紅山文化-古玉器-研究

甲骨文-表形文字-研究

正如郭沫若先生所指出的，文字起源于“從多頭嘗試到約定俗成”的歷史過程。楊伯達先生在研究中國史前玉文化的《巫玉之光》中提出：“中國文明時代的文字、卜兆、唱歌、舞蹈，等等，表面上看似乎與玉無關(guān)，難以找到其中的直接聯(lián)系，但其基因均能在繁榮的東部地區(qū)玉文化中找到其遙遠(yuǎn)時代的原始蹤跡。”而“東部地區(qū)玉文化”的主要核心就是楊伯達先生首先提出的“紅山玉文化”，也稱為“紅山巫玉文化”。

甲骨文被發(fā)現(xiàn)的時候就已經(jīng)是很成熟的文字，就如一個成熟人突然出現(xiàn)在歷史的舞臺上。因此，人們一直積極地對甲骨文成熟文字的孕育發(fā)展時期及其形態(tài)進行各種追尋與探索，即“找到其遙遠(yuǎn)時代的原始蹤跡”，也就是尋找甲骨文象形文字的淵源。

本書的目的就是繼續(xù)在史前玉文化，主要在東部地區(qū)的紅山玉文化的象形特征中尋找這種直接連接的“其遙遠(yuǎn)時代的原始蹤跡”。因為中國象形文字的基因或根在“象形”。

好書推薦——《紅山玉文化、收藏與甲骨文象形文字 : 瑞雪藏玉》。

作者：梅宇

出版社：華齡出版社

裝飾設(shè)計：樹上微出版

《紅山玉文化、收藏與甲骨文象形文字 : 瑞雪藏玉》內(nèi)容介紹

第一部分

介紹了紅山玉文化與甲骨文象形文字的源起，以本領(lǐng)域?qū)W術(shù)權(quán)威人士及著作為引證文獻及理論依據(jù)，結(jié)合國家考古出土玉器及其研究成果作為事實依據(jù)。

論證了紅山玉文化（巫玉）與中國象形文字源起的承傳關(guān)聯(lián)，包括“漢字的源起是圖畫”，造型與圖畫的象形特征，紅山巫玉的身份符號和精神符號的“玉神器”與象形文字的造型相似性、信息內(nèi)涵同一性，例如，對甲骨文的“中”“龍”“玉”等及其相關(guān)字的考證和探討等。

第二部分

介紹了以紅山玉器收藏為主作為紅山玉文化與甲骨文象形文字源起繼續(xù)探索。這些海外收藏品，三十多年來，有緣于東西南北，辛苦于點點滴滴，故收錄此書，祈愿早日歸鄉(xiāng)。

在考證紅山玉文化收藏的同時，以國家出土玉器為指導(dǎo)，相互彌補，完善對紅山玉文化及其他史前文化與甲骨文象形文字源起的探索。

作者簡介?

梅宇

浙江大學(xué)歷史系學(xué)士學(xué)位

美國匹茲堡州立大學(xué)歷史系碩士學(xué)位

工作經(jīng)歷

?浙江省政協(xié)文史資料編輯

?中國史前文化研究，發(fā)表“牛河梁出土玉器和中國象形文字源起的探索”于《朝陽牛河梁紅山玉文化國際論壇文集》（2008年中國文史出版社出版）

目錄?

?序言?

漢字的起源與紅山玉文化

?總論?

紅山玉文化與甲骨文象形文字的源起

第一節(jié)? 紅山玉文化造型的象形特征與甲骨文象形文字的象形特征之間的高度相似性、同一性及其系統(tǒng)性

第二節(jié)? “漢字的起源是圖畫”與圖畫、造型的象形特征

第三節(jié)? 紅山文化的范圍、時期、玉料、工藝

第四節(jié)? 紅山玉器的次生物現(xiàn)象及其特征

第五節(jié)? 紅山玉文化“造型優(yōu)于技術(shù)”“遵守著一定之規(guī)”的象形特征

第六節(jié)? 紅山文化“玉器時代”的“玉神器/巫玉”及其象形特征與甲骨文象形文字的淵源

第七節(jié)? 紅山文化“玉器時代”與“文明三要素”的初探（玉文化與禮文化）

附：紅山文化大事年表

?海外收藏篇?

紅山玉器等對應(yīng)于甲骨文象形文字的象形器

第一節(jié)? 玉巫像——甲骨文“祝、大、天、人”字的象形器

第二節(jié)? 玉龍——甲骨文“龍”字的象形器

第三節(jié)? 玉玦——甲骨文“玦”字的象形器

第四節(jié)? 方形/方圓形玉璧——甲骨文“中”字的象形器

第五節(jié)? 齒形玉器——甲骨文“殷商之自稱”的“我”字的象形器

第六節(jié)? 勾云玉器——甲骨文“云、亙、回”字的象形器

第七節(jié)? 門齒形玉器——甲骨文“齒”字的象形器

第八節(jié)? 紅山玉面具及耳朵造型——甲骨文“耳”字的象形器

第九節(jié)? 斜口筒形玉器——甲骨文“祖”字的象形器

第十節(jié)? 雙龍首玉璜——甲骨文“虹”字的象形器

第十一節(jié)? 玉龜——甲骨文“龜”字的象形器

第十二節(jié)? 玉斧——甲骨文“王”字的象形器

第十三節(jié)? 雙聯(lián)、三聯(lián)玉璧――甲骨文“糸/系、午、孫”字等的象形器(鳥形超薄玉片)

第十四節(jié)? 玉豬——甲骨文“豕”即“豬”字的象形器

第十五節(jié)? 牛首玉佩——甲骨文“牛、耳、目、鼻”字的象形器

第十六節(jié)? 冠首玉佩——甲骨文“冠、冕、鼻”字的象形器

第十七節(jié)? 玉琮——甲骨文“琮”字的象形器

第十八節(jié)? 玉鷹——甲骨文“鷹”字的象形器

第十九節(jié)? 玉箭頭——甲骨文“矢”字的象形器——“以玉為兵”

第二十節(jié)? 玉匕刺——甲骨文“刺/朿”字的象形器——“以玉為兵”

第二十一節(jié)? 玉刀——甲骨文“刀”字的象形器——“以玉為兵”

第二十二節(jié)? 玉刀刃——甲骨文“刃”字的象形器——“以玉為兵”

第二十三節(jié)? 玉丫形器——甲骨文“玉、玨”字的象形器

第二十四節(jié)? 玉鬲——甲骨文“鬲”字的象形器

第二十五節(jié)? 玉犀——甲骨文“兕”字即“犀”字的象形器

第二十六節(jié)? 玉錐——甲骨文“、杖、玉、巫、弄”等字的象形器

第二十七節(jié)? 玉“工”——甲骨文“工、示、玉”等字的象形器

第二十八節(jié)? 玉璇璣——甲骨文“璇”形字的象形器

第二十九節(jié)? 玉羊——甲骨文“羊”字的象形器

第三十節(jié)? 玉圭——甲骨文“土”字/金文“圭”的象形器

第三十一節(jié)? 玉角形器——甲骨文“角”字的象形器

第三十二節(jié)? 瑪瑙魚——甲骨文“魚”字的象形器

第三十三節(jié)? 玉蠶——甲骨文“蠶”字的象形器

第三十四節(jié)? 玉蛙——甲骨文“蛙”字的象形器

第三十五節(jié)? 玉虎鳳杖首——甲骨文“虎杖”形字的象形器

第三十六節(jié)? 玉蟬——甲骨文“蟬”字的象形器

第三十七節(jié)? 骨錐上的刻痕——甲骨文“鳳、鳥”字的象形器

第三十八節(jié)? 紅山石像——甲骨文“大、人、交”字的象形器

第三十九節(jié)? 煤精石耜——甲骨文“耒”字的“耜”的象形器

第四十節(jié)? 石謦——甲骨文“磬”字“石”的象形器

第四十一節(jié)? 紅山女陶——甲骨文“女”字的象形器

第四十二節(jié)? 紅山文化及其他文化玉石器待探索的象形器

?

?附錄?

牛河梁出土玉器和中國象形文字源起的探索

一、象形文字的源起

二、牛河梁玉器和中國象形文字源起的分析

三、牛河梁出土的方圓形玉器和“中”字的源起關(guān)系

四、牛河梁玉器是中國象形文字源起的進一步分析

五、紅山玉文化和象形文字及《山海經(jīng)》

六、牛河梁玉文化和中國象形文字、世界文字發(fā)明史

寫在后面的話

書名緣起?

當(dāng)年到美國留學(xué)的第一場漫天大雪中，在高速上開著車，只見漆黑的夜空中，飄灑下來無窮無盡的大片大片的雪花，好大好大的雪花落在汽車前面玻璃板上，炸開一大朵又一大朵，鋪天蓋地，一望無際，將大地席蓋，如夜中白色的世界。

隨即吟起李白的“雪花大如席”的詩句。那場大雪永遠(yuǎn)記憶猶新。故，此書名《瑞雪藏玉》，并將“海外收藏篇”作為收藏緣分的責(zé)任。

——作者?梅宇

節(jié)選欣賞

紅山玉文化具有“造型優(yōu)于技術(shù)”“高度規(guī)范化的原則”“遵守著一定之規(guī)”的象形特征，從而產(chǎn)生系統(tǒng)性象形特征符號化的社會信息載體，即象形器。如前所述，郭大順先生提出在紅山玉文化與史前文化的“玉、巫、禮的關(guān)系”中，“‘造型優(yōu)于技術(shù)’的工藝發(fā)展水平與傳承。紅山文化玉器在切片、平整度、管鉆等方面，代表當(dāng)時當(dāng)?shù)刈罡吖に囁?，但造型又遠(yuǎn)高于技術(shù)，這是思維觀念及其制約所起作用大于技術(shù)發(fā)展的表現(xiàn)，從而反映了中國文明起源不同于西方的道路與特點”。同時，“紅山文化玉器雖種類多，變化多，卻又保持了高度規(guī)范化的原則”。

紅山玉器造型具有高度簡化、規(guī)范化、系統(tǒng)化的象形特征。如“玉龍那高聳的雙耳，凸出的額頭，前伸的拱嘴，簡潔自然地表現(xiàn)出豬的特征”。“玉鳥，中間一條瓦溝紋，分開左右兩翅，瓦溝紋上方略凸并鉆一小圓孔，顯示出鳥的頭部。簡單而不失真?！庇纱耍t山玉器的規(guī)范化實體象形同時又具有系統(tǒng)性抽象造型的象形特征。例如，紅山玉器眼、耳的抽象造型，大圓或鳳眼、通孔為眼、瓦溝紋、斜弧道等抽象符號的造型特征，從而形成紅山玉器的象形中有抽象含義、抽象中有象形含義。這正符合象形文字產(chǎn)生的簡略、象形、抽象的文字特征，即系統(tǒng)性象形特征符號化的文字符號。

并且，如前所述，紅山玉文化的系統(tǒng)性符號化的象形特征，時間跨度幾百年到千年，已形成“必定遵守著一定之規(guī)”?！皳?jù)觀察，在紅山文化分布區(qū)內(nèi)，無論相隔多么遙遠(yuǎn)，同類玉器除了大小規(guī)格上具有差別之外，造型上都驚人的一致。說明在當(dāng)時社會中，玉器制作者乃至玉器使用者必定遵守著一定之規(guī)?！?/p>

因此，紅山玉器的“造型優(yōu)于技術(shù)”“高度規(guī)范化的原則”“必定遵守著一定之規(guī)”，明顯呈現(xiàn)其獨特性的象形特征（象形器）的“第一次約定”及其“過渡性符號鏈條”，這種獨特性的象形特征（象形器），包含其他史前玉文化，高度相似性、同一性、系統(tǒng)性對應(yīng)于甲骨文中極其相像的象形文字，并且都與史前文化的“玉、巫、禮”密切相關(guān)，即象形文字產(chǎn)生的“第一次約定”、“第二次約定”及其“過渡性符號鏈條”......

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