? ? ? ? 在所有審美知覺(jué)中，都具有一種激情的因素。然而，當(dāng)我們被激情所壓倒，如在極端的憤怒、恐懼、嫉妒之中時(shí)，經(jīng)驗(yàn)就肯定是非審美性的。在產(chǎn)生激情的活動(dòng)的性質(zhì)中，沒(méi)有感受到關(guān)系。這種經(jīng)驗(yàn)的材料因此而缺乏平衡以及合比例的成分。這是因?yàn)?，正如在?yōu)雅與高貴的行動(dòng)中一樣，只有在動(dòng)作被一種它所支撐的對(duì)關(guān)系敏銳的感覺(jué)所控制——它對(duì)場(chǎng)合和情景適應(yīng)時(shí)，這些成分才能呈現(xiàn)。

? ? ? ?藝術(shù)的生產(chǎn)過(guò)程與接受中的審美是有機(jī)地聯(lián)系在一起的——正像上帝在創(chuàng)世時(shí)察看他的作品，并發(fā)現(xiàn)它是好的一樣。藝術(shù)家會(huì)不斷地制作再制作，直到他在知覺(jué)中對(duì)他所做的感到滿意為止。當(dāng)結(jié)果被經(jīng)驗(yàn)為好的時(shí)，制造就結(jié)束了——并且這種經(jīng)驗(yàn)不是來(lái)自僅僅是理智的和外在的判斷，而是存在于直接的知覺(jué)之中。與同時(shí)代人相比，一位藝術(shù)家不僅特別具有實(shí)施力的稟賦，而且具有對(duì)事物性質(zhì)的異常敏感。這種敏感也指導(dǎo)著他去做和去制造。

? ? ? ? 我們?cè)诓僮鲿r(shí)去觸去摸，正像我們?cè)诳磿r(shí)看到、在聽(tīng)時(shí)聽(tīng)到一樣。手持著蝕刻針或畫(huà)筆移動(dòng)，眼睛注視并報(bào)告所做的結(jié)果。由于這一緊密的聯(lián)系，做具有一種累積性，它既不是一種任性所為，也不是例行公事。在一種特殊的藝術(shù)-審美經(jīng)驗(yàn)中，這種關(guān)系極其密切，從而同時(shí)控制了制作與知覺(jué)。如果僅僅是手與眼的參與，那么這種重要的親密關(guān)系也不可能形成。當(dāng)它們兩者不都是作為整體的人的器官來(lái)行動(dòng)時(shí)，存在著的只能是一種機(jī)械的行動(dòng)順序。當(dāng)經(jīng)驗(yàn)是審美的時(shí)候，手與眼僅僅是工具，通過(guò)它整個(gè)活的生物自始至終主動(dòng)而積極地活動(dòng)。因此，在目的的引導(dǎo)之下，表現(xiàn)是情感性的。

? ? ? ?由于所做的與所受的之間的關(guān)系，對(duì)所知覺(jué)的事物以共存或沖突的形式，或以加強(qiáng)或干涉的形式存在一種直接的感覺(jué)。制造動(dòng)作的結(jié)果在感覺(jué)中的反映，顯示所做的是將所實(shí)施的想法推向前進(jìn)，或者是對(duì)它的偏差與背離。就對(duì)一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展是通過(guò)參照這種直接感受到的秩序與完成的關(guān)系來(lái)控制而言，經(jīng)驗(yàn)在本性上主要是審美的。這樣一種行動(dòng)的沖動(dòng)將導(dǎo)致一個(gè)滿足直接知覺(jué)的對(duì)象。陶工用黏土塑成一個(gè)可盛谷物的碗；但他的制作是受概括了一系列制作動(dòng)作的知覺(jué)控制的，從而使碗具有長(zhǎng)久的韻味和魅力。畫(huà)一幅畫(huà)，或者塑一個(gè)像，情況也大致如此。此外，在每一步，都有對(duì)于將要成為某物的預(yù)期。這種預(yù)期是在下一步要做的與它將提供給感覺(jué)的之間的聯(lián)系環(huán)節(jié)。因此，所做的與所受的相互作用，逐漸累積，互為手段，循環(huán)不已。

? ? ? ?人們也許會(huì)做得精力充沛，感受到深刻而強(qiáng)烈。但是，除非它們相互聯(lián)系并在知覺(jué)中成為一個(gè)整體，所做的東西就不是審美的。例如，制作可以是技術(shù)性的藝術(shù)技巧顯示，而感受可以是一股情感迸發(fā)，或者是一陣聯(lián)翩浮想。如果藝術(shù)家在工作過(guò)程中不是完善一種新的視像的話，那么，他就是機(jī)械地行動(dòng)，重復(fù)某種像印在他的腦海中的藍(lán)圖一樣的舊模式。大量的觀察以及在對(duì)質(zhì)的關(guān)系的知覺(jué)中所使用的那種智力，成為創(chuàng)造性藝術(shù)作品的特征。這種關(guān)系不僅應(yīng)看成是一對(duì)一的、成對(duì)的，而且與正在建構(gòu)的整體具有聯(lián)系；它們不僅在觀察中，而且在想象中起作用。誘惑太多就神不守舍；所求的太過(guò)豐富，卻偏離了主題。有時(shí)，當(dāng)對(duì)主導(dǎo)的思想把握得軟弱無(wú)力，藝術(shù)家就無(wú)意識(shí)地做出行動(dòng)，直到他的思想重新變得強(qiáng)大為止。一位藝術(shù)家的真正的工作是要建立在知覺(jué)中具有連續(xù)性，而又在其發(fā)展中不斷變化的一個(gè)經(jīng)驗(yàn)。

? ? ? ?當(dāng)一位作者在紙上寫(xiě)下他已經(jīng)清楚地想好，次序連貫的想法時(shí)，真正的作品則是在寫(xiě)之前就已經(jīng)完成了?；蛘撸苍S依賴由此活動(dòng)所產(chǎn)生的更大感受能力，以及它的感性反饋來(lái)指示他完成這部作品。復(fù)制行動(dòng)本身在審美上是無(wú)關(guān)緊要的，除非這個(gè)行動(dòng)在整體上進(jìn)入了通向完成的一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)造之中。甚至在頭腦中構(gòu)想的，從而在物質(zhì)上是私人的結(jié)構(gòu)，就其實(shí)質(zhì)內(nèi)容上講也是公眾的，這是因?yàn)樗窃趨⒄樟藢?duì)可見(jiàn)的，從而從屬于公眾的世界的產(chǎn)品的處理來(lái)構(gòu)想的。否則的話，它就將是心理錯(cuò)亂或過(guò)眼云煙。通過(guò)繪畫(huà)將所見(jiàn)的一幅風(fēng)景的性質(zhì)表現(xiàn)出來(lái)的沖動(dòng)，通過(guò)對(duì)鉛筆與畫(huà)筆的要求來(lái)持續(xù)。沒(méi)有外在的體現(xiàn)，一個(gè)經(jīng)驗(yàn)就會(huì)是不完整的；從生理與功能上講，感覺(jué)器官是運(yùn)動(dòng)器官，并且是通過(guò)人的身體中的能量配置，而不僅僅從解剖上，與其他的運(yùn)動(dòng)器官聯(lián)系在一起。“建筑”、“構(gòu)造”、“工作”既指一個(gè)過(guò)程，也指其最后的產(chǎn)物，這不是一種語(yǔ)言的巧合。沒(méi)有作為這些詞的動(dòng)詞意義，就沒(méi)有這些詞的名詞意義。

? ? ? ?作家、作曲家、雕塑家或者畫(huà)家在創(chuàng)作過(guò)程中，可以回顧他們前面已經(jīng)做的。當(dāng)他們?cè)诮?jīng)驗(yàn)的感受或知覺(jué)階段感到不滿意時(shí)，他們可以在某種程度上重新開(kāi)始。這種回顧在建筑中不容易做到——這也許是有著這么多的丑的建筑的原因之一。建筑師不得不在將他們的想法譯成完全的知覺(jué)對(duì)象的行為發(fā)生之前，就完成這些想法。不能在形成想法的同時(shí)形成它的客觀體現(xiàn)，這是一個(gè)不利因素。然而，除非是在機(jī)械而刻板地工作，他們也不得不根據(jù)體現(xiàn)的媒介以及最終的知覺(jué)對(duì)象來(lái)構(gòu)想他們的想法。也許，中世紀(jì)教堂的審美性質(zhì)是由于這樣的事實(shí)：在某種程度上，它們的建筑不像現(xiàn)在那樣，是根據(jù)計(jì)劃和事先確定的細(xì)則來(lái)控制的。計(jì)劃隨著建筑過(guò)程而發(fā)展。但是，甚至一件密涅瓦式的產(chǎn)品（指工匠的產(chǎn)品。密涅瓦是羅馬神話中的女神，司掌各行業(yè)技藝。一般被認(rèn)為對(duì)應(yīng)于希臘女神雅典娜。羅馬的阿文蒂諾山設(shè)有她的神廟，此地成為工匠行會(huì)的聚會(huì)場(chǎng)所，戲劇詩(shī)人與演員也在此集會(huì)?！g者）?，如果它是藝術(shù)的，都是以一個(gè)先在的孕育期為前提，在這里，投射到想象中的做與知覺(jué)相互作用，相互修正。每一件藝術(shù)品都繼一個(gè)完整的經(jīng)驗(yàn)的計(jì)劃和類型之后而出現(xiàn)，將這個(gè)經(jīng)驗(yàn)變得更為強(qiáng)烈，更為集中。

? ? ? ?對(duì)于接受者與欣賞者來(lái)說(shuō)，理解做與受的親密結(jié)合沒(méi)有像對(duì)于制作者那么容易。我們天然地以為前者僅僅完成了“接受”的形式，而不是意識(shí)到這種接受活動(dòng)與創(chuàng)作者的活動(dòng)有著類似之處。但是，感受性不是一種被動(dòng)的性質(zhì)。它也是一個(gè)由一系列反應(yīng)性動(dòng)作所組成，這些動(dòng)作積累下來(lái)指向客體的實(shí)現(xiàn)。否則的話，就沒(méi)有知覺(jué)，而只有認(rèn)識(shí)了。這兩者的區(qū)別是巨大的。認(rèn)識(shí)是擁有自由發(fā)展機(jī)會(huì)之前的受抑制的知覺(jué)。在認(rèn)識(shí)中，存在著一個(gè)知覺(jué)行動(dòng)的開(kāi)端。但是，這一開(kāi)端并不能服務(wù)于發(fā)展一個(gè)對(duì)所認(rèn)識(shí)事物的完全的知覺(jué)。它停留在它服務(wù)于其他目的之處，正如我們?cè)诮稚险J(rèn)出一個(gè)人，是為了向他打招呼或者躲開(kāi)他，而不是以為了看那里究竟有什么為目的而看他一樣。（作者想要表明的意思是，在見(jiàn)到客體之后，首先是認(rèn)識(shí)，這一認(rèn)識(shí)是為了對(duì)認(rèn)識(shí)的對(duì)象做出某種反應(yīng)，很顯然沒(méi)有單純的只是為了認(rèn)識(shí)的行為，因?yàn)槟憧偸且龀龇磻?yīng)的，這就是知覺(jué)）

? ? ? ?在認(rèn)識(shí)中，我們求助于某些先前形成的圖式，就像依賴一種模型一樣。某些細(xì)節(jié)或細(xì)節(jié)的安排成了單純的認(rèn)出某物的線索。在認(rèn)識(shí)中，將這種單純的框架作為模板運(yùn)用于眼前的物體就足夠了。（這里很明顯是映射了康德的認(rèn)識(shí)論，康德就認(rèn)為人是通過(guò)圖式以及范疇進(jìn)行認(rèn)識(shí)）有時(shí)，我們碰到的不是一個(gè)人，而僅僅是身體特征的痕跡，對(duì)此我們以前并不知道。我們意識(shí)到自己以前并不知道此人；從任何可能包含的意義上講，我們都沒(méi)有見(jiàn)過(guò)他?，F(xiàn)在，我們開(kāi)始研究，并“接受”。知覺(jué)取代了單純的認(rèn)識(shí)。有了一種重構(gòu)的行動(dòng)，意識(shí)變得新鮮而有活力。這一看的行動(dòng)盡管仍是含而不露，卻涉及諸動(dòng)力因素的合作，以及所有積存著的，用于完成正在形成中的圖畫(huà)的想法的合作。認(rèn)識(shí)因其太容易，而不能激起生動(dòng)的意識(shí)。在新的與舊的之間，沒(méi)有足夠的抗?fàn)?，從而不能保證對(duì)所擁有的經(jīng)驗(yàn)的意識(shí)。甚至一只看到主人回來(lái)而高興地叫喚并搖尾巴的狗的這種對(duì)待自己朋友的態(tài)度，也比一個(gè)僅僅滿足于單純地認(rèn)識(shí)的人具有更充分的活力。

? ? ? ?單純的認(rèn)識(shí)滿足于為對(duì)象加上合適的標(biāo)簽，“合適”指服務(wù)于認(rèn)知行為以外的一個(gè)目的——比方說(shuō)一位推銷員根據(jù)一個(gè)樣品驗(yàn)證貨物。這沒(méi)有激起有機(jī)體的興奮，沒(méi)有內(nèi)在的騷動(dòng)。但是，一個(gè)知覺(jué)動(dòng)作則在擴(kuò)展到整個(gè)有機(jī)體的持續(xù)波動(dòng)中進(jìn)行。因此，在知覺(jué)中不存在看或聽(tīng)外加情感的情況。被知覺(jué)的物體或景觀滲透了情感。當(dāng)一種被激起的情感沒(méi)有彌漫在被知覺(jué)或被思考的物質(zhì)之中時(shí)，它或者是初步的，或者是病態(tài)的。

? ? ? ?經(jīng)驗(yàn)的審美或感受階段是接受性的。它與服從有關(guān)。但是，一種充分的自我的退讓只有通過(guò)一種控制下的活動(dòng)，可能是強(qiáng)烈的活動(dòng)才會(huì)實(shí)現(xiàn)。我們與周?chē)澜绲脑S多接觸中都在退讓；有時(shí)，在不恰當(dāng)?shù)叵馁A存的能量情況下，是由于恐懼；有時(shí)，在認(rèn)識(shí)的情況下，是由于消除對(duì)外在事物的關(guān)注。知覺(jué)是一種消耗能量以求接受的動(dòng)作，而不是對(duì)能量的保存。要想使自己沉浸在一個(gè)題材之中，我們就必須首先投身進(jìn)去。當(dāng)我們僅僅是被動(dòng)地面對(duì)一個(gè)景觀時(shí)，它壓倒我們，由于我們?nèi)鄙倩貞?yīng)的活動(dòng)，我們沒(méi)有知覺(jué)到那壓垮我們的對(duì)象。為了接受它，我們必須鼓起精神，像定好調(diào)子一樣確定相應(yīng)的狀態(tài)。

? ? ? ?人人都知道，需要通過(guò)訓(xùn)練才能學(xué)會(huì)使用顯微鏡和望遠(yuǎn)鏡，才能學(xué)會(huì)像地質(zhì)學(xué)家一樣看地形。那種審美知覺(jué)是閑暇之事的想法是我們的藝術(shù)落后的原因之一。眼睛與視覺(jué)器官可以不被使用；像巴黎圣母院和倫勃朗的《亨德里克·施特夫爾的肖像》這樣的對(duì)象可以只具有物理的存在。從某種單純的意義上講，后者可以被“看見(jiàn)”。它們也許被看，可能還被認(rèn)識(shí)，并且被冠以正確的名稱。但是，由于缺乏在整個(gè)有機(jī)體與對(duì)象之間的持續(xù)的相互作用，它們沒(méi)有被知覺(jué)，尤其沒(méi)有被審美地知覺(jué)。一群訪客在導(dǎo)游的帶領(lǐng)下走過(guò)一個(gè)畫(huà)廊，注意力被指向這里那里，這不是知覺(jué)；只有在偶然情況下，為著題材本身看一幅畫(huà)的興趣才能生動(dòng)地實(shí)現(xiàn)。

? ? ? 為了進(jìn)行知覺(jué)，觀看者必須創(chuàng)造他自己的經(jīng)驗(yàn)。并且，他的創(chuàng)造必須包括與那種原初的創(chuàng)造者所經(jīng)受的經(jīng)驗(yàn)相類似的關(guān)系。它們?cè)谧置嬉饬x上并不相同。但是，對(duì)于知覺(jué)者，正像對(duì)于藝術(shù)家一樣，必須有一種整體的成分的調(diào)整，它盡管不是在細(xì)節(jié)上，卻是在形式上，與作品的創(chuàng)造者在意識(shí)中所體驗(yàn)的組織過(guò)程是相同的。沒(méi)有一種再創(chuàng)造的動(dòng)作，對(duì)象就不被知覺(jué)為藝術(shù)品。藝術(shù)家按照自己的興趣來(lái)進(jìn)行選擇、簡(jiǎn)化、清晰化、省略與濃縮。觀看者也必須按照自己的觀點(diǎn)和興趣完成這些活動(dòng)。在兩種情況下都出現(xiàn)了一種抽象動(dòng)作，一種從有意義的東西中抽取的動(dòng)作。在兩種情況下，都存在著對(duì)其字面意義的理解——即從物質(zhì)意義上將分散的細(xì)節(jié)與特點(diǎn)集合為一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的整體。無(wú)論從感知者，還是從藝術(shù)家一面看，都有工作要做。做此工作時(shí)太懶、無(wú)所事事、拘泥于舊慣例的人，不會(huì)看到或聽(tīng)到。他的“欣賞”將成為學(xué)識(shí)碎片與通常欣賞的慣例標(biāo)準(zhǔn)，與盡管其中有真實(shí)性，但卻是混亂的情感刺激的混合體。

? ? ? ?前面所提出的想法，由于具體強(qiáng)調(diào)點(diǎn)方面的原因，意味著一個(gè)經(jīng)驗(yàn)（取其所蘊(yùn)含的意義）與審美經(jīng)驗(yàn)之間既有相通性，也有相異性。前者具有審美性質(zhì)；否則的話，其材料就不會(huì)變得豐滿，成為一個(gè)連貫的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)生機(jī)勃勃的經(jīng)驗(yàn)是不可能被劃分為實(shí)踐的、情感的，及理智的，并且為各自確定一個(gè)相對(duì)于其他的獨(dú)特的特征。情感的方面將各部分結(jié)合成一個(gè)單一整體；“理智”只是表示該經(jīng)驗(yàn)具有意義的事實(shí)；而“實(shí)踐”表示該有機(jī)體與圍繞著它的事件和物體在相互作用。最精深的哲學(xué)與科學(xué)的探索和最雄心勃勃的工業(yè)或政治事業(yè)，當(dāng)它們的不同成分構(gòu)成一個(gè)完整的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，就具有了審美的性質(zhì)。這是因?yàn)?，這時(shí)，它的各種部分就聯(lián)系在一起，而不只是一個(gè)接著一個(gè)。各部分通過(guò)它們?cè)诮?jīng)驗(yàn)中的聯(lián)系而推向圓滿和結(jié)束，而不僅僅最后停止。不僅如此，該圓滿并非只在意識(shí)中等待整個(gè)活動(dòng)完成時(shí)才實(shí)現(xiàn)。它是全部活動(dòng)的期待所在，并不斷地賦予經(jīng)驗(yàn)以特別強(qiáng)烈的滋味。

? ? ? ?然而，這里所討論的經(jīng)驗(yàn)，受引起與控制它們的興趣和目的制約，主要還是理智的或?qū)嵺`的，而不是獨(dú)特地審美的。在一個(gè)理智的經(jīng)驗(yàn)之中，結(jié)論有著自身的價(jià)值。它可以作為一個(gè)公式或一個(gè)“真理”被抽取出來(lái)，并由于它作為一個(gè)因素所具有的獨(dú)立的完整性，可以用于其他研究之中。在一件藝術(shù)作品中，不存在這樣單一的、自足的積淀物。結(jié)尾與終點(diǎn)的意義不在于它自身，而在于它是各部分的結(jié)合。它沒(méi)有其他的存在。一部戲劇或小說(shuō)的意義也是如此，它的意義不在于其最后一句話，即使人物被處理為從此幸福地生活著。在一個(gè)獨(dú)特的審美經(jīng)驗(yàn)中，那些屈從于其他經(jīng)驗(yàn)的特征取得主導(dǎo)地位；從屬的變成了統(tǒng)治的——也就是說(shuō)，依靠這些特征，經(jīng)驗(yàn)成了完整、完全而又獨(dú)立的經(jīng)驗(yàn)。

? ? ? ?在每一個(gè)完整的經(jīng)驗(yàn)中，由于有動(dòng)態(tài)的組織，所以有形式。我將這種組織稱之為動(dòng)態(tài)的，是因?yàn)樗〞r(shí)間來(lái)完成，是因?yàn)樗且粋€(gè)生長(zhǎng)過(guò)程：有開(kāi)端，有發(fā)展，有完成。材料通過(guò)與先前經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果所形成的生命組織的相互作用被攝取和消化，這構(gòu)成了工作者的心靈。這種孵化過(guò)程繼續(xù)進(jìn)行，直到所構(gòu)想的東西被呈現(xiàn)出來(lái)，取得可見(jiàn)的形態(tài)，成為共同世界的一部分。只有在先前長(zhǎng)時(shí)間持續(xù)的過(guò)程發(fā)展到一個(gè)突出的階段，一個(gè)橫掃一切的運(yùn)動(dòng)使人忘記一切，在這個(gè)高潮中，審美經(jīng)驗(yàn)才會(huì)凝結(jié)到一個(gè)短暫的時(shí)刻之中。使一個(gè)經(jīng)驗(yàn)成為審美經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特之處在于，將抵制與緊張，將本身是傾向于分離的刺激，轉(zhuǎn)化為一個(gè)朝向包容一切而又臻于完善的結(jié)局的運(yùn)動(dòng)。

? ? ? ?經(jīng)驗(yàn)過(guò)程就像是呼吸一樣，是一個(gè)取入與給出的節(jié)奏性運(yùn)動(dòng)。它們的連續(xù)性被打斷，由于間隙的存在而有了節(jié)奏，中止成了一個(gè)階段的停止，另一個(gè)階段的開(kāi)始和準(zhǔn)備。威廉·詹姆斯巧妙地將一個(gè)意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程比作一只鳥(niǎo)的飛翔和棲息。飛翔和棲息密切地聯(lián)系在一起；它們不是許多不規(guī)則的跳躍后的許多不規(guī)則的停息。經(jīng)驗(yàn)的每一休止處就是一次感受，在其中，前面活動(dòng)的結(jié)果就被吸收和取得，并且，除非這種活動(dòng)是過(guò)于怪異或過(guò)于平淡無(wú)奇，每一次活動(dòng)都會(huì)帶來(lái)可吸取和保留的意義。正像隨著一支軍隊(duì)前進(jìn)，所有已經(jīng)獲得的都周期性地得到鞏固，同時(shí)也將眼光放到下一步要做的事上。如果我們前進(jìn)得太快，我們就會(huì)遠(yuǎn)離供給基地——即所積累的意義——從而經(jīng)驗(yàn)就會(huì)變得混亂、單薄和模糊。如果我們?cè)谌〉靡粋€(gè)純價(jià)值以后，磨蹭得太久，經(jīng)驗(yàn)就會(huì)空虛衰亡。

? ? ? ?因此，整體的形式存在于每一個(gè)成分之中。實(shí)現(xiàn)，即臻于完滿是持續(xù)的活動(dòng)，而不僅僅是結(jié)束，僅僅處于一個(gè)地方。一位雕刻家、畫(huà)家或作家時(shí)刻處在完成其工作的過(guò)程中。他必須時(shí)刻處在保持和總結(jié)作為已經(jīng)做的，作為一個(gè)整體的一切，又時(shí)刻考慮作為一個(gè)整體的將要做的一切。否則的話，他的系列動(dòng)作就沒(méi)有連續(xù)性和穩(wěn)定性。處于經(jīng)驗(yàn)節(jié)奏之中的系列性活動(dòng)，賦予多樣性和運(yùn)動(dòng)；它們使作品免除了單調(diào)和無(wú)意義的重復(fù)。感受是節(jié)奏中的相應(yīng)的成分，它們提供整一；它們使作品不會(huì)成為僅僅是一系列刺激的無(wú)目的性。當(dāng)其決定任何可被稱為一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的要素被高高地提升到知覺(jué)的閾限之上，并且為著自身原因而顯現(xiàn)之時(shí)，一個(gè)對(duì)象就特別并主要是審美的，它產(chǎn)生審美知覺(jué)所特有的享受。