第6集 夏王朝覓蹤

它是中國歷史上第一個(gè)王朝，既傳承著龍山時(shí)代諸邦國都邑創(chuàng)造的早期文明，又作為上古夏商周三代的開始，為華夏文明持續(xù)發(fā)展奠定了良好基礎(chǔ)，然而，它又是一個(gè)傳說中的王朝，由于年代久遠(yuǎn)加之成熟的文字尚未產(chǎn)生，關(guān)于它所有的歷史即便最權(quán)威的傳世古文獻(xiàn)也都是后世根據(jù)口耳相傳記載下來。懷疑夏王朝的存在成為不可避免的事情，并一度困擾著史學(xué)界，直到考古工作的成果不斷涌現(xiàn)，夏王朝的廬山真面目才越來越清晰地呈現(xiàn)在世人面前。

禹王廟 河南省禹州市

位于河南省禹州市區(qū)的一條古老的街道，幾千年來一直供奉著一位偉大的歷史人物，而關(guān)于他的各種傳說至今流傳在禹州的大街小巷，他的精神也被人們世代傳頌。

教之忠：這一處建筑啊，是我們禹州市作為一個(gè)夏代早期都城傳流下來的一處，涉及大禹治水的一處神話傳說遺跡。

在禹州當(dāng)?shù)?，一直流傳著這樣一個(gè)故事，遠(yuǎn)古時(shí)期禹州一帶洪水泛濫，皆因水中的一種怪獸蛟龍作祟，蛟龍?jiān)谒信d風(fēng)作浪，鼓動(dòng)水勢(shì)，沖垮人們所筑的堤防，淹沒土地和村莊，致使無數(shù)百姓家破人亡流離失所，而后大禹在眾神的幫助下，將九條蛟龍一一制服，并把其中的一條禁錮在這口八角井中，從此，人們把這口井稱為禹王鎖蛟井，并在井上塑像立廟，以此世代感謝禹王的恩德。

教之忠：雖然這個(gè)它有許多東西是神話傳說的東西，但偉大的這個(gè)這是我們中華民族為懷念大禹治水這個(gè)英雄之舉，所以演變出來這么一個(gè)神話傳說，它就說明了將這個(gè)位置這個(gè)鎖蛟，它就是大禹曾經(jīng)在這里指揮治水的一個(gè)象征物，一個(gè)標(biāo)志物。

那是一個(gè)洪水肆虐的遠(yuǎn)古時(shí)代，河流泛濫，大浪滔天，使無數(shù)生靈涂炭，即便所有的人齊心協(xié)力，洪水仍然長期肆虐，治水成為最重要的事情，它關(guān)系著人類的生死存亡。

據(jù)《史記?夏本紀(jì)》記載，在堯時(shí)代，大禹的父親鯀也是一位治水能手，堯?qū)⒅卫砗樗娜蝿?wù)交給了鯀，可惜鯀沒能完成使命，最終因失職被殺。到了舜時(shí)代，治理洪水的艱巨任務(wù)轉(zhuǎn)而落到了禹的身上，禹汲取了父親失敗的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，改變了治水的方法，經(jīng)過十幾年艱難的努力，終于治理了洪水，直到現(xiàn)在大禹三過家門而不入的故事，仍為大家津津樂道，在世人的眼中，大禹功不可沒，利澤萬世。

李學(xué)勤：你可以看到全世界，很多地方都有類似的洪水的傳說，可是，我們中國的洪水傳說是不同的，因?yàn)槲覀兊暮樗畟髡f有兩點(diǎn)不一樣，因?yàn)橐话愕倪@個(gè)外國的說法，就像那個(gè)基督教圣經(jīng)里講的，那么上帝創(chuàng)造了人，人做了壞事上帝發(fā)怒了，就降下洪水把人都消滅了，而我們中國的傳說不是這樣的，我們這是一個(gè)自然災(zāi)害，雖然是規(guī)模很大的一個(gè)自然災(zāi)害，可是呢憑著人的這個(gè)主觀的斗爭，這個(gè)組織的力量，克服這些災(zāi)害，隨著大禹治水嗎，大禹治水，大禹作為一個(gè)王，他這個(gè)身先群眾，這么艱苦的工作做了多少年那么才達(dá)到這個(gè)效果。

汶川縣 四川省阿壩自治州

位于河南禹州幾千公里以外的四川省汶川縣，幾千年來，當(dāng)?shù)氐那甲灏傩諏⒋笥硪暈樽约旱淖嫦取?/p>

大禹銅像 四川省阿壩自治州汶川縣

矗立于岷山之畔的大禹銅像，懸膽方口，頭戴四面斜坡平天冠，束發(fā)帶依稀可見，在今天汶川羌族人的生活當(dāng)中，依舊保留著各式各樣與大禹相關(guān)的文化習(xí)俗，而大禹精神已深深融入羌族人們的血液當(dāng)中。

這種特殊舞蹈叫做禹步，是羌族婚喪嫁娶傳統(tǒng)中不可或缺的儀式，相傳，禹步是由大禹走路的姿勢(shì)演變而來，傳說大禹在治水的過程中因過度操勞患上了腿疾，無法像正常人一樣行走，為懷念這位偉大的祖先，羌族人將大禹行走的跛步演變出如今的禹步，以世代秉承先祖大禹的治水精神。

在每年的農(nóng)歷六月初六，羌族人還會(huì)在大禹祭壇舉行盛大的祭祀活動(dòng)，紀(jì)念先祖大禹的誕辰，傳說這一天是大禹的誕辰，屆時(shí)，人們會(huì)在大禹神像前踏著禹步，跳著莎朗，緬懷先祖大禹的蓋世功德，世代崇祭。今天的汶川境內(nèi)依舊保存著大量關(guān)于大禹的歷史遺跡，集人文景觀和自然景觀于一體的大禹故里，已成為華夏子孫訪古探幽的圣地。

汪友倫：大禹的精神，他是用大公無私把中華民族凝聚到一起，就是用一個(gè)無私的這種（精神）才把各個(gè)民族凝聚到來，作為我們的祖宗我們應(yīng)該，更應(yīng)該發(fā)場，所以說我們要六月六的時(shí)候，在這個(gè)地方祭祀他，實(shí)際上就是要代代都不要忘記，一定要弘揚(yáng)大禹的這種精神。

大禹陵 浙江省紹興市

治水成功，使禹的威信空前提高，他不僅通過禪讓制成為舜的繼承人，更是把原本較為分散的邦國與部落聯(lián)合起來，建立了一個(gè)以夏后氏為中心的邦國，讓夏朝成為中國歷史上第一個(gè)以王為天下共主的時(shí)代，大禹是夏朝的第一位天子，相傳大禹死后安葬在會(huì)稽山上，今浙江省紹興市南，今天的會(huì)稽山仍存禹廟、禹陵、禹祠等與大禹相關(guān)的歷史遺跡，從秦始皇開始，很多帝王親臨禹陵祭祀大禹。在中國五千年的歷史長河中，大禹文化，無疑是中華民族精神文明寶庫中永放光輝的一顆寶石，作為五帝之一的大禹，幾千年以來一直都是中華兒女所崇敬的對(duì)象，三過家門而不入的治水精神更是為后世子孫耳熟能詳，大禹治水的故事盡管發(fā)生在遙遠(yuǎn)的傳說時(shí)代，然而在當(dāng)今的中國大地上仍有大量被認(rèn)為是大禹足跡所至的地方，禹王宮、禹王廟、禹王臺(tái)、禹王亭乃至禹王洞等等，各地百姓用不同的形式紀(jì)念著這位中華民族的偉大先祖，每一個(gè)中國人都為有大禹這樣一位先祖而感到驕傲，大禹的精神早已深深地烙在每一代中國人的心中。

洛陽博物館 河南省洛陽市

李學(xué)勤：大禹治水的傳說，他的精神在中國的文化里面是屬于核心的一個(gè)組成部分，在我們中國組成的各個(gè)民族里面都有關(guān)于大禹治水這個(gè)傳說的痕跡，突出了這個(gè)大禹他作為當(dāng)時(shí)群眾的領(lǐng)袖，他的那種精神，他的精神就是德，那么這種德究竟是怎么樣子的，德和民有什么關(guān)系，人民的生活怎么和領(lǐng)袖人物的德結(jié)合在一起，那么這個(gè)問題的話，通過這個(gè)傳說有很多的看法。

雖然世代相傳大禹治水的故事膾炙人口，婦孺皆知，然而這些事件發(fā)生在沒有文字的時(shí)代，有學(xué)者懷疑它們只是神話傳說而已，而這樣的懷疑并不是空穴來風(fēng)，關(guān)于大禹以及大禹治水，最早最權(quán)威的文獻(xiàn)記載出現(xiàn)在《尚書》中，《尚書》是中國流傳至今歷史最為久遠(yuǎn)的一部歷史文獻(xiàn)匯編，內(nèi)容出自商周史官之手，但《尚書》曾多次失傳，等重新找到后便有了古今真?zhèn)蔚募姞??！妒酚?夏本紀(jì)》中關(guān)于大禹的記載便是引自《尚書》，記載了大禹劃定九州、治理山川等功績，疑問由此而生。《史記?夏本紀(jì)》中關(guān)于大禹的記載是否可靠，大禹治水是否真實(shí)，大禹是否真有其人，乃至于人們開始懷疑傳說中大禹所奠基的夏王朝是否直正存在。

王?。何墨I(xiàn)記載當(dāng)中呢，成書年代越早的文獻(xiàn)，對(duì)夏代的記述是很簡單的，但是成書比較晚的一些文獻(xiàn)卻反而記載的比較詳盡，所以呢就提出是層累的這種歷史，就是說他們認(rèn)為簡單來說，這個(gè)記載是不可靠的。

二里頭夏都遺址 河南劣偃師市二里頭村

由于年代久遠(yuǎn)，文獻(xiàn)記載的真實(shí)性又無法得到考證，考古發(fā)現(xiàn)成為打開夏朝迷蹤有效的途徑，然而，將近四千年的漫長歲月，隨著風(fēng)雨的侵蝕，王朝的頻繁更替，夏朝的遺跡早已坍塌殆盡，同樣是考古研究最難以尋覓的歷史謎題。趙海濤，是現(xiàn)今二里頭考古工作站領(lǐng)隊(duì)，從2006年至今，他已經(jīng)在這里工作了將近十年。位于河南省偃師市郊的二里頭，從上個(gè)世紀(jì)50年代以來，吸引了大量考古學(xué)者的注意，考古學(xué)家徐旭生經(jīng)過實(shí)地考察后斷言，眼前的這處遺址，在當(dāng)時(shí)確為一大都會(huì)，從而拉開了從考古學(xué)上探索夏朝文化的序幕。經(jīng)過數(shù)代考古工作者的不斷努力，一個(gè)沉睡數(shù)千年的夏王朝之謎，開始慢慢地浮現(xiàn)在世人的眼前。

王巍：二里頭遺址規(guī)模比較大，1959年發(fā)現(xiàn)以來，我們研究所馬上組隊(duì)開始發(fā)掘，應(yīng)該到2014年是五十五周年，最重要的是它跟文獻(xiàn)記載的夏族活動(dòng)的中心區(qū)域是吻合的，就位于洛陽的這個(gè)盆地，所以呢我們考古學(xué)界吧，基本上認(rèn)定它應(yīng)該是夏代后期的都城。

二里頭夏都遺址 河南省偃師市二里頭村

二里頭遺址總面積將近九平方千米，進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來，二里頭遺址的發(fā)掘面積進(jìn)一步擴(kuò)大，成果層出不窮，2004年，考古學(xué)家在原有的2號(hào)宮殿基址下面，發(fā)掘出了一座時(shí)代更早，規(guī)模更大，結(jié)構(gòu)更為復(fù)雜的大型建筑基址，這也將中國宮城最早年代提前了一百多年，二里頭遺址所發(fā)現(xiàn)的宮殿基座，是中國目前被確認(rèn)的最早宮城建筑，經(jīng)測量得出，夯土基質(zhì)約合土立方為兩萬立方米，合計(jì)挖土運(yùn)土夯筑等工序，依據(jù)當(dāng)時(shí)所用的木石工具，總用工不下8萬，整個(gè)宮殿的主體工程建造落成最少需要三至四年時(shí)間，非帝王誰又能建造出如此宏大的宮殿，考古學(xué)家根據(jù)遺址出土的文物特征判斷，它應(yīng)是一處夏代的都城遺址。方正規(guī)矩的宮城和具有中軸線規(guī)劃的建筑基址群，開辟了中國古代都城規(guī)劃制度的先河。無論是在西安的漢唐都城宮殿遺址，還是迄今保留最為完整的北京故宮，我們都能發(fā)現(xiàn)它們與二里頭相似的宮殿建筑機(jī)制，二里頭宮殿無疑是它們的祖先，其基因一脈相承，正是它們影響著每一代中國人對(duì)建筑的審美與要求。

趙春青：為什么說它是夏王朝的一個(gè)都城，這個(gè)呢是看一個(gè)從遺址的本身它的規(guī)模，比如這個(gè)遺址有四平方公里大小，這個(gè)規(guī)模很大，第二個(gè)呢還發(fā)現(xiàn)了一些重要的遺跡現(xiàn)象，比如說宮城，比如說宮殿，這一系列重要的發(fā)現(xiàn)呢都說明它絕對(duì)不會(huì)是一個(gè)普通的遺址，而是一個(gè)都城性的一個(gè)遺址。

二里頭夏都遺址 河南省偃師市二里頭村

進(jìn)入冬季，二里頭考古工作者正在將這一年所發(fā)掘的文物整理備案，對(duì)于考古工作者來說，這里的每一件文物都承載著夏朝先民生活與文化的基因和密碼。

趙海濤：這里邊是一些陶制的網(wǎng)墜，有這種橢圓形中間有孔的，還有這種長方體，這個(gè)網(wǎng)墜發(fā)現(xiàn)的也比較多，當(dāng)時(shí)漁獵占有很大的比重，還有這種可能是一個(gè)陶刀，陶鐮或者是，可能像是一個(gè)陶鐮。

王?。何覀兛梢钥吹蕉镱^這個(gè)時(shí)期，夏代后期，農(nóng)業(yè)有顯著的發(fā)展，這個(gè)農(nóng)作物的種類不僅有粟和黍，而且還有稻，然后還這個(gè)有數(shù)量比較少的小麥乃至大豆，所以五谷在夏代已經(jīng)形成了，而且它的農(nóng)業(yè)已經(jīng)有了一定的發(fā)展，有一些人可以脫離農(nóng)業(yè)去從事手工業(yè)的制作，然后去從事管理。

二里頭考古工作站中存放的數(shù)以千計(jì)的夏代手工業(yè)器物，正是這些器物成為解開夏朝社會(huì)分工的重要證據(jù)。在考古學(xué)工作者們眼中，這些古老的器物似乎能夠講述夏代的生活生產(chǎn)情況，隨著夏代國家機(jī)制的產(chǎn)生，中央與地方政權(quán)的建立，與之前的堯舜禹時(shí)期相比，夏朝的社會(huì)資源和社會(huì)勞動(dòng)力更加集中，農(nóng)業(yè)的發(fā)展，金屬冶煉技術(shù)的出現(xiàn)，專門從事生產(chǎn)工具制造的手工業(yè)逐漸從農(nóng)業(yè)中分離出來，身懷技藝的女匠男工，或是紡織，或是制陶冶金，這些出土的手工業(yè)制品，其做工之精致，造型之精美，讓后世的人們?yōu)橹@嘆不已，夕陽籠罩下的二里頭，歷史的悠遠(yuǎn)與厚重，在這片其貌不揚(yáng)的土地上體現(xiàn)的淋漓盡致，雖已經(jīng)歷了數(shù)千年的風(fēng)風(fēng)雨雨，今天我們依舊能感受到各行各業(yè)能工巧匠們?cè)诖藫]汗如雨的場景。

在二里頭出土的眾多文物當(dāng)中，陶器的數(shù)量最為龐大，更讓考古工作者驚喜的是在部分陶器上發(fā)現(xiàn)的刻符，它們形態(tài)各異，頻繁地出現(xiàn)在各式的陶器上端，不禁讓考古學(xué)家對(duì)中國古文字產(chǎn)生了更新的探索之路，文字對(duì)于人類的意義非同尋常，它是人類最偉大的發(fā)明之一，是人類由蒙昧走向文明的分水嶺，無論是考古專家，古文字專家，還是歷史學(xué)者，人們對(duì)文字的起源的探索從未停止，很多年以來人們一直認(rèn)為中國最早的文字是商代的甲骨文，然而，眼前這些陶器上的刻符顯然比甲骨文更加古老，很多學(xué)者認(rèn)為，二里頭遺址所出土的這些刻符，很可能是比甲骨文更早的中國文字，與后來的商代甲骨文也有著極大的淵源關(guān)系，由于陶文僅僅是以單個(gè)的形式出現(xiàn)在夏陶之上，以至于人們無法清晰地理解它的意思，對(duì)于夏朝是否已經(jīng)出現(xiàn)了中國早期文字，專家們也只都是見仁見智，無法給出肯定的答案。

關(guān)于夏朝文字是否出現(xiàn)至今仍存在著巨大的爭議，然而令人意想不到的是，在距離二里頭遺址數(shù)千公里以外的貴州省荔波縣，一個(gè)神秘的少數(shù)民族竟一直傳承著與夏朝陶紋極其相似的文字，水族，是中國歷史最為悠久的少數(shù)民族之一，也是少數(shù)擁有自己的文字的民族之一，在水族兩千五百多個(gè)單字中，大部分為異體字，由水書先生代代相傳，一直延續(xù)至今，水族文字被稱為水書，一直用來記載水族的天文、地理、歷史、宗教、民俗等各個(gè)方面，水族百姓也會(huì)將水書作為諫言和祝福在日常生活中使用，繡制在水族的各種飾品和服飾當(dāng)中，在現(xiàn)存的水書文字中，水書先生已發(fā)現(xiàn)多個(gè)與夏陶符號(hào)完全相同的文字，他們甚至可以大致解讀二里頭陶文的含義，這也提供了尋找夏朝文字的另一種可能。

蒙熙林：像這個(gè)兇，兇按我們水話翻譯成漢語的話，它就叫做興旺發(fā)達(dá)的意思，跟我們現(xiàn)在呢，現(xiàn)在就像這個(gè)大門上寫個(gè)福字，什么福到來啊，吉祥如意啊，估計(jì)我分析這個(gè)符號(hào)啊都是這個(gè)意思。

這些類似文字的符號(hào)并沒有像甲骨文一樣出現(xiàn)在禮器當(dāng)中，而是出自用于生活的陶器上，不過二里頭所出土的陶器，主要出自墓葬當(dāng)中，這是否暗示著這些符號(hào)與夏朝的禮制有關(guān)呢？

趙海濤：做工精致的一般大多數(shù)是在墓葬中出的比較多一些，這個(gè)可能而且這些墓葬也是有一定等級(jí)身份的墓葬出土的，就是說當(dāng)時(shí)可能已經(jīng)產(chǎn)生了一套禮制，但是與后世相比呢，它的禮制這個(gè)概念，這個(gè)還不是那么嚴(yán)格，是因?yàn)槎Y制是一個(gè)逐漸形成的過程。

自二里頭文化遺存發(fā)現(xiàn)至今，考古工作者們已發(fā)現(xiàn)了五百多座墓葬，在墓葬中不僅出土了大量的陶器，通過墓葬大小，規(guī)模的對(duì)比，以及陪葬品的差異發(fā)現(xiàn)，這些墓葬已成為解開夏王朝社會(huì)結(jié)構(gòu)及禮制的重要線索。

王?。阂?yàn)槟乖崾俏覀兣袛嗌鐣?huì)分化的一個(gè)重要指標(biāo)，我們可以看到他的埋葬，比如說有正常的埋葬，就是這個(gè)小型墓葬，也有非正常的埋葬，比如說奠基，就是建筑當(dāng)中的奠基，那就是身份應(yīng)該是相當(dāng)于奴隸的身份，可以著到當(dāng)時(shí)形成的一個(gè)比較，社會(huì)非常分化非常明顯的一個(gè)社會(huì)。

不同規(guī)格的墓葬呈現(xiàn)出夏王朝等級(jí)的分化，二里頭文化墓葬中已經(jīng)形成依照等級(jí)的高低而等差有序地使用禮器，禮器只是發(fā)現(xiàn)于一定等級(jí)以上的墓葬中，其等差有序的規(guī)則正是禮制形成的重要表現(xiàn)，更是夏代階級(jí)分化的重要標(biāo)志，二里頭墓葬的發(fā)現(xiàn)不僅吸引了大量考古學(xué)家的關(guān)注，一些民俗專家也對(duì)其展開研究。2002年春天，二里頭墓葬中一件造型奇特的動(dòng)物仿生飾品引起了國內(nèi)外眾多專家的注意，這件由兩千余片綠松石片組合成的綠松石飾品，其制作之精，在同時(shí)代的動(dòng)物仿生飾品文物中實(shí)屬罕見，它的身上可能還隱藏著更大的秘密，自這件綠松石器出土以來，它的形狀被大多數(shù)專家認(rèn)定為龍的形象，中國文化歷來都與龍有著密不可分的關(guān)系，龍是中國權(quán)力與神的象征，墓主人的身份因此更是變得撲朔迷離。

葉舒憲：從古書這個(gè)《山海經(jīng)》這些古代神化書籍中來看，神靈或者是通神的，這個(gè)超自然的這些人物，宗教領(lǐng)袖，往往跟蛇有關(guān)系，所以這個(gè)蛇它起到的象征意義，主要是代表了龍蛇的超自然的海陸空三界的穿越能力，所以它的佩戴者，擁有者，應(yīng)該是二里頭時(shí)期這個(gè)國家級(jí)的大法師，大巫師。

從二里頭另外的考古發(fā)現(xiàn)印證了夏朝法師的存在，在二里頭宮殿周圍，這些布滿明顯燒痕的動(dòng)物骨頭正是法師最主要的占卜工具，遠(yuǎn)古先民對(duì)于事物的發(fā)展缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，因而借由自然界的征兆來指示行動(dòng)，但自然征兆卻并不常見，占卜的方法隨之應(yīng)運(yùn)而生，法師通過對(duì)骨器的燒痕來推斷未來的吉兇禍福，為咨詢者分析問題指點(diǎn)迷津，這些密密麻麻的燒痕，我們雖然無法判斷它們所預(yù)示的禍福兇吉，但我們卻能夠看出先祖?zhèn)儗?duì)生活以及神的向往，但是，夏王朝的最后一次占卜顯然正預(yù)示著災(zāi)禍即將到來。

據(jù)文獻(xiàn)記載，夏王朝中期以后，夏朝統(tǒng)治者漸漸失去民心，當(dāng)夏桀在位時(shí)，夏王朝內(nèi)憂外患，民心大亂，其統(tǒng)治的部落邦國紛紛離散，夏桀是歷史上最有名的暴君之一，當(dāng)他完全失去人心時(shí)，商湯趁機(jī)發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，夏桀被放逐于南巢而死，夏朝滅亡。

據(jù)夏商周斷代工程推斷，夏王朝的統(tǒng)治從公元前2070年到公元前1600年，有四百七十年的歷史，根據(jù)《史記》記載，夏朝的第一位王是大禹，從大禹開始到桀滅亡，夏朝共有十七位王，然而在二里頭夏都遺址中，還沒有發(fā)現(xiàn)任何與王相關(guān)的直接證據(jù)，對(duì)二里頭遺址的考古發(fā)掘一直沒有停止，很多人認(rèn)為，假以時(shí)日，夏桀等夏王的痕跡是有可能發(fā)現(xiàn)的，不過，根據(jù)對(duì)二里頭土層絕對(duì)年代的鑒定，夏朝早期的歷史二里頭顯然無法給出答案。

趙春青：因?yàn)樗哪甏赡苁枪?750年，這個(gè)年代，碳十四測定出來的這個(gè)年代也給歷史史書文獻(xiàn)記載的這個(gè)夏王朝最早的那個(gè)階段呢還有一定的距離，一百多年的距離，因此說它是中晚期的一個(gè)夏王朝的都城。

萬歲峰 河南省登封市

這里是位于河南省嵩山南麓的萬歲峰，這塊山上的巨石被當(dāng)?shù)匕傩辗Q為啟母石，相傳大禹與涂山氏所生的兒子夏啟正是在此出生。

啟母石 河南省登封市萬歲峰

關(guān)于啟母石的來歷眾說紛紜，傳說在大禹治水時(shí)，涂山氏懷上了禹的兒子，但到了嵩山之下時(shí)，大禹借助上天神力將自己變?yōu)楹谛?，涂山氏因此受到驚嚇化成了巨石，大禹趕到后大喊，歸我子，此時(shí)天地感應(yīng)，石破東方而啟生，顯然，這樣的早期神話無法令人相信，然而神話中常常隱藏著一些史實(shí)。

漢代啟母闕 河南省登封市

東漢延光二年，穎川太守朱寵于啟母石前所建造神道闕，記載了這樣一段歷史，禹臨終前按照?qǐng)蛩从頃r(shí)代禪讓制的傳統(tǒng)，并沒有將首領(lǐng)之位傳給自己的兒子啟，而是選擇了東夷人的首領(lǐng)益，然而，益的威望和實(shí)力遠(yuǎn)不如啟，啟及夏后氏族眾也不甘心權(quán)力外移，經(jīng)過一番激烈的博弈，啟最終取代了益，并以世襲制代替了禪讓制，家天下的傳統(tǒng)開始確立，這標(biāo)志著以夏后氏為中心的中原地區(qū)邦國聯(lián)盟正式轉(zhuǎn)化為真正意義上的國家。

新砦遺址 河南省新密市

如果按照這樣的說法，夏朝早期的遺址或許就在啟母石所在的嵩山一帶，1979年，考古學(xué)家就在離啟母石不遠(yuǎn)的地方試掘了河南新密一帶，發(fā)現(xiàn)了一處早于二里頭文化的遺存，據(jù)土層鑒定，最終認(rèn)定這里應(yīng)該是夏啟至少康所處的夏朝時(shí)代。

魏繼印：新砦遺址發(fā)現(xiàn)的主要遺存有三個(gè)時(shí)期，相當(dāng)于最下面這個(gè)時(shí)期的就是相當(dāng)于龍山文化晚期，中間這個(gè)層位，就是絕大部分的遺存，都屬于新砦期遺存，位于最上面的一層呢，相當(dāng)于二里頭文化，二里頭遺址一期這個(gè)年代的東西，這樣是有比較明確的年代地層關(guān)系，所以說新砦期文化可能是二里頭文化的前身。

根據(jù)文獻(xiàn)記載和遺址絕對(duì)年代對(duì)比，一件重要的歷史事件極有可能就是在新砦遺址發(fā)生。啟之后，夏朝經(jīng)歷了一段極其動(dòng)蕩的年代，一個(gè)來自東方的神秘部落東夷，將夏朝的統(tǒng)治權(quán)從太康手中奪走，這正是有名的歷史事件“太康失國”，關(guān)于這位東夷部落的首領(lǐng)，歷史文獻(xiàn)中對(duì)他的記載少之又少，但在神話傳說當(dāng)中，他卻占據(jù)極其重要的地位，他就是射日英雄后羿。

在歷史傳說中，上古時(shí)期天空有十個(gè)太陽，以至于江海湖泊干涸，農(nóng)作物枯萎，人們?cè)隍滉査苹鸬目嚯y中苦苦掙扎，這時(shí)英勇的后羿挺身而出，展開了與十個(gè)太陽的殊死較量，他奔跑在崇山峻嶺之間，追逐著太陽，并用弓箭逐一射下了天空中的九個(gè)太陽，最終后羿拯救了蒼生，大地又重新恢復(fù)了生機(jī)。

長涇村 江西省上饒市婺源縣

后羿射日，這是一個(gè)在中國盡人皆知的傳說，在農(nóng)耕為主的中國古代，后羿在很多地區(qū)成為了農(nóng)作物的保護(hù)神，這是位于江西省婺源市郊的一個(gè)村莊，每到春耕之際都會(huì)上演這樣的儺舞大戲，從白天到黑夜，已是流傳已久的傳統(tǒng)，儺舞中表現(xiàn)的正是后羿射日，人們以此祈禱后羿能幫他們驅(qū)趕烈日，迎來風(fēng)調(diào)雨順的好時(shí)節(jié)。

在司馬遷《史記?夏本紀(jì)》的記載中，后羿射落的不是太陽，而是太康，后羿是夏朝東夷族有窮氏首領(lǐng)，由于夏天子太康不恤民事，后羿帶領(lǐng)部眾從太康手中奪取了夏朝，這就是歷史上有名的事件，“太康失國”及“后羿代夏”，后羿射日無疑是一個(gè)神話傳說，那么那個(gè)來自于東夷的部落是否真的獲得了夏朝的統(tǒng)治地位呢？

鄭州市文物考古研究院 河南省鄭州市

在新砦選址上，考古工作者們一直在尋找著后羿和那個(gè)神秘的東夷部落的蹤跡。

1999年，一塊帶有奇特圖案的器蓋殘片引起了考古工作者注意，在這件具有強(qiáng)烈東夷文化特色的饕餮紋陶器蓋上，獸面紋的主題文化來自于山東龍山文化晚期，這是東夷族最高等級(jí)權(quán)力的象征，而這種圖騰在新砦遺址的發(fā)現(xiàn)，進(jìn)一步證明了新砦遺址強(qiáng)烈的東夷文化特色。

顧萬發(fā)：那么這個(gè)小小的器蓋呢，如果看它的歷史的背景的話，可能還有很多值得我們關(guān)注的地方，因?yàn)檫@個(gè)器蓋上面的圖案，它是屬于新砦遺址二期的晚段，就是我們傳統(tǒng)上所說的龍山文化向二里頭文化過渡的那個(gè)階段，在這個(gè)階段呢曾經(jīng)發(fā)生過很重要的歷史事件，就是我們通常說的太康失國，后羿寒浞代夏，那么這個(gè)器蓋也很有可能是當(dāng)時(shí)的夷人，把他們的這種信仰帶到了我們中原，帶到了我們鄭州。

由此看來，真實(shí)的后羿極有可能帶領(lǐng)他的東夷部落統(tǒng)治了夏朝，但據(jù)文獻(xiàn)記載，后羿當(dāng)上國王后，同太康一樣荒于國政，于是血腥事件再次上演，后羿被大臣寒浞所殺，當(dāng)寒浞奪取王位時(shí)，另一個(gè)人的力量正變得強(qiáng)大起來，此人便是少康。

洛陽博物館 河南省洛陽市

少康是太康弟弟仲康的孫子，他在顛沛流離中長大，少康年長后，投奔到了實(shí)力強(qiáng)大的虞氏部落，并得到了信任，手握重權(quán)的少康，在寒浞漸失民心之時(shí)集結(jié)了夏部族的余眾，起兵攻滅寒浞，收復(fù)了夏朝王都。從“后羿代夏”到“少康中興”，都發(fā)生在這片考古工作者依然在探尋的土地上。

趙春青：新砦遺址本身的意義在于終于找到了比二里頭早，公元前1750年到公元前1850年，這個(gè)一百多年，一些這個(gè)階段的遺跡和遺物。

河南博物院 河南省鄭州市

從1959年夏代遺址的首次發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過幾代人的勘探與挖掘，考古專家對(duì)夏代歷史的考古工作取得了巨大的研究成果，然而即便如此，無論是二里頭遺址還是新砦遺址，沒有任何實(shí)物能夠證明夏朝最初的發(fā)源地所在，更沒有任何關(guān)于大禹建都的實(shí)物證明，那么，文獻(xiàn)記載中的禹以及禹的都城究竟在哪里？就在離啟母石更近的河南登封告成鎮(zhèn)王城崗，從1977年開始，考古學(xué)家方燕明便一直在此進(jìn)行考古研究工作。

王城崗遺址 河南省登封市告成鎮(zhèn)

王城崗遺址是一座略早于新砦文化的故城址，根據(jù)城址的時(shí)代進(jìn)行推測，它可能與夏朝最初的發(fā)源地有關(guān)，這令發(fā)掘者非常興奮，然而發(fā)掘出來的城堡面積卻只有一萬多平方米，還沒有二里頭1號(hào)宮殿大，一座城竟然不如一個(gè)宮殿大，這怎么可能是夏朝的都城，況且，城內(nèi)遭到后期破壞，只留下一些奠基坑基址，并沒有見到宮殿建筑之類的遺址，這使得王城崗遺址沒有被更多的關(guān)注，直到2002年，中華文明探源工程啟動(dòng)后，王城崗遺址才得以再次被發(fā)掘，在原有小城的西北，考古專家驚喜地發(fā)現(xiàn)了一處面積達(dá)三十多萬平方米的大城。從年代上看，大城的年代晚于小城，經(jīng)碳十四測定，大城的年代正好與夏代始年相符，于是，考古專家提出，此大城應(yīng)是禹都陽城的所在地，而原先被忽視的小城，應(yīng)該是夏禹之父鯀所筑的城址。遙遠(yuǎn)的夏王朝，它的歷史面紗正在徐徐地向世人揭開，歷史長河仍在奔流，最終將匯入未來浩瀚的海洋。

趙春青：我們現(xiàn)在呢不是說已經(jīng)到了可以把夏代歷史完全撥弄清楚，還不到那個(gè)時(shí)候，所以對(duì)夏代的文化的復(fù)原和揭示，將是幾代、十幾代，甚至是幾十代人的事情，目前已經(jīng)開展了一些工作，最多是在復(fù)原夏代歷史上，只能是一個(gè)開頭，而不是它的終結(jié)。

考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)使遙遠(yuǎn)的歷史逐漸與我們接近，我們的尋根之旅不會(huì)停息，因?yàn)樵谀切┻b遠(yuǎn)的古代，蘊(yùn)含著我們現(xiàn)代文明最原始的基因，一個(gè)塵封了數(shù)千年的夏王朝，已不再被認(rèn)為是迷霧朦朧的傳說，而是以日益清晰的形象呈現(xiàn)在世人面前。當(dāng)我們重新回顧這段歷史時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，中華文化的許多源頭可以追溯到夏朝，雖然，無論是二里頭還是新砦遺址，或是王城崗遺址，我們?nèi)詻]有找到與大禹直接相關(guān)的任何遺跡，但幾千年來大禹從來沒有消逝，他的功績和精神始終受到中國人的尊崇，在960萬平方公里的土地上，在五千多年的歷史長河中，作為中華民族的偉大人物與歷史事件，大禹其人和大禹治水是我國傳統(tǒng)文化的一座寶庫，不論是大禹治水的疏導(dǎo)方法，還是大禹治水中所體現(xiàn)出的人格魅力、文化價(jià)值與道德精神，都已成為我們中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)觀念的重要組成部分，深入到中國人的精神世界。斗轉(zhuǎn)星移，時(shí)光流逝，而大禹精神永遠(yuǎn)不會(huì)消失，古老王朝所蘊(yùn)含的精神源泉也永遠(yuǎn)不會(huì)枯竭。