而歸極。是故聖人之學(xué)無餘藴矣。或曰諸通無格致者何也？臣曰誠意正心脩身齊家治國平天下之事，無非格致之地也。夫又何贅焉？或又曰夫格致而不及天地萬物者何也？臣曰意心身家國天下一貫，聖門切問近思之學(xué)也。然而天地萬物同體無外矣，雖位育配天可也。

因?yàn)槭虑槎靼灼渲械牡览恚驗(yàn)榈览矶炌ǜ鞣矫?，達(dá)到一統(tǒng)無二的境界。所以說有貫穿之意義。所以君子學(xué)習(xí)時(shí)，讀誠意的事情，就能感悟其中的意義。讀正心的事情，就能感悟其中的心理。讀修身的事情，就能感悟其中的身體之道。讀齊家的事情，就能感悟其中的家庭之道。讀治國的事情，就能感悟其中的國家之道。讀平天下的事情，就能感悟其中的天下之道。道理就是我的良知。學(xué)習(xí)的目的就是讓我們覺醒良知。知識存留下來，繼續(xù)存留，永不消逝。

一念之間，萬事皆可實(shí)現(xiàn)。所以說有感悟之意義。所以，通過學(xué)習(xí)這些經(jīng)典，我們能夠全面了解到身心家國天下的道理。所以，君主通過學(xué)習(xí)這些經(jīng)典，可以成就自己的仁德之道，臣民通過學(xué)習(xí)這些經(jīng)典，可以成就自己的忠誠之道，學(xué)者通過學(xué)習(xí)這些經(jīng)典，可以成就自己的道德之道，百姓通過學(xué)習(xí)這些經(jīng)典，可以達(dá)到自我完美的境界。所以圣人的學(xué)問沒有多余的內(nèi)容。有人說這些通俗易懂的經(jīng)典沒有深刻的內(nèi)涵，怎么回答呢？我回答道：誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的事情，都是深入細(xì)致的學(xué)問，沒有多余的內(nèi)容。為什么呢？因?yàn)樯硇募覈煜仑炌ㄒ恢?，這是圣人學(xué)問的精髓所在。有人又問：為什么這些學(xué)問不及天地萬物呢？我回答說：身心家國天下一體，圣門探索的是近思之學(xué)，但是天地萬物同體無外，所以位于天地之間也可以是完美的。

(10)誠意格：臣若水序曰：何以不著致知格？

曰經(jīng)曰，致知在格物，則格物即致知也。誠意何以言格物也？

程頤曰：格者至也，物者理也，至其理乃格物也。

至也者知行並進(jìn)之功也，於意焉而至之也。至其意之理也。

是故，審幾也立志也，謀慮也，感應(yīng)也，儆戒也，敬天也，敬祖考也，畏民也，皆意之事也。

人主讀是編焉，感通吾意之理，念念而知，於斯存，存而行，於斯以有諸己，則格物之功庶乎於誠意焉而盡之矣。

凡八目：審幾〈凡三十九條〉，立志〈凡四十條〉，謀慮〈凡四十七條〉，感應(yīng)〈凡五十四條〉，儆戒〈凡一百二條〉，敬天〈凡五十一條〉，敬祖考〈凡二十九條〉，畏民〈凡三十六條〉。

右篇內(nèi)采易書、詩、春秋、禮記、周禮、孝經(jīng)、論語、中庸、孟子、左傳、國語、史鑑、新書說苑、白虎通、周敦頥、程頥、程頤、張載、楊時(shí)、韓愈、胡安國、真徳秀、張栻、朱熹、司馬光、尹焞、胡宏、諸儒録集，及國朝皇祖皇宗聖諭。

"誠意格"，也就是要我們真誠地去理解事物的真理。格物就是理解事物的真理。程頤曾經(jīng)說過，"格"指的是追求事物的最高境界，"物"指的是事物的真理。只有理解了事物的真理，才能算是真正地理解了這個(gè)事物。所以，我們要審察自己的思想，立下志向，考慮計(jì)劃，感應(yīng)事物，警醒自己，敬畏天地和祖先，畏懼人民，這些都是我們要真誠地去做的事情。

如果君主讀這篇文章，理解其中的道理，嚴(yán)格地遵守其中的要求，思考并行動(dòng)，就能達(dá)到理解事物的真理的境界，而這種境界的實(shí)現(xiàn)就是“誠意格”。這篇文章列舉了八個(gè)方面，包括審視自己的思想，樹立志向，考慮計(jì)劃，感應(yīng)事物，警醒自己，敬畏天地和祖先，畏懼人民。這些都是要真誠地去理解并實(shí)踐的內(nèi)容。

這篇文章的來源是采用了多種古代經(jīng)典的著作，包括《易經(jīng)》、《詩經(jīng)》、《春秋》、《禮記》、《周禮》、《孝經(jīng)》、《論語》、《中庸》、《孟子》、《左傳》、《國語》、《史記》、《新書說略》、《白虎通》、《周敦頤文選》、《程頤文選》、《程頤文集》、《張載文集》、《楊時(shí)文集》、《韓愈文集》、《胡安國文集》、《真德秀文集》、《張栻文集》、《朱熹文集》、《資治通鑒》、《宋史》等，并附有國朝皇祖皇宗的圣諭。

(11)正心格：臣若水序曰：「正心」何以言格物也？程頥曰：「格者至也，物者理也，至其理乃格物也。至也者，知行並進(jìn)之功也，於心焉而至之也。至其心之理也，人主讀是編焉而感通吾心之理。念念而知於斯，存存而行於斯，以有諸己則格物之功庶乎於正心焉而盡之矣?！?/span>

正心上〈凡二十五條〉正心中〈凡二十八條〉正心下〈凡三十一條〉

右篇內(nèi)，采易書、詩、春秋、禮記、論語、孟子、左傳、國語、史鑑、新書、周敦頤、程頤、程頥、張載、邵雍、朱熹、陸九淵、呂大臨、胡宏、楊時(shí)、張栻、陳植、魏了翁、諸儒錄集及國朝皇祖皇宗聖諭。

「正心格」，為什麼要跟「格物」連結(jié)在一起呢？程頥解釋說：「格」是指達(dá)到某個(gè)境界，「物」是指事情的道理，達(dá)到道理的境界才叫做「格物」。同理，「正心」也是一個(gè)境界，指的是人心中的理念，只有真正明白了正心的道理，才算是真正的「正心」。人主讀這本書，能感受到其中的道理，體悟並實(shí)踐它，才能將「格物」和「正心」的功夫都發(fā)揮到極致。這本書中包含了三部份，分別是「正心上」、「正心中」和「正心下」，涵蓋了易經(jīng)、詩經(jīng)、春秋、禮記、論語、孟子、左傳、國語、史鑑、新書、周敦頤、程頤、程頥、張載、邵雍、朱熹、陸九淵、呂大臨、胡宏、楊時(shí)、張栻、陳植、魏了翁等學(xué)者的見解，以及國朝皇祖皇宗的聖訓(xùn)。

(12)脩身格：臣若水序曰：“脩身何以言格物也？”程頥曰：“格者至也，物者理也，至其理乃格物也。至也者，知行並進(jìn)之功也。故大學(xué)舊本以脩身申格物曰：‘此謂知本，此謂知之至也?！渡硌啥林?。至其身之理也。是故威儀也，言動(dòng)也，徳業(yè)也，皆身之事也。人主讀是編焉，感通吾身之理，念念而知於斯，存存而行於斯。以有諸己，則格物之功庶乎於脩身，焉而盡之矣?！?/span>

凡三目。正威儀〈凡四十七條〉。慎言動(dòng)〈凡五十九條〉。進(jìn)徳業(yè)〈凡九十二條〉。

右篇內(nèi)采易書、詩經(jīng)、春秋、禮記、周禮、孝經(jīng)、論語、中庸、孟子、左傳、國語、史鑑、新書、說苑、周敦頤、程顥、程頥、張載、邵雍、楊時(shí)、張栻、朱熹、韓愈、陸贄、吳澄、許衡、諸儒録集及國朝皇祖皇宗聖諭。

臣若水在序言中說：“修身如何能夠涉及到格物的道理呢？”程頥回答：“格物之道是至高無上的道理，物是指宇宙的本原道理，只有深入理解它才能夠真正地理解格物之道。至高無上的道理需要通過知行并進(jìn)的努力才能夠領(lǐng)悟，這種努力必須從修身開始。只有修身之后才能夠深入理解身體的道理。因此，儀態(tài)端莊、言談舉止、品德行為等都是與修身有關(guān)的。人們閱讀這本書時(shí)，會(huì)被書中的內(nèi)容所感染，深入理解自己的身體之道，念念不忘并且付諸實(shí)踐，只有如此才能夠達(dá)到修身和格物的境界。”

《脩身格》總共分為三個(gè)部分：正威儀、慎言動(dòng)和進(jìn)徳業(yè)。書中采集了易經(jīng)、詩經(jīng)、春秋、禮記、周禮、孝經(jīng)、論語、中庸、孟子、左傳、國語、史鑒、新書、說苑、周敦頤、程顥、程頥、張載、邵雍、楊時(shí)、張栻、朱熹、韓愈、陸贄、吳澄、許衡、《諸儒錄集》以及國朝皇祖皇宗的圣諭。

(13)齊家格：臣若水序曰：齊家何以言格物也？程頤曰：格者至也，物者理也，至其理乃格物也。至也者，知行並進(jìn)之功也。於齊家焉而至之也，至其家之理也。故大學(xué)齊家章以辟以好惡言之，乃吾心應(yīng)之之理也。是故妃匹也，嫡庶也，親長也，太子也，內(nèi)外也，孤幼也，臣妾也，皆家之事理也。人主讀是編焉，感通吾心處家之理，念念而知，於斯存，存而行於斯。以有諸己，則格物之功庶乎於齊家焉而盡之矣。

“齊家”怎麼用格物來解釋呢？程頤回答：“格物是要理解事物的本質(zhì)，而這種理解是靠達(dá)到事物的至境才能做到的。至境就是知識和行動(dòng)相結(jié)合的成果，並且在家庭生活中實(shí)踐。在家庭中，需要理解家庭的本質(zhì)，所以《大學(xué)》的齊家篇講的就是如何避免偏見和喜好，去掌握正確的家庭理念。妃嬪、嫡子和次子、長幼和太子、內(nèi)外和孤兒寡婦、僕役和家丁，都是家庭中需要處理的事情。當(dāng)人們讀了《大學(xué)》的齊家章，並理解了家庭的本質(zhì)，就能夠念念不忘，融入生活中，以實(shí)踐自我。如果能夠掌握自己的生活，就能夠把格物之功運(yùn)用到家庭中，並且把它完美地實(shí)現(xiàn)在齊家之中?！?/span>

(14)治國格：臣若水序曰：治國何以言格物也？程頥曰：“格者至也，物者理也。至其理乃格物也。”至也者，知行並進(jìn)之功也。於國焉而至之也。至其在國之理也，故大學(xué)治國章以孝弟慈以心以仁讓以恕言之，吾心感應(yīng)乎國之理也。是故，事君使臣也，立教興化也；事長慈幼也，使衆(zhòng)臨民也；正朝廷也，正百官也，正萬民也，皆國之事理也。人主讀是編焉，感通吾心，治國之理念念而知於斯，存存而行於斯。以有諸己，則格物之功庶乎於治國。焉而盡之矣。

臣若水在序言中問道：「治理國家如何能算得上是格物之道？」程頤回答道：「格物之道即是將至理和事物的道理連結(jié)在一起，兩者相輔相成。至理是指智慧和行為共同進(jìn)步的功夫。在治理國家方面，我們要將至理應(yīng)用到國家的治理之中。所以在《大學(xué)》中的治國章節(jié)強(qiáng)調(diào)要以孝順、弟道、仁愛、讓位、寬容等精神，這些精神與國家治理的道理是相通的。因此，服侍君主、教化百姓、孝敬長輩、體恤弱小、規(guī)範(fàn)政府官員、治理萬民，這些都是治國之事。人主閱讀此編，感通於心，領(lǐng)悟到治理國家的道理，然後不斷地思考和實(shí)踐，使之成為自己的一部分。這樣做，便能夠?qū)⒏裎镏τ迷谥卫韲疑??！?/span>

(15)平天下格：臣若水序曰：「平天下」何以言「格物」也？程頤曰：「格」者「至」也，「物」者「理」也，至其理乃格物也。至也者，知行並進(jìn)之功也。於平天下焉而至之也，至其應(yīng)天下之理也。故《大學(xué)》平天下章以「絜矩」以「好惡」以「忠信」以「仁義」，言之無非吾心應(yīng)天下之理也。是故，公好惡焉，其要矣；其用人焉，則學(xué)校也，舉措也，課功也，任相也，任將也，六官也。其理財(cái)焉，則脩虞衡貢賦也，抑浮末也，飭百工也，屯田水利也，馬政也，漕運(yùn)也，勸課也，禁奪時(shí)也，省國費(fèi)也，慎賞賜也，蠲租也，薄斂也，恤窮也，賑濟(jì)也，皆天下之事理也。人主讀是編焉，感通吾心，平天下之理念念而知，於斯存，存而行於斯，以有諸己，則格物之功庶乎於平天下焉而盡之矣。

臣若水在序言中說：「平天下」這個(gè)詞怎么能與「格物」相提并論呢？程頤回答道：「格」是指「至」，「物」是指「理」，只有達(dá)到其正確的理念才能說是「格物」?！钢痢挂簿褪侵胁⑦M(jìn)的功夫。在平天下上達(dá)到這一點(diǎn)，就必須符合天下的理念。所以，《大學(xué)》中的平天下章，強(qiáng)調(diào)「克己復(fù)禮，絕倫無疵，好惡不失，勇毅篤實(shí)」等，無不是符合天下理念的要求。因此，治理國家時(shí)，必須從各個(gè)方面著手，例如：公正對待好惡之事；重視教育，制定課程，培養(yǎng)人才，安排官職；處理財(cái)政，修筑宮殿城墻、調(diào)節(jié)賦稅、組織百工、治理田地水利、管理馬匹、掌管運(yùn)輸、鼓勵(lì)課稅、禁止揮霍、節(jié)省國費(fèi)、審慎賞賜、減輕租稅、救助窮人、賑濟(jì)災(zāi)民等，都是符合天下的事理。人主閱讀這篇文章，會(huì)感同身受，從而理解治理天下的方法，深深銘記在心，并將這種方法貫徹執(zhí)行。只要自己身體力行，就能夠達(dá)到「格物」之功，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)平治天下的目標(biāo)。

　凡三綱二十目

　　公好惡〈凡二十一條〉

　　用人??學(xué)校〈禮樂政教附凡一百五條〉舉措〈凡九十八條〉課功〈凡四十七條〉任相〈凡七十一條〉任將〈凡六十一條〉六官〈凡三十五條〉

　　理財(cái)??脩虞衡〈貢賦附凡四十四條〉抑浮末〈禁淫巧奢侈附凡四十九條〉飭百工〈凡一十五條〉屯田〈授閒田水利附凡四十五條〉馬政〈凡二十四條〉漕運(yùn)〈凡一十六條〉勸課〈凡二十五條〉禁奪時(shí)〈凡二十七條〉省國費(fèi)〈冗官冗食冗兵冗役之類凡一百五條〉慎賞賜〈凡三十八條〉蠲租〈凡二十九條〉薄斂〈凡五十六條〉恤窮〈凡三十四條〉賑濟(jì)〈凡三十九條〉

右篇內(nèi)采《易書》、《詩經(jīng)》、《春秋》、《禮記》、《周禮》、《論語》、《中庸》、《孟子》、《國語》、《左傳》、《新書》、《說苑》、《白虎通史鑑》、陸贄、韓愈、栁宗元、周敦頤、程顥、程頤、張載、胡瑗、胡宏、邵雍、羅從彥、楊時(shí)、張栻、胡安國、范祖禹、陸九淵、真徳秀、陳植、王栢、許衡諸儒錄集及國朝皇祖皇宗聖諭聖制。