說到哲學(xué)跟很多學(xué)歷不高的人一樣，都好像是一個不能跨越的大門。我有很多學(xué)歷相對比我高的前輩，現(xiàn)在仍然分不清楚中國哲學(xué)與西方哲學(xué)的差別。我最開始接觸哲學(xué)是不經(jīng)意間的一種很玄妙的感覺，當(dāng)然作為唯物主義者，不應(yīng)該對這種感覺有什么太好的期待，但是我想描述當(dāng)時的感覺只有這一種方法。因為我是自學(xué)沒有在學(xué)院的象牙塔里面接受那些教授導(dǎo)師的高臺教化，雖然這學(xué)習(xí)的過程就是十分復(fù)雜和瑣碎的。首先我先要說清楚的是，我所說的哲學(xué)開端估計大家都接觸過，屬于正規(guī)歷史系老師們非常痛恨的《明朝那些事》，這本書里講的什么東西，我覺得大家都很清楚不用我多說，但其中有一個東西說的非常好，就是對于王守仁頓悟的這種描述與解釋。那段文字是深深的把我硬是從哲學(xué)白癡變成了可能知道一些錯誤理論的白癡，然后我就開始補充自己中國古典哲學(xué)的一些知識，其中的關(guān)于老儒家新儒家，新儒家又分為理學(xué)與心學(xué)，心學(xué)算不算新儒家？等等的問題就開始在我腦袋里縈繞著，到現(xiàn)在也沒有什么特別的答案。因為這特別的開端，我開始對漢語的某些詞語不再那么跟常人一樣有那種通俗的認(rèn)識，而是一步一步的從感性到理性，以前都認(rèn)為無所謂，亂寫亂說的子詞都感覺不是那么簡單。但那個時候我并沒有全身心的投入哲學(xué)學(xué)習(xí)，還學(xué)習(xí)了很多的無系統(tǒng)的理論也就是普羅大眾所接受的那些碎片化知識，其中在鳳凰軍機處中退役試飛員徐勇凌在一次節(jié)目中所西方的哲學(xué)來源于工業(yè)和生產(chǎn)生活中，才徹底的把我從對哲學(xué)的朦朧一腳踹進(jìn)了哲學(xué)的門前。從那時起我便利用業(yè)余的時間，開始學(xué)習(xí)系統(tǒng)性的學(xué)習(xí)哲學(xué)。而我是在一天晚上一邊聽一邊看把實踐論和矛盾論聽讀完整的，這對我的震撼不亞于對歷史某些方面的理解給我的震撼，我感覺這是把中國古典哲學(xué)的理論綜合并與西方經(jīng)典哲學(xué)思想加上馬列融會貫通之后的巨著，是通往世界基本理論構(gòu)成了大門！

我們先來看看實踐論，副標(biāo)題是論認(rèn)識與實踐的關(guān)系---知和行的關(guān)系?？吹礁睒?biāo)題里的知和行的關(guān)系，我當(dāng)時的感覺是這應(yīng)該是一本現(xiàn)代的心學(xué)著作，有這種思想是因為我當(dāng)時正沉浸在理學(xué)與心學(xué)的矛盾中，理學(xué)宣稱開啟了儒家思想的新的道路，而心學(xué)卻提出了反對意見，這兩派在先知后行和知行合一的辯論中找不出什么答案，而這兩派都廣泛的參與了當(dāng)時的國家治理體系的，在明朝的中后期基本上就是兩種系統(tǒng)性的指導(dǎo)思想，他是否通過百年的光陰跑到了19 37年的7月呢？開頭第一段，馬以前的唯物論，離開人的社會性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察和認(rèn)識問題，因此不能了解認(rèn)識對社會實踐的依賴關(guān)系，既認(rèn)識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系。在重讀實踐論的時候，我對第一段產(chǎn)生了一些迷茫，馬之前的無論我是讀還是不讀？理智告訴我應(yīng)該讀一讀，但我讀完實踐論之后，我又沒有那么大興趣去讀了。學(xué)習(xí)不能興趣使然，但直到如今我也沒有系統(tǒng)性的去學(xué)習(xí)過馬之前的唯物論，這確實是一大遺憾。與形而上的唯心主義思想不同，唯物主義者認(rèn)為即使客觀上的我不存在了物質(zhì)世界仍然是存在的，所以我所理解的唯物主義思想是建立在物質(zhì)世界上的而不是脫離物質(zhì)世界的，即使是都是確認(rèn)物質(zhì)世界是基礎(chǔ)也存在脫離人的實際的這種在在唯物主義世界里面比較違心的想法，也就是說“不能了解跟社會實踐的依賴關(guān)系”。第2段的第1句，馬主義這認(rèn)為人類的生產(chǎn)生活是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西。這一段有一個典型的例證，就是“青年魯班”同志，這位同志的事跡想必已經(jīng)響徹云霄了，一個木工出身學(xué)歷非常低的人可以出版自己的哲學(xué)理論書籍，這從事實上就證明了唯物主義哲學(xué)馬學(xué)來源于生產(chǎn)生活，青年魯班擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)以后，雖然不能決定其他一切活動的東西，但是比普羅大眾更加接近這個層面。第3段第1-2句，人的社會實踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有多種其他的形式，......總之社會實際生活的一切領(lǐng)域都是社會的人所參加的。因此，人的認(rèn)識，在物質(zhì)生活以外，還從政治生活文化生活中（與物的生活緊密聯(lián)系），在各種不同程度上制造人和人的各種關(guān)系。重點就在于括號里的與物質(zhì)生活緊密聯(lián)系，我們現(xiàn)在很多的馬學(xué)者，就妄圖脫離生活緊密聯(lián)系去思考問題，所以得不到普羅大眾的支持并且徒增反感。我所見過的很多自稱馬學(xué)學(xué)者的人，大多是一些口若懸河，頭頭是道，各種歷史詞匯名稱名目繁多娓娓道來，那是一設(shè)計最基本的理論知識原理，或者說變一種形式來說明理論就大發(fā)雷霆并在直播中拉黑與他好像思想不同的人，這樣的行為我并不認(rèn)為對理論的傳播有什么好處。第4段第1句，馬學(xué)者認(rèn)為人類社會的生產(chǎn)生活，是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，因此，人們的認(rèn)識，不論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面。這正是我學(xué)習(xí)哲學(xué)的一個最基本的過程，這也是很多學(xué)習(xí)的過程。以前我認(rèn)為學(xué)習(xí)是不是就是應(yīng)該從餓漢子一步變成飽漢子，從而完全忽略了生活中吃飯的這個過程，以至于在學(xué)習(xí)哲學(xué)之前的很多學(xué)習(xí)行為都是狼吞虎咽學(xué)完了并不知道自己學(xué)的是什么，只是寫在試卷上的一種符號，并沒有融入自己的生產(chǎn)與生活當(dāng)中，也更談不到什么由淺入深由片面到更多方面的過程。第5段第1句，馬主義者認(rèn)為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性標(biāo)準(zhǔn)。我很確定我當(dāng)時讀到這一句的感受，我腦子里浮現(xiàn)出很多歷史上的種種過程，本段中所言失敗者成功之母，吃一塹長一智，并未在我出生之后時間內(nèi)社會運行中找到相應(yīng)的成分，反而我看到是失敗用失敗來彌補，吃一塹用再吃一塹來彌補，課本上所謂亡羊補牢，從未真正的實現(xiàn)過。實踐論先說這么多，如果要詳細(xì)的寫會寫很多，但我看不會有人對密密麻麻幾萬字有什么興趣？我自己也沒有那么多時間，但是我覺得實踐中應(yīng)該是要重讀歲數(shù)最多的一篇文章，甚至我認(rèn)為人上到五年級都應(yīng)該學(xué)習(xí)這一篇文章，這會對他們的人生產(chǎn)生巨大的正面影響，即使是不同于唯物主義也要了解唯物主義的道理是什么，因為好的唯心主義者也應(yīng)該是一個有完整的文學(xué)理論的學(xué)者。

我們再來看看矛盾論，對于矛盾的概念我跟很多人一樣都是從自相矛盾的成語故事中有了一些感性的認(rèn)識，并且在很長一段時間內(nèi)都是用這種感性的認(rèn)識對待矛盾的，從來沒有讀到過一篇專門來講解矛盾的文章，上升到哲學(xué)層面的更加沒有。不是說沒有人寫，是我所接觸的書籍與教科書里面斷然不存在這些東西。這對很多人來說都是一種終身的遺憾，許多人寶林中可能都沒有走出自己這一生中的矛盾，一輩子都在解決矛盾調(diào)和矛盾終結(jié)矛盾，認(rèn)為矛盾者不存在生活變好了，可是當(dāng)真如此嗎？通過學(xué)習(xí)矛盾論，我們就能得知事物的矛盾法則，基于對立統(tǒng)一的法則，是唯物主義辯證法的最基本的法則。很多人認(rèn)為自己是唯物主義學(xué)者，但一生所從事的行為就是在調(diào)和終結(jié)和解決矛盾，他們不能了解，沒有矛盾，并沒有我們這個世界最基本的理論，他們說要解決調(diào)和終結(jié)的可能就是這個基本的物質(zhì)世界，可能在他們的心目中，他們生活在這個物質(zhì)世界就是痛苦的，所以很多人選擇了宗教的形而上學(xué)便不足為奇了。矛盾論的第1個小標(biāo)題，兩種宇宙觀，我們首先來解釋一個問題，這宇宙觀與世界觀是不是一種東西？有人說是，又有人說不是，這首先就是一種是非的觀點，不能用來解決所面臨的問題。宇宙觀與世界觀是非常相似的兩個概念，在中國傳統(tǒng)的認(rèn)識當(dāng)中，這兩個概念就是一樣的，因為中國的傳統(tǒng)認(rèn)識會模糊相近的差別，來提高整體的認(rèn)識的一致性，這也是一個農(nóng)業(yè)民族所必須的，不然不一致就無法耕種，不無法耕種就無法繁衍，沒有繁衍也就沒有歷史了。但是我們從字面上就可以認(rèn)識出來，宇宙包含世界，是比世界更要大的一種宏觀的存在，說簡單的就是兩個人的世界觀可能一致，但宇宙觀可能就非常大的差別，這就可以解釋為什么在歷史上很多的人看起來是有非常相近的思想但他們的行為卻完全的不一致甚至是敵對，可以反過來說比如曹操和諸葛亮，這兩個人的基本世界觀是不一致的，但是上升到宇宙觀就出現(xiàn)了非常驚人的一致性，這種一致性在很長的一段時間內(nèi)對忠臣和奸臣這種粗俗的認(rèn)識所掩蓋，在唯物主義史觀的處境下，我們就看到這兩個人的一致性，也就是宇宙觀的一致性。這個小標(biāo)題的內(nèi)容主要是在說唯物主義辯證法和唯心主義形而上學(xué)的矛盾，肯定的是唯物主義辯證法，作為馬學(xué)者我自然也認(rèn)同這一點，但是唯心主義者卻認(rèn)為“這是在用孤立的，靜止的片面的觀點去看視頻”，也就是用作文者觀點反駁作文者，這是這是我遇到的唯心主義者一貫的思維方式與邏輯，開始我很討厭他們這種做法，但是后來我覺得他們不存在是對文物主義的一種促進(jìn)和發(fā)展，是不能簡單的否定和消滅也消滅不了。第2個小標(biāo)題是矛盾的普遍性，這點剛開始學(xué)習(xí)矛盾論的人是非常迷茫的，因為從感性的認(rèn)識上來看我們的身邊沒有什么普遍性矛盾，但是一旦通過生產(chǎn)生活和學(xué)習(xí)，我們就能發(fā)現(xiàn)這種矛盾是在哪里都存在的，這種矛盾的普遍性自始至終伴隨著我們，一直到我們斷氣，我們的尸體也仍然存在這種矛盾。沒有矛盾的世界是很多人理想的世界，在學(xué)習(xí)現(xiàn)代文學(xué)史中有一個名詞叫黃金世界，而魯迅先生就鮮明的指出黃金的世界就沒有黑暗存在嗎？也就是說即使到我們馬學(xué)者希望的那種世界仍然是充滿了矛盾的，也因為有矛盾存在，我們所希望的世界才會形成更高級的階段發(fā)展下去。第3個小標(biāo)題矛盾的特殊性，任何運動形式其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于其他事物的特殊本質(zhì)。關(guān)于特殊這個東西在很多的人心目中是負(fù)面的，我們幾乎所有人從小都被灌輸?shù)囊环N概念，就是說搞特殊的都是不好的，不應(yīng)該搞特殊，可是我從小耳濡目染，全是都在搞特殊的人，你就是說至少在我學(xué)習(xí)矛盾論之前我是認(rèn)為這個世界是一個特殊的人用特殊的辦法用特殊的材料制造而成，后來又聽說斯大林說過特殊材料制成的這樣一句話。這就是一個矛盾的存在，社會教育都在否定特殊性，而現(xiàn)實的生活中又充滿了特殊性，打算消滅和取消特殊性是相當(dāng)不現(xiàn)實的。那么人們?yōu)槭裁从憛捥厥庑?？我自己感覺是，如果別人因為特殊性而變得好了便會羨慕，但是如果別人因為生產(chǎn)生活變得殘疾了，變得也是非常特殊了，就不會有多少人去羨慕這種特殊。就人類認(rèn)識運動的秩序說來，總是由認(rèn)識個別和特殊的事物，逐步地擴張到認(rèn)識一般的事物。我認(rèn)為這句話是這個小標(biāo)題當(dāng)中比較得人心的一句，拿我自己來說確實是這個樣子，上學(xué)的時候覺得學(xué)習(xí)好的是特殊的，工作了以后認(rèn)為地位高賺錢多的是特殊的，但是通過實踐與理論學(xué)習(xí)便逐步的認(rèn)識到這些都是一般的，當(dāng)然一般之外還有更加一般的。研究問題，忌帶主觀性，片面性和表面性。這一段中作者用了排比來詳細(xì)的解釋了什么叫片面性，這是很多人在工作和生活中所犯的一種錯誤，而這種錯誤帶有比較大的普遍性，包括我自己在內(nèi)總是想當(dāng)然的，片面的去認(rèn)識與理解不熟悉的事物，但如果要完全的全面認(rèn)識某種事物，是要下很大功夫的，但多認(rèn)識事物的幾個方面還是可以的，但是包括我在內(nèi)的很多同志都不能控制住自己的主觀激情，犯了主觀的違心的形而上的錯誤，所謂很多沒有理由或者無聊的爭論理論都是這么產(chǎn)生的。第4個小標(biāo)題主要的矛盾和主要矛盾方面，在矛盾特殊性的問題中，還有兩種情形必須特別地提出來加以分析，這就是主要的矛盾和主要的矛盾方面。我們在參加工作之后，通常就會面臨這個問題？什么是主要矛盾？在我從軍之時第1年便抓不住主要矛盾，而第2年便抓住了主要矛盾，這主要矛盾就是你干工作的速度與質(zhì)量的關(guān)系，第1年往往想要追求質(zhì)量而速度很慢所以經(jīng)常的慘遭痛罵，但工作經(jīng)驗豐富之后速度與質(zhì)量都提得上去，并且主要提升速度，這就是抓住了事物的主要矛盾和主要的矛盾方面，在退伍之后我也經(jīng)常的在社會的生活實踐中體會到了這方理論的正確性，以至于我看到任何的開會材料甚至小說論文都是在抓主要的矛盾和主要的矛盾方面，萬變不離其宗，這一個小標(biāo)題實習(xí)生可以單獨拿出來豐富之后變成一本單獨的專注。第5個小標(biāo)題，矛盾諸方面的同一性和斗爭性，這是這篇文章最重要的段落，也可以說是文眼，小標(biāo)題的第2段已經(jīng)把問題說得非常清楚，我想從家庭的角度來說一下這個比較高的問題，一個家庭的存續(xù)必然存在著同一性和斗爭性的兩個性質(zhì)，沒有同一性那么這個家庭必然面臨著極端復(fù)雜的矛盾只存在著斗爭，結(jié)果必然是雞飛狗跳摔盆子，打碗，一拍兩散，那么如果只有同一性，是不是就非常好呢？不是，這樣一旦產(chǎn)生矛盾，那么就必然更加迅速的一拍兩散。只有歷經(jīng)斗爭與同一的家庭才能永久存續(xù)下去，白頭偕老。雖然這是一種比較俗的解釋，也沒有正確的說清楚同一性和斗爭性是什么？但是初中有細(xì)，因為原文中已經(jīng)講的非常詳細(xì)，我再講就是畫蛇添足，關(guān)公門前耍大刀。第6個小標(biāo)題，對抗在矛盾中的地位，關(guān)于對抗的問題，我想能夠把我寫的這篇文章看到現(xiàn)在的人應(yīng)該已經(jīng)有了一些認(rèn)識，如果不存在對抗只存在妥協(xié)，那么人類的文明就已經(jīng)在是不是應(yīng)該使用工具讓自己放到一些的這個問題上終結(jié)了，以我們?nèi)A夏的人來說就是在對抗大自然中不斷的生存下來的，從大禹治水到三峽大壩，不斷的用事實說明著我們這個地區(qū)上生活的人必須的水的對抗中艱難的前行，我們想要水來澆灌我們的土地，我們也想讓洪水離我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，所以我們就一直要對抗沒有水和很多水這種矛盾，如果不對抗也就沒有我在這寫這篇文章，這說起來很大，那我們來說一些小的，我們從小反抗我們的父母老師校長，過馬路時反抗的車輛（更多什么是妥協(xié)），運動的時候反抗著勞累，在網(wǎng)吧包夜的時候反抗著疲憊，快到中午時候反抗的饑餓，快該睡覺的時候因為不甘心而反抗著瞌睡，這些一切的一切都證明的對抗在矛盾中地位，不對抗你世界上有一些所有的東西都講和的時候，這是我們最后一口氣閉上眼睛離開我們的世界與親人似的時候，我覺得到那個時候，很多人仍然是要想對抗一把的，畢竟對抗一輩子了。

最后我們再來看看矛盾論的結(jié)論，事物矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則。他是和形而上學(xué)的宇宙觀相反的。這基本上已經(jīng)成為了我的行為準(zhǔn)則，看到事物之后，我就要從他的矛盾上入手，而不是急于的去判斷好壞對錯是非，我們從小所接受的教育，里面有很多的選擇題，判斷題，這些在北京大學(xué)的中文系，很多老師看來都是荒謬和可笑的，因為選擇和判斷都應(yīng)該是研究生博士生導(dǎo)師這一級別的人才能夠進(jìn)行的，孩子們剛開始制造這種懵懵懂懂，就被逼著去選擇和判斷他們根本不知道的事物，這些事物里面存在著什么樣的矛盾？這些矛盾是如何的對立統(tǒng)一的？他們根本就不知道，也許連他們的老師和出卷子的老師判卷子的老師你也不知道，這也就充分的證明了為什么在上了大學(xué)之后你才知道你所學(xué)的一切的，從幼兒園到高中的基本上都是一個對于學(xué)習(xí)和思維的訓(xùn)練，因為你要面臨的就是你們的老師或者教授一腳把你所學(xué)的東西全部踹飛。這一點學(xué)習(xí)文史哲的人更加的能夠理解我所說的這些，那就是世界觀的崩塌和重組，其實在大學(xué)一定不能以自己在高中學(xué)的東西有多么深入，比如像文史哲類的知識，可能你在上大學(xué)之前都已經(jīng)知道了百分之七八十，但是你為什么還要去學(xué)習(xí)呢？就是因為上大學(xué)的過程就是校正你的思維基本法則的一個過程，很多大學(xué)的教員也好，教授也好，看著只有高中知識的那些孩子們，用他們那些可笑而幼稚的知識來質(zhì)疑這些已經(jīng)在下沙塘里待了幾十年的“學(xué)究”，那種痛心可想而知。所以很多教授都認(rèn)為給本科生上課的過程，是痛苦與危險的，痛苦是痛苦在沒有辦法在比較快的時間校正思維方式，危險是可能會矯枉過正走向另一個事物的極端。

就是閱讀理解寫的不算太長，也不能算是什么真正的讀后感，只能算是我閱讀這兩篇文章的一個心里話，如果寫的再長一些也沒什么問題，但是我覺得沒有太多人能看完，畢竟現(xiàn)在的人都比較浮躁，現(xiàn)在大學(xué)里面也推廣寫短文，500字的東西50個字說清楚那就說明有學(xué)問了，我也認(rèn)同這種想法，但是我自己沒有這個本事。先寫這么多吧。（好多錯別字不想改了，寫完累的很，諒解一下）