原作者comet_1

除非另有說明，所有在此wiki發(fā)布的作品都是虛構(gòu)的。這里不是角色扮演網(wǎng)站?；饡⒉淮嬖凇?/p>

“各位下午好，歡迎來到我的講座。同以往一樣，本次講座依然有免費(fèi)且不限量的咖啡和茶供應(yīng)，但請在講座開始之前倒好，講座開始之后就不會再允許各位走下座位了。此外，本次講座相較于上一次來說時間較短，所以還請各位不要因?yàn)槿ハ词珠g等問題中斷講座。”

“那么，自我介紹一下，我的名字是三wen魚，可以稱呼我為文博士。我是Area-CN-07的奇術(shù)學(xué)研究員，兼職咒文學(xué)客座教授。本次講座旨在向各位簡單介紹早期宗教與奇術(shù)學(xué)之間的關(guān)系，以及早期宗教所推動的奇術(shù)學(xué)革新和發(fā)展，以及宗教邊緣化后奇術(shù)的發(fā)展情況。”

“我在上次講座的末尾部分提到了關(guān)于‘奇術(shù)師結(jié)社’這一概念，雖然我當(dāng)時沒有細(xì)講，但是如果在座各位聽過我上一次講座的話，應(yīng)該還是有點(diǎn)印象。不過，沒有聽過也不要緊，我會再復(fù)述一遍?！?/p>

“我們之前說到，當(dāng)文明發(fā)展到一個程度的時候，奇術(shù)師們自發(fā)的組成了一個或數(shù)個結(jié)社，進(jìn)行集體的研究工作，并且利用結(jié)社整體來保護(hù)相對脆弱的奇術(shù)師個—他們在國家或是組織的迫害下往往無法保全自身，但一個足夠強(qiáng)大的結(jié)社就不一樣，他們往往會把手伸入政治領(lǐng)域，或者將自己包裝成宗教，亦或者二者都有。足夠大的結(jié)社往往能達(dá)到國家甚至超國家水平。

“恩，提到結(jié)社，我看到了很多人露出了困惑的表情，這個詞是不是讓各位想到了現(xiàn)代都市傳說里那些潛藏于常態(tài)之下控制著世界的秘密組織，例如共濟(jì)會這一類的東西？咳，我說的不是基金會和goc?！?/p>

[笑聲]

“不要將‘結(jié)社’這些詞匯想的過于包含復(fù)雜和隱秘。早期的奇術(shù)師結(jié)社類似于社區(qū)興趣社團(tuán)或者半公開家庭教會的概念，并非所謂的幕后秘密組織。我們推測，出現(xiàn)這一情況的原因主要是早期的奇術(shù)使用者們還不知道如何在一群普通人中分辨出能夠驅(qū)動奇術(shù)進(jìn)程的個體，而且，他們并沒有一個統(tǒng)一的發(fā)展方向，這使得一個團(tuán)體內(nèi)對于一個問題往往有數(shù)十種各持己見的聲音。所以，如果你有一本早期結(jié)社的人員名單，你很可能會發(fā)現(xiàn)里面一多半，甚至全部都是正常人。

“這一情況出現(xiàn)轉(zhuǎn)變是要等到那些著名的宗教出現(xiàn)和擴(kuò)張后，他們?yōu)榱私柚嫘g(shù)力量，往往會在自己的信徒團(tuán)體內(nèi)催生出由奇術(shù)師構(gòu)成的小型組織。這種情況下，普通人一般會因?yàn)闊o法驅(qū)動進(jìn)程而被排除在外，或是奇術(shù)師為了保證自己力量的隱秘性而宣稱自己為神的使徒。你可以在很多宗教中發(fā)現(xiàn)這一例子，例如‘先知’或是其他的職位，其擔(dān)任者往往都是奇術(shù)師?！?/p>

“咳恩，提到宗教，在座的各位可以放開想象力，天馬行空的想象一下早期宗教出現(xiàn)的原因，準(zhǔn)備好發(fā)言了就可以舉手?！?/p>

“好，那位先生，你先來?！?/p>

[笑聲]

“哦，不是的，先生。我們是在很嚴(yán)肅的探討這個問題。宗教，特別是和奇術(shù)有密切關(guān)系的宗教以及他們的信徒是不能怠慢的東西，我們在這方面上吃過不少虧，好的，請坐吧?！?/p>

…………

“……那么，看來沒有人想舉手了，或許各位實(shí)在想象不出宗教和奇術(shù)的聯(lián)系，或者說它們實(shí)在是太明顯了，大家都不愿意舉手嗎？那么，我來列一下正確答案。

“在介紹原因之前，我希望各位先能理解一句話：‘崇拜導(dǎo)致奇跡’。這是我們討論一切與奇術(shù)有關(guān)系的宗教均會思考的第一個問題。不是被崇拜的所謂的‘神祗’擁有特別的神力，而是人對特定物質(zhì)或?qū)嶓w的崇拜導(dǎo)致被崇拜物出現(xiàn)的奇術(shù)變化。”

“為了讓大家能明白這一點(diǎn)，我們從傳播范圍最廣的宗教開始說?！?/p>

“早期的基督教歷史，或是有關(guān)它的故事，我相信各位都有所耳聞。作為一個在羅馬帝國迫害淫威之下成長起來的宗教，有沒有人仔細(xì)思考過，它究竟是為何能在民眾中廣泛傳播并最后變成國教的呢？結(jié)合《新約》以及《舊約》的不同片段來看，我們不難發(fā)現(xiàn)，在基督教的傳播過程中，‘奇跡’這一概念是反復(fù)出現(xiàn)并被作為上帝存在的證據(jù)和力量多次強(qiáng)調(diào)的。無論是耶穌從籃子里面拿出源源不斷的面包和魚，還是呵斥風(fēng)浪，這些片段與其他可能是杜撰的故事不同，它們都經(jīng)過了比較詳細(xì)的描寫。

“作為一名奇術(shù)師，只要經(jīng)過一些簡單的分析，其中的原因是非常明了的。不類似于早期文明的祭祀儀式中偶爾被誤觸發(fā)的奇術(shù)進(jìn)程，基督教所記載的奇跡事件繁多且?guī)缀醵疾幌嗤?，并且都有相同或類似的良性結(jié)果。所以我們可以作出如下推斷。

“基督教在早期傳播過程中，非常有可能大規(guī)模的使用了相對成熟且有明確作用的奇術(shù)進(jìn)程。為了保證自己能有足夠的且不重復(fù)的進(jìn)程可以使用，以傳播宗教，早期的基督教成員必定對奇術(shù)研究有一個大致方向的統(tǒng)一認(rèn)知，或者是有足夠的研究?！?/p>

[[嘈雜聲]]

“咳，請各位安靜。雖然這么大黑特黑基督教并不是什么好事，但這是事實(shí)?；浇坛蓡T通過在各地施行奇術(shù)進(jìn)程來傳播宗教并收集足夠的信仰和崇拜。這些與我們前面說到的，對特定物質(zhì)或者實(shí)體的崇拜，能夠?qū)е卤怀绨菸锂a(chǎn)生足夠的奇術(shù)變化就有聯(lián)系了。這些變化的形式可以以提供奇術(shù)進(jìn)程所必須的奇術(shù)源的方式進(jìn)行表達(dá)。雖然我們不知道他們是如何解決還是干脆就放棄了解決進(jìn)程產(chǎn)生回火的問題，但是可以確認(rèn)的是，他們確實(shí)能夠大規(guī)模的使用奇術(shù)進(jìn)程了?！?/p>

“此外，我們尚未得知當(dāng)時的基督教成員對奇術(shù)學(xué)是否有像今天的標(biāo)準(zhǔn)化認(rèn)識，但不難推斷出，他們很早就意識到或者理解了‘只要有足夠的信仰，就能產(chǎn)生神跡這一概念’，也就是‘崇拜導(dǎo)致奇跡’，并且對其進(jìn)行了不少應(yīng)用，這一點(diǎn)可以從很多地方看出來。

“比如說注重對‘上帝’這一概念體的崇拜，基督教教義的內(nèi)容，還有知名的十字軍東征，你能想到的大部分類似行為都可以算作為，為得到足夠的信仰而不斷擴(kuò)張自己勢力的行為?！?/p>

“在這一方面，稍微有點(diǎn)特殊的是中世紀(jì)時代。在長約1000余年的時間中，基督教會對于奇術(shù)學(xué)的研究陷入了一個停滯甚至開始倒退的時期。當(dāng)然，這與其對個人或小團(tuán)體行動的奇術(shù)師進(jìn)行宗教迫害無不相關(guān)，相比于有條條框框限制的大型組織或是宗教團(tuán)體，個人或是向心力較強(qiáng)的小組織會明顯的擁有更多的靈活性和變化。在這里做一下筆記，我們在后面還會再提到它?！?/p>

“另外，還有一點(diǎn)需要注意。基督教擁有大量的派別之分，不同的派別往往對于奇術(shù)有不同的研究方向和認(rèn)知。比如說，耶穌會對于奇術(shù)的研究方向偏向于戰(zhàn)爭器械與效用性道具，而新教的大部分宗派，比如路德宗，是完全不使用奇術(shù)也沒有任何研究資料的保守派。因此在考慮基督教的奇術(shù)研究時，應(yīng)著重于區(qū)分不同派系?！?/p>

“請各位整理好這一階段的筆記，現(xiàn)在讓我們把目光從歐洲移開，轉(zhuǎn)移到東方去。”

“古印度的佛教相較于基督教來說擁有更長久的歷史，同樣的，佛教對于奇術(shù)也有更多的研究。不過由于佛教同樣有有大量的分支派別，并且在傳播地區(qū)上也有很大的不同，我們主要以原始佛教和漢傳佛教兩個部分進(jìn)行簡單的介紹。

“原始佛教的界定相對模糊，我們一般將公元前5世紀(jì)以及之前的佛教視為原始佛教。原始佛教的教義相比于其他的派別要好理解的多。主要為所謂的‘四諦’和‘五戒’修行。其‘四諦’主要為四種真理，而‘五戒’則是對自己教徒的，在符合‘四諦’原則下的行為限制規(guī)范。限制規(guī)范并不與都奇術(shù)相關(guān)，這一點(diǎn)需要注意?！?/p>

“將你們的資料翻到第13頁，這一部分是著名的Theravada決定的原文的中文譯稿節(jié)選，也就是以原始佛教教義為核心的上座部佛教的開山結(jié)集會議部分，此外附帶一些解讀和補(bǔ)充。仔細(xì)閱讀一下，讓我們看看里面提到了什么重點(diǎn)內(nèi)容，如果有人有發(fā)現(xiàn)或是疑問的話可以隨時舉手。”

“這位先生?！?/p>

…………

“恩，你說的是那句‘尚未制定者，不應(yīng)再制；已經(jīng)制定者，不應(yīng)廢除；只應(yīng)繼續(xù)受持所制定的學(xué)處?！?span id="s0sssss00s" class="footnoteref" style="">1在譯文的注釋中，有相應(yīng)的注解內(nèi)容。參照注解內(nèi)容進(jìn)行分析，我們可以得出這句話實(shí)際上依然以效仿和學(xué)習(xí)喬達(dá)摩·悉達(dá)多本人的行為和作風(fēng)為核心內(nèi)容?！?/p>

“佛教對于神祗的崇拜從這里就能與其他宗教區(qū)分開來，佛教并不崇拜一個現(xiàn)實(shí)存在的實(shí)體，也不崇拜一個完全的概念實(shí)體。而是對現(xiàn)實(shí)存在的實(shí)體，也就是其創(chuàng)始者喬達(dá)摩·悉達(dá)多進(jìn)行人為神化和模糊化處理而產(chǎn)生的概念體的崇拜，類似將這兩概念揉合在一起后的情況。這里與其他宗教或是早期文明都不同的是，佛教的神祗從來沒有被正面清晰的描述過，我們先把這個問題放一放，還有人想回答嗎？”

“喔，好的，在角落里的那一位?！?/p>

…………

“好的，說的很對。雖然說，我們都知道，佛教以其創(chuàng)始者喬達(dá)摩·悉達(dá)多的神化揉合概念作為其的最高崇拜對象，但在佛教的整體神祗框架中，還有不少被設(shè)定成‘長老’或‘尊者’之類的亞神祗，這一情況在大部分宗教中都有出現(xiàn)，但在佛教中會稍有特殊之處，大部分亞神祗的存在意義只是用途引導(dǎo)出其教義內(nèi)容。”

“讓我們繼續(xù)漢傳佛教的部分。我們在提到漢傳佛教的時候，一般是在說以菩薩乘佛教為住的漢語系佛教。

“與佛教的發(fā)源地不同，古中國一直是佛教信徒最多也是發(fā)展最廣的地區(qū)，其甚至一度擠壓并且嚴(yán)重威脅了中國本土宗教的發(fā)展空間。這主要表現(xiàn)為中國各朝代統(tǒng)治階層與佛教的聯(lián)系，比較知名的是漢明帝和南北朝時期的數(shù)位皇帝，且由于中國文化特殊性和人文根性的緣故，其形成了結(jié)合自己理解而擴(kuò)展的佛教體系，這使得佛教在中國的傳播尤為廣泛。”

“提到了這么多有關(guān)佛教的內(nèi)容，我們來談?wù)勊c奇術(shù)的關(guān)系。佛教并不類似基督教，它的信徒不會去使用大量的進(jìn)程來獲得普通人的崇拜，而是遵照其教義進(jìn)行一些相對溫和的使用，很少會有超出自己教條規(guī)定的時候。

“比如說坐化后燒結(jié)的舍利子也好，以及所謂的‘肉身不腐’也好，實(shí)際上都是奇術(shù)進(jìn)程或多或少的微量驅(qū)動的結(jié)果。這種作用在自己尸體上以證明自己對于教條的遵守，或是別有他用的行為并不是什么復(fù)雜的進(jìn)程?！?/p>

“除了這些相對溫和的方面之外，其偶爾也會有記錄在案的出格事件。比如和梁武帝有關(guān)的事情，我相信在座諸位都應(yīng)該聽過天花亂墜的典故。實(shí)際上，經(jīng)過我們的考證，這確實(shí)是真實(shí)事件。部分信眾利用奇術(shù)進(jìn)程制造出花雨的情景來取悅當(dāng)時的皇帝。”

“總結(jié)一下，佛教在奇術(shù)發(fā)展和使用方面，在各宗教中相對比較溫和?！?/p>

“好，請各位整理一下自己的筆記，稍作休息，我們馬上開始下一部分?！?/p>

“伊斯蘭教作為與基督教和猶太教同源的宗教，由于教義和神祗的部分相同相通性，所以實(shí)際上，其對于奇術(shù)的研究方向與進(jìn)展都與基督教類似，而在理論上與猶太教類似?！?/p>

“伊斯蘭教也是堅決反對多神崇拜的宗教之一，這意味著它在奇術(shù)發(fā)展方面受限于信仰源的相同性，而突顯出進(jìn)程類型的單一性。

“相同的，伊斯蘭教也有不同的派系，不過與我們之前介紹的兩個宗教不同，伊斯蘭教的派系相對數(shù)量較少。主要分為什葉派與遜尼派兩大派系。而且，由于其教義的特殊性質(zhì)，伊斯蘭教的派系區(qū)別并沒有大到類似基督教以及佛教，教義和崇拜對象有巨大的隔閡或完全變成兩個宗教?！?/p>

“拜這點(diǎn)所賜，這兩個教派對于奇術(shù)研究的進(jìn)展也類似。此外，我們之前提到了，伊斯蘭教作為與基督教和猶太教同源的宗教，對于奇術(shù)的理解和研究方向也類似?！?/p>

“經(jīng)過我們的考古發(fā)掘和解析工作，在依托奇術(shù)進(jìn)程的特殊性傳播宗教這方面，伊斯蘭教與基督教在大部分情況下都相似，都是以奇術(shù)進(jìn)程制造‘奇跡’，來在民眾中傳播自己的宗教。然而在理論上可以發(fā)現(xiàn)不少與猶太教奇術(shù)思想接近的地方。對于包括對于典籍的重視程度。這里就不再過多闡述了?！?/p>

“好，那么宗教介紹部分就先暫時結(jié)束，請各位整理好筆記，我們繼續(xù)來講下一個部分?！?/p>

“大部分宗教的奇術(shù)研究都可以分成幾個方向。為了模擬自己崇拜的神祗，或是制造類似的宗教場景；與敵對宗教派系作戰(zhàn)或是用作自衛(wèi)；用于宣傳自己的宗教以獲取更多信仰作為奇術(shù)源；或是簡單的效用性進(jìn)程?！?/p>

“我們對每個方面都各舉幾個簡單的例子，例如說，基督教徒在做集體禮拜的時候往往會驅(qū)動些能夠制造幻境的進(jìn)程。通過制造這些作用于視網(wǎng)膜上的不規(guī)則圖象和光班讓信徒進(jìn)入一種超然的狀態(tài)，并更加全身心的投入到宗教事業(yè)上去。這是他們在中世紀(jì)常用的手法?！?/p>

“還有個非常知名的例子，關(guān)于耶穌三日復(fù)活的異常事件。我們還沒法確定耶穌究竟是個強(qiáng)力的奇術(shù)師還是個不可知類實(shí)體，但是他確實(shí)設(shè)置了一個足夠復(fù)雜的進(jìn)程用于復(fù)活他自己，并且還成功了。雖然這引起了巨大的回火效應(yīng)，甚至加速了非洲地區(qū)的沙漠化，但是他解決了肉身復(fù)活之后的靈魂重塑問題，即使在今天看來，在有充足準(zhǔn)備的情況下這也是不太可能的。

“而作戰(zhàn)方面……我相信來聽講座的各位都會很喜歡聽到這點(diǎn)，所以我就適當(dāng)?shù)亩嗯e幾個例子?！?/p>

“最早的時候，宗教下屬的奇術(shù)師們的作戰(zhàn)方式確實(shí)很……呃……魔幻化，是的，魔幻化。他們會頻繁的使用大量的不切實(shí)際的特效類進(jìn)程來輔助自己的攻擊性進(jìn)程，比如炫彩的可見光，我們推測這可能是出于表演，政治或者是象征性意義。總之，一個消耗大量ARV的進(jìn)程，很可能只有不到5%的能量被用在了作戰(zhàn)方面。

“此外，大量攻擊性進(jìn)程的破壞力都極弱，大量的能量被損耗在傳輸過程和在空氣的運(yùn)動過程中，如果你在那個時代，你很容易看到兩個有宗教紛爭的奇術(shù)師對上半天波但是卻毫發(fā)無損。

“空能釋放出大量不致命電流和可見光的進(jìn)程并不能有效的造成殺傷并致命。由于充滿著大量的祈禱和宗教符號等不必要的多余操作，它們作為眩光宗教表演的作用可能會比作為武器用更大，所以在早期時，奇術(shù)師們一般也會學(xué)習(xí)劍術(shù)等基本近身作戰(zhàn)技能。

“當(dāng)這些花里胡哨的東西被應(yīng)用在戰(zhàn)場上時，缺陷就突顯出來了，費(fèi)時的啟動過程，以及大量的消耗和相對低下的威力，最大的作用就是使對面的士兵受驚。而且在釋放之后，奇術(shù)師們還得拔出近程武器沖鋒，冒著傷亡的危險去浪費(fèi)作為特殊實(shí)體的生命實(shí)在是太不值得。所以在經(jīng)過實(shí)戰(zhàn)檢驗(yàn)后，這些攻擊性進(jìn)程就逐漸演變成了和我們目前使用的非致命類奇術(shù)進(jìn)程類似的東西?！?/p>

“大量浪費(fèi)在多余特效上的能量也被用來供給更多具有更大威力和更大消耗的攻擊性進(jìn)程，類似釋放高壓電流以及使用高能射線來制造破壞，比如釋放大功率釋放紅外線，或者是伽馬射線—當(dāng)然，在那個時代，這東西還沒被發(fā)現(xiàn)，不過當(dāng)時的奇術(shù)師很明顯的了解到了高能射線的威力。

“這些東西在十字軍東征的時候取得了巨大的作用，特別是面對金屬盔甲的時候，電流能夠輕松的將盔甲內(nèi)的人直接變成焦炭，而高能射線也能夠有效的殺傷有生力量?！?/p>

“此外，還有一些被用于日常的小效用進(jìn)程，比如在羅馬帝國迫害基督教期間，奇術(shù)師們往往會模糊自己的容貌，或是使自己傳送至附近安全的地點(diǎn)，或是隱去形跡。這些進(jìn)程往往比較簡單，消耗也比較低。

“不過在火藥被廣泛的應(yīng)用在戰(zhàn)場上之后，奇術(shù)用于戰(zhàn)斗的情況就越發(fā)的少了，這一方面是控制當(dāng)時奇術(shù)研究的主流—宗教體系的沒落，以及個人奇術(shù)師和非宗教性結(jié)社的興起，一方面也是中世紀(jì)后人文思想推動的緣故。另外，在沒有現(xiàn)代化體系支撐下，需要長期訓(xùn)練并且”
奇術(shù)師確實(shí)無法與批量制造的火槍火炮匹敵，大威力的進(jìn)程造成的回火也是巨大的，想想埃及，想想沙漠！。

“因此，由宗教控制奇術(shù)的時代就過去了。之后，宗教勢力進(jìn)一步邊緣化，雖然直到今天，羅馬教庭也好，中國佛教寺院乃至中東地區(qū)的清真寺也罷，都或多或少還存在著不少奇術(shù)進(jìn)程的收錄，以及在漫長歷史中編寫的奇術(shù)典籍，但由于所控制的奇術(shù)師越發(fā)稀少，在第二次工業(yè)革命之后，已經(jīng)很少再有宗教奇術(shù)師進(jìn)行進(jìn)程釋放的記錄了，且奇術(shù)師如果不釋放進(jìn)程做練習(xí)的話，就完全不能掌握能力，所以可以推斷，宗教奇術(shù)基本已經(jīng)退出了歷史舞臺?！?/p>

“本次講座就到這里，各位可以整理好筆記，帶好垃圾，收拾好私人物品后自行離開。下次的講座是關(guān)于近代和現(xiàn)代奇術(shù)，可能會有些實(shí)例演示，如果各位依然有興趣的話，屆時請務(wù)必到場?！?/p>