【本文轉(zhuǎn)載自人民出版社1959年 僅供學(xué)習(xí)參考】

2、原始公社制度的生產(chǎn)關(guān)系

? 原始社會(huì)的勞動(dòng)工具極其簡(jiǎn)陋，以致于原始人無(wú)法單獨(dú)同自然力和猛獸作斗爭(zhēng)。由此就產(chǎn)生了集體勞動(dòng)的必然性，產(chǎn)生了土地和其他生產(chǎn)資料以及勞動(dòng)產(chǎn)品的公有制的必然性。馬克思寫道：“這種原始類型的集體生產(chǎn)或合作生產(chǎn)顯然是單個(gè)人軟弱的結(jié)果，而不是生產(chǎn)資料公有化的結(jié)果?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[1]

? 原始人沒(méi)有生產(chǎn)資料私有制的概念。歸他們個(gè)人所有的，即歸個(gè)別公社成員使用的，只有某些同時(shí)用做防御猛獸的武器的生產(chǎn)工具。

? 原始人的勞動(dòng)，除生活最必需的東西外，不能創(chuàng)造出任何剩余物，即任何剩余產(chǎn)品。在這種情況下，原始社會(huì)不可能有階級(jí)和人剝削人的現(xiàn)象。公有制僅存在于每個(gè)單獨(dú)的公社里，這種公社不大，彼此極少往來(lái)。照列寧的說(shuō)法，在這里，生產(chǎn)的社會(huì)性只是就一個(gè)公社的成員而言的。

? 在原始社會(huì)中，人們的勞動(dòng)活動(dòng)是以簡(jiǎn)單合作[2]為基礎(chǔ)。簡(jiǎn)單協(xié)作就是同時(shí)使用相當(dāng)多的勞動(dòng)力來(lái)完成同類的工作。簡(jiǎn)單合作已使原始人有可能完成一個(gè)人根本不能完成的任務(wù)[3]。

? 極低的生產(chǎn)水平和消費(fèi)品的缺乏，產(chǎn)生了平均分配的必然性。勞動(dòng)產(chǎn)品只能勉強(qiáng)滿足原始人最迫切的需要。在這種情況下，如果分配不均，就會(huì)使一部分原始公社成員餓死，從而破壞整個(gè)集體的生命力。

? 分工的產(chǎn)生，標(biāo)志著原始社會(huì)生活向前邁進(jìn)了一大步。分工的最簡(jiǎn)單的形式是自然分工，也就是性別和年齡上的分工：男女間的分工，成人、兒童和老人間的分工。

? 隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，自然分工逐漸確定和鞏固起來(lái)。男子專門打獵、女人專門采集植物食物和管理家務(wù)，這使勞動(dòng)生產(chǎn)率有了某些提高。

? 在人類脫離動(dòng)物界的過(guò)程中，人們是群居的。勞動(dòng)工具的發(fā)展，要求以比較鞏固和內(nèi)部團(tuán)結(jié)的生產(chǎn)集體來(lái)代替原始人群，要求擴(kuò)大人們之間的簡(jiǎn)單協(xié)作的范圍。在這個(gè)社會(huì)發(fā)展階段，氏族聯(lián)系對(duì)人們的結(jié)合起著決定性作用。因此產(chǎn)生了原始人群向氏族社會(huì)組織過(guò)渡的必要性。氏族是一個(gè)最初只由幾十個(gè)人組成并由血統(tǒng)關(guān)系結(jié)合起來(lái)的集團(tuán)。

? 向氏族組織的過(guò)渡，要求徹底改變兩性之間的關(guān)系。男女luan交在人群內(nèi)占統(tǒng)治地位，發(fā)生了血親婚配的現(xiàn)象。這就嚴(yán)重地影響了原始人的發(fā)展。整頓兩性之間的關(guān)系和確立異族結(jié)婚[4]的迫切的必要性產(chǎn)生了。限制血親婚配的那些原始人集團(tuán)，比允許血親通婚的集團(tuán)發(fā)展得迅速些。不同氏族成員之間建立了婚姻關(guān)系，因此擴(kuò)大了簡(jiǎn)單合作的可能，并促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。氏族人數(shù)逐漸增加到幾百人；共同生活的習(xí)慣發(fā)展了；共同勞動(dòng)的好處愈來(lái)愈使人們生活在一起了。

? 一些氏族組成了部落，這是原始社會(huì)的最高組織形式。

? 在氏族制度的最初階段，婦女處于領(lǐng)導(dǎo)地位，這是由那時(shí)人們的物質(zhì)生活條件決定的。男子用最簡(jiǎn)陋的工具打獵，不能充分保證人們的生存，因?yàn)榇颢C的結(jié)果多少帶些偶然性。在這種條件下，甚至萌芽狀態(tài)的農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)[5]也具有重大的經(jīng)濟(jì)意義。這些生計(jì)是比打獵可靠的和經(jīng)常的生活資料來(lái)源。農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)用原始方式經(jīng)營(yíng)時(shí)，主要由留在家中的婦女進(jìn)行，而男子則外出打獵。婦女長(zhǎng)時(shí)期在氏族公社中起著領(lǐng)導(dǎo)作用。血統(tǒng)關(guān)系是按母系算的。這就是母系氏族或母權(quán)制氏族[6]。各族人民都知道母權(quán)制是氏族制度最早的形式。但在不同的社會(huì)中，它的發(fā)展程度也多少不同。在社會(huì)發(fā)展比較高級(jí)的階段，往往還保留很濃厚的母權(quán)制殘余。

? 在生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的過(guò)程中，當(dāng)農(nóng)業(yè)從用鋤頭進(jìn)行耕種向比較高級(jí)的農(nóng)業(yè)形式[7]過(guò)渡時(shí)，當(dāng)畜牧業(yè)[8]逐漸發(fā)展起來(lái)時(shí)，這些要求男子勞動(dòng)的部門就開(kāi)始在原始公社生活中起著決定性的作用，母權(quán)制氏族為父系氏族或父權(quán)制氏族[9]所代替。領(lǐng)導(dǎo)地位轉(zhuǎn)到了男子手中。男子成了氏族公社的首領(lǐng)。血統(tǒng)關(guān)系開(kāi)始按父系來(lái)算。父權(quán)制氏族存在于原始公社制度的末期。

? 原始人對(duì)最必需的生活資料的迫切要求，是原始公社制度發(fā)展的動(dòng)力。在原始人同自然作斗爭(zhēng)時(shí)的武器裝備極為簡(jiǎn)陋的情況下，這種要求是通過(guò)集體勞動(dòng)得到滿足的。

? 由上所述，原始公社制度的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律可以表述如下：依靠簡(jiǎn)陋的生產(chǎn)工具，并在集體勞動(dòng)的基礎(chǔ)上來(lái)生產(chǎn)原始公社所最必需的生活資料。

? 沒(méi)有私有制，沒(méi)有社會(huì)的階級(jí)區(qū)分，沒(méi)有人剝削人的現(xiàn)象，也就沒(méi)有國(guó)家存在的可能。

? “在原始社會(huì)里······還看不見(jiàn)國(guó)家存在的標(biāo)志。我們看到的是風(fēng)俗的統(tǒng)治，是族長(zhǎng)所享有的威信、尊敬和權(quán)力，這種權(quán)力有時(shí)是屬于婦女的······但是在任何地方看不到什么分化出來(lái)管理他人并為了管理而經(jīng)常一貫地掌握著某種強(qiáng)制機(jī)關(guān)即暴力機(jī)關(guān)的特殊集團(tuán)?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[10]

注：

[1]《馬克思致維·伊·查蘇利奇信初稿》，《馬克思恩格斯全集》，俄文第1版，第27卷第681頁(yè)。

[2] 簡(jiǎn)單協(xié)作。

[3] 例如獵取巨獸。

[4] 禁止血親通婚。

[5] 馴養(yǎng)動(dòng)物。

[6] 母權(quán)制。

[7] 使用牲畜作牽引力而用犁來(lái)進(jìn)行耕種。

[8] 游牧業(yè)。

[9] 父權(quán)制。

[10] 列寧：《論國(guó)家》，《列寧全集》，1956年人民出版社版，第29卷第431-432頁(yè)。