作文材料

?閱讀下面的材料，按要求作文。（60分）

?目前，當(dāng)我們享受著豐富多彩的物質(zhì)生活和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的生活便捷的時(shí)候，我們似乎對(duì)美麻木和冷淡，甚至美丑不分、以丑為美了。這也許就是人們現(xiàn)在常說(shuō)的“低美感社會(huì)”或“無(wú)美感社會(huì)”的來(lái)臨。《新周刊》更是把中國(guó)人患上的審美匱乏癥概括為十大病征：丑形象、土味家居、奇葩建筑、非人街道、塑料設(shè)計(jì)、網(wǎng)紅臉、偽古風(fēng)、廣告有毒、抖式快感、文化霧霾。有人認(rèn)為，這些現(xiàn)象與公權(quán)力的濫用有關(guān)，也有人認(rèn)為這與整個(gè)社會(huì)審美意識(shí)的普遍匱乏有關(guān)。

讀了上面的文字，你有什么看法？

【審題指導(dǎo)】

此為材料作文。 材料給出了當(dāng)今社會(huì)一個(gè)非常值得關(guān)注的問(wèn)題：低美感社會(huì)現(xiàn)象。這是一個(gè)非常嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，如果一個(gè)社會(huì)沒(méi)有了正確的美丑觀，以丑為美一旦成為社會(huì)主流，帶給社會(huì)的不僅僅是美丑的問(wèn)題，而是會(huì)形成一種趨勢(shì)，顛覆正常社會(huì)其他方方面面正常的認(rèn)知，打破正常的的三觀認(rèn)識(shí)，是非不分，黑白顛倒。那我們的社會(huì)會(huì)成為一個(gè)怎樣混沌的世界？？？細(xì)思極恐??！

雖然文中也列舉了一些造成此種現(xiàn)象的原因，但是不論何種原因，都不能成為，是非不分，顛倒黑白的理由，都應(yīng)該對(duì)此現(xiàn)象予以批判。還應(yīng)該指出糾正這種錯(cuò)誤的有效方法。這樣文章就更有深度和針對(duì)性、現(xiàn)實(shí)意義了。

【范文展示】

以文化人、以美育人

劉俁彤

不知何時(shí)，我們開(kāi)始將袒胸露臍的酒吧女郎叫作美，我們開(kāi)始將網(wǎng)上千篇一律的網(wǎng)紅錐子臉叫作美，我們開(kāi)始將街頭巷角的奇葩涂鴉叫作美……有人認(rèn)為這是時(shí)代發(fā)展的結(jié)果，無(wú)可厚非，可是筆者不敢茍同。私以為：低俗審美可以休矣！

審美力的低俗化，與公權(quán)力的濫用大有關(guān)系。依稀記得2018年央視《開(kāi)學(xué)第一課》引發(fā)的爭(zhēng)議，節(jié)目中多位抹著粉、畫著眉、涂著鮮艷口紅的流量小生霸屏，遭到眾多家長(zhǎng)的反感和批判。毋庸置疑，媒體為了收視率，為了票房，用那些爆紅的流量“偽娘”來(lái)吸引觀眾，無(wú)意間便助長(zhǎng)了審美扭曲的風(fēng)氣。清代名士龔自珍曾借助“病梅”的隱喻，對(duì)病態(tài)審美造成的不良社會(huì)后果表達(dá)憂思。而今天，我們清楚地看到，這種病態(tài)的審美風(fēng)氣正在我們的社會(huì)中潛滋暗長(zhǎng)。??

審美力的病態(tài)化低俗化，還源于學(xué)校美育的缺失。李鵬程曾說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有美育的教育是不完整的教育。”筆者深以為然。是啊，一朵云在大人眼中是一團(tuán)水汽，在孩子眼中是大象、城堡乃至一整個(gè)奇異世界，而美育就是回歸對(duì)孩子生命直覺(jué)的引導(dǎo)，用美來(lái)溫潤(rùn)孩子的眼睛和心靈。從細(xì)處說(shuō)，美育是教育孩子發(fā)現(xiàn)美、理解美、追求美，讓美的精神融入日常生活；從大處說(shuō)，美育是以文化人，以美育人、讓中華美育為文化自信筑基。

是的，如果說(shuō)智育教的是科學(xué)求真，德育教的是思想向善，那么美育教的是心靈尚美。藝術(shù)課程能提升審美、陶冶情操，讓一個(gè)人的精神得到滋養(yǎng)，心靈得以凈化。正因如此，電影《無(wú)問(wèn)西東》中，西南聯(lián)大的學(xué)生們?cè)诤?jiǎn)陋的校舍中“靜坐聽(tīng)雨”的場(chǎng)景格外動(dòng)人；而在電影《放牛班的春天》中，藝術(shù)更是馴服了一群打架斗毆、冷漠自閉的孩子，讓他們慢慢變得活潑開(kāi)朗，找尋到人生的希望與生命的熱忱。

中國(guó)知名畫家吳冠中曾說(shuō)：“今天中國(guó)的文盲不多了，但美盲很多?！痹谒壑?，審美是生活方式，懂得審美是幸福生活的源泉。審美，審自然之美，可以讓我們體悟自然的宏大包容，珍惜萬(wàn)物生靈；審美，審生活之美，可以讓我們發(fā)掘匿于表象后的生命本質(zhì)與人間真情，用更加幸福的姿態(tài)繪人生畫卷。當(dāng)我們學(xué)會(huì)用欣賞美的眼光注視萬(wàn)事萬(wàn)物，陰霾亦會(huì)消散，生命芳華盛綻。到那時(shí)，我們方能領(lǐng)悟汪曾祺小說(shuō)中樸實(shí)的美；方能領(lǐng)悟卓別林喜劇中深刻的美；方能在表達(dá)“我愛(ài)你”時(shí)，還記得夏目漱石的那一句“今夜月色真美”。　

恩格斯說(shuō)過(guò)，“文藝復(fù)興是一個(gè)既需要巨人而且產(chǎn)生巨人的時(shí)期”，遙古暢今，在“以文化人，以美育人”的新時(shí)代，同樣會(huì)產(chǎn)生巨人！“深林不語(yǔ)抱幽貞，賴有微風(fēng)遞遠(yuǎn)馨?！币晕幕?、以美育人，才能讓我們感受到這生活之中，除了有眼前的茍且，更有無(wú)限遐想和無(wú)窮遠(yuǎn)方！

掬心靈之花，奉時(shí)代芳華

唐一嬌

當(dāng)街道上奇葩的建筑正肆無(wú)忌憚地撕裂城市的面孔，刺痛著人們的雙眼；當(dāng)千篇一律的網(wǎng)紅臉正招搖過(guò)市扎堆熒屏，扭曲著人們的視線；當(dāng)抖音段子、文化霧霾正洶洶而來(lái)，蒙蔽著人們的心靈，馮驥才先生“中華民族的審美，現(xiàn)在是低谷，充滿了亂象”的警言，便顯得愈加振聾發(fā)聵，引人深思。

“人是他自己食物的產(chǎn)物?！痹缭诙俣嗄昵?，哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈就給了我們深刻的啟示。無(wú)疑，這里的食物并非指物質(zhì)的食物，而是指精神食糧。我們吃下什么，我們便會(huì)成為什么。如果我們一味將文化糟粕看作玉露瓊漿，把精神渣滓視為珍饈美饌而敞開(kāi)肚皮，大快朵頤，那么，我們對(duì)那些真正的美好就會(huì)熟視無(wú)睹，棄置邐迤。于是，我們終將會(huì)被我們最喜愛(ài)的東西毀掉。

透過(guò)當(dāng)下暴露的審美病癥，探究美感汩汩流失的根由，私以為原因之一是公權(quán)力的濫用。比如關(guān)于城市開(kāi)發(fā)與改造，官員關(guān)注的往往是城市的使用功能，城市的現(xiàn)代效率以及改造城市過(guò)程中對(duì)GDP增長(zhǎng)的刺激，這就不免陷入一味地追求時(shí)髦和簡(jiǎn)單的相互抄襲。然而，“泉不深而望流之遠(yuǎn)”，不但不會(huì)換來(lái)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，反而造成了當(dāng)前中國(guó)城市趨同化、粗鄙化和“低美感”，也終會(huì)使得我們的文化泉源枯竭，心靈之花凋零——正如馮驥才先生坦言的那樣：“商業(yè)文化帶來(lái)的問(wèn)題，使我們的城市中充滿了‘土豪’式的審美，淺薄、炫富、庸俗?！?/p>

當(dāng)然，“低美感社會(huì)”或“無(wú)美感社會(huì)”的來(lái)臨，也與整個(gè)社會(huì)審美意識(shí)的普遍匱乏有關(guān)。是的，一個(gè)民族的審美是難的，因?yàn)樗枰粋€(gè)民族共同的自覺(jué)。如今，盡管有越來(lái)越多的人出國(guó)后選擇去盧浮宮、瑪雅美術(shù)館參觀，但走馬觀花式的參觀卻不在少數(shù)；盡管城市中的雕塑越來(lái)越多，但真正走入市民精神生活的卻寥寥無(wú)幾；藝術(shù)品市場(chǎng)繁榮火爆，但泡沫也不小，個(gè)別收藏者連作者都不了解就舉牌，一轉(zhuǎn)身又投向下一場(chǎng)拍賣……可見(jiàn)，缺乏足夠的審美能力和對(duì)于美的內(nèi)在追求，國(guó)民很難在內(nèi)心深處真正樹(shù)立文化自信，也很難在繼承歷史的基礎(chǔ)上再進(jìn)一步，不斷提升現(xiàn)代文明的水位。

因此，我認(rèn)為，要覓得審美能力的源頭活水，當(dāng)于傳統(tǒng)文化中吸收養(yǎng)分，沐浴經(jīng)典馨香。在燦爛的中華傳統(tǒng)文化中，《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》曾經(jīng)是華夏民族的文字之美；“高山”與“流水”曾經(jīng)是伯牙子期的音律之美；《蘭亭序》與《中秋帖》曾經(jīng)是王羲之王獻(xiàn)之的書(shū)法之美……雖說(shuō)美的種類有千千萬(wàn)萬(wàn)，然而美決然不能墮于低俗、下流而淪落為惡俗文化的代名詞?！暗兔栏小蔽幕牧餍?，折射出的恰恰就是現(xiàn)如今美育培養(yǎng)的缺位，這些低俗的審美觀如果大行其道，影響的不僅僅是個(gè)人的品德修養(yǎng)，更會(huì)拉低國(guó)人的素質(zhì)，抹黑大國(guó)的形象。

毋庸置疑，我們惟有庚續(xù)傳統(tǒng)之美，方能滋養(yǎng)時(shí)代之花。在這個(gè)“低美感社會(huì)”或“無(wú)美感社會(huì)”的來(lái)臨的當(dāng)下，幸而我們看到，單霽翔院長(zhǎng)于故宮修復(fù)文物，以5G技術(shù)讓歷史之美暗香浮動(dòng)，使傳統(tǒng)文脈薪火相傳；我們看到“敦煌的女兒”樊錦詩(shī)，她用一生的堅(jiān)持讓大眾再一次看到敦煌的千年魅力；我們也看到奔赴抗疫前線的白衣天使，毅然削去長(zhǎng)發(fā)，用責(zé)任擔(dān)當(dāng)綻放最美的青春芳華……我們當(dāng)于時(shí)代榜樣中汲取力量、踏香而行，去成就大國(guó)榮嘉。是的，社會(huì)審美的回歸，需要你我將美感之花植根心間，內(nèi)化于心、外化于行，讓點(diǎn)點(diǎn)美好匯聚成一片花海，以奉時(shí)代芳華。

“滿地都是六便士，而我卻抬頭望向那抹月亮?！痹肝业群B(yǎng)美感，追尋心中那抹皎白月光，收獲一路花開(kāi)，一路芳香載途……

以美為眼，看風(fēng)中搖曳的水仙

劉耘沖

有一個(gè)真實(shí)的故事很耐人尋味——

1950年，美國(guó)哥倫比亞大學(xué)商學(xué)院的入學(xué)考試，有一道題吸引了所有考生的眼球：假如你有兩塊面包，你會(huì)怎么做？商學(xué)院教授本杰明·格雷厄姆參加了這次閱卷。同學(xué)們的答案五花八門。有的說(shuō)，我會(huì)留一塊做晚餐。本杰明批注道：你很節(jié)儉。有的說(shuō)，我會(huì)送一塊給乞丐。本杰明批注道：你很善良。還有的干脆就說(shuō)“統(tǒng)統(tǒng)吃掉”。本杰明看了莞爾一笑，批注道：你真可愛(ài)，我的孩子。

忽然，一個(gè)學(xué)生的答案磁鐵一般吸引了本杰明的目光：假如我有兩塊面包，我會(huì)用其中一塊去換一朵水仙花。本杰明在卷末寫了這樣幾行文字：世人都知道面包的好，卻不知道一朵水仙花的妙。一朵風(fēng)中搖曳的水仙，能讓疲憊的心靈舒展；能讓忙碌的腳步從容；能讓空洞的目光領(lǐng)略到美的震顫……我可愛(ài)的孩子，你小小年紀(jì)已經(jīng)領(lǐng)略到人生的真諦，不為物質(zhì)所累，堪成大器。本杰明牢牢地記住了這位學(xué)生的名字——沃倫·巴菲特。這一年，沃倫·巴菲特剛好二十歲，他后來(lái)被人稱為“當(dāng)今世界最偉大的股票投資者”。

孟子云：“食必常飽然后求美；衣必常暖然后求麗；居必常安，然后求樂(lè)?！边@里的”常飽“”常暖“常安”是生命存在的基本需要，而“求美”“求麗”“求樂(lè)”則是更高一級(jí)的需要。是的，正如北京大學(xué)哲學(xué)教授張世英所言：“人生有四種境界：欲求境界、求知境界、道德境界、審美境界。審美為最高境界?！睉?yīng)該說(shuō)，審美，是我們生命的終極需要。

毋庸置疑，那些擁有審美這個(gè)“最高境界”的人，他們往往才能夠在人生的路上登峰造極，正如沃倫·巴菲特，亦如史蒂夫·喬布斯。喬布斯是日本禪宗的忠實(shí)信徒，他深受日本 侘寂美學(xué)影響，也因此成就了蘋果手機(jī)極簡(jiǎn)風(fēng)格的設(shè)計(jì)。喬布斯讓“ipod”、“iTunes”和“iTunes”三者實(shí)現(xiàn)了硬件、軟件、服務(wù)的完美融合，由此帶給了人們不同以往的音樂(lè)體驗(yàn)——這一切都體現(xiàn)了首席審美官喬布斯的審美感性，想必不會(huì)有人對(duì)此提出異議。

可是遺憾的是，在我們這個(gè)充滿著物欲的時(shí)代，人們心中的那朵水仙花正在慢慢枯萎。記得臺(tái)灣知名畫家蔣勛曾帶著宏碁電腦創(chuàng)始人施振榮去希臘看阿波羅神殿。辛苦攀上目的地的施振榮一臉錯(cuò)愕：“我們走了這么多山路，難道就是來(lái)看六根柱子，還有三根是斷的？”蔣勛說(shuō)：“施先生，你一路上說(shuō)，要?jiǎng)?chuàng)造自己的品牌，什么叫品牌？如果阿瑪尼是品牌，香奈兒是品牌，那么這個(gè)柱子就是希臘兩千年的品牌。”但施振榮說(shuō)：“走幾小時(shí)山路，難道就為了拍張照？”——沒(méi)有審美境界真可怕，蔣勛只能苦笑。這真是最鮮活的例子，后來(lái)事實(shí)證明，沒(méi)有審美，施振榮最后淪落成一個(gè)平庸者，從而被這個(gè)世界拋棄！

法國(guó)雕塑藝術(shù)家羅丹曾言：“美無(wú)處不在，對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！闭\(chéng)如斯言，倘如以美為眼，定能夠看見(jiàn)風(fēng)中搖曳的水仙。眼中有“水仙”搖曳的人，才能真正成為金錢的主人；而眼里只盯著“面包”的人，則多半眼神暴戾心靈疲憊?，F(xiàn)代人，在這個(gè)物欲滾滾的碌碌紅塵，愿我們每個(gè)人心中都鮮活著一朵搖曳生芳的水仙。

“低美感”現(xiàn)象之憂思

燕云天

當(dāng)下社會(huì)，喧囂與浮躁齊飛，狹隘共淺薄一色。為了追逐流行，去網(wǎng)紅店打卡、刷抖音尋覓明星同款；為了附和品位，裝修與家居刻意追逐北歐風(fēng)、美式風(fēng)；為了彰顯恢弘，小縣城也有“大夢(mèng)想”，紛紛新建各種丑陋的“仿古一條街”——顯而易見(jiàn)，一個(gè)“低美感社會(huì)”正在來(lái)臨，這不得不讓我們憂思。

在滾滾紅塵中，我們不難發(fā)現(xiàn)，人們看得到物質(zhì)的豐盈，卻看不到藝術(shù)的式微；人們看得到機(jī)遇的出現(xiàn)，卻看不到美麗的消逝；人們看得到腳下的六便士，卻看不到天上那一輪月亮。正是在這樣的情狀下，“審美”往往難見(jiàn)蹤影，“審丑”卻能大行其道。為何會(huì)出現(xiàn)種種“低美感”現(xiàn)象？原因是多方面的：有審美趣味的走偏移位，有審美取向的崇洋媚外，也有審美方向的簡(jiǎn)單復(fù)古。當(dāng)然，更核心、更內(nèi)在的原因，我以為，則在于公共媒體審美導(dǎo)向的偏離和自我審美教育的缺失。

所以，我認(rèn)為，作為社會(huì)公共文化的審美價(jià)值體系，要徹底消除“低美感” 這一社會(huì)現(xiàn)象，應(yīng)該引導(dǎo)積極向上的審美風(fēng)氣，杜絕庸俗、低俗、艷俗之風(fēng)。為此，相關(guān)部門與主流媒體應(yīng)該承擔(dān)起應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任；同時(shí)，發(fā)生雪崩，沒(méi)有一片雪花是無(wú)辜的，我們每個(gè)社會(huì)成員都要堅(jiān)守文化自信，自覺(jué)提升我們的審美趣味，不斷提高我們的鑒賞水平。

終結(jié)“低美感”現(xiàn)象，需要媒體的價(jià)值引領(lǐng)。雖然審美具有一定的主觀性和個(gè)體差異性，但也不能因此沒(méi)有一個(gè)最基本的美丑標(biāo)準(zhǔn)。特別是文化審美，作為社會(huì)公共文化價(jià)值的傳導(dǎo)，必須是積極向上的，我們的媒體必須倡導(dǎo)一種清新健康的審美觀。在很長(zhǎng)一段時(shí)間，媒體泛娛樂(lè)化導(dǎo)致了俗劣唯利、浮躁不實(shí)等價(jià)值導(dǎo)向，促使受眾審美價(jià)值判斷錯(cuò)誤化，從眾化，同時(shí)消解了媒體的社會(huì)功能，其社會(huì)危害不可小覷。

終結(jié)“低美感”現(xiàn)象，需要從我們自身做起，因?yàn)槟芊駬碛忻赖纳?，與我們個(gè)人的審美能力密切相關(guān)。木心坦言：“無(wú)審美力者必?zé)o趣；世俗越粗糙，越需要有情趣的生活?！?當(dāng)我們善于發(fā)現(xiàn)眼前的美、身邊的美，以美學(xué)浸潤(rùn)自身，時(shí)時(shí)留意和珍惜在日常中偶然迸發(fā)的美感，就是完成了一次美育的實(shí)踐。如果我們每個(gè)人都能發(fā)現(xiàn)美欣賞美，定會(huì)促成人皆知美、人人向美的風(fēng)氣；定能終結(jié)“美丑不分”、“以丑為美”的不良心理，那么，所謂“低美感社會(huì)”就會(huì)消失于無(wú)形。

荷爾德林曾經(jīng)格調(diào)高雅地說(shuō)：“人充滿勞績(jī)，但還詩(shī)意地棲居于這塊大地之上?！比绻覀冇涀∵@句話，用真正審美的心態(tài)去細(xì)品點(diǎn)滴美好，擁抱心靈寧?kù)o，我相信，“低美感”的浮云，一定遮不住真正熱愛(ài)美的眼光，擋不住我們追求美的腳步。

涵養(yǎng)審美力，云影共徘徊

范毓心

一直特別仰視北大教授張世英先生的一句話：“人生有四種境界：欲求境界、求知境界、道德境界、審美境界。審美為最高境界?！贝搜孕湃?。是啊，如果從我們心中奪走了對(duì)美的愛(ài)，那幾乎就奪走了生活的全部魅力。

放眼當(dāng)下，在這個(gè)過(guò)度追求實(shí)用主義的時(shí)代，人們神情冷漠，目光呆滯，早已失去了感受美的能力，越來(lái)越多的人患上了審美匱乏癥。當(dāng)胭脂口紅遮住了社會(huì)的浩然正氣，當(dāng)各種奇葩建筑擋住了我們遠(yuǎn)方的田野，當(dāng)人們沉浸于抖式快感跌落于文化霧霾，我們恍然大悟——今天中國(guó)的文盲不多了，但是，美盲卻很多，這是吳冠中先生的憂慮，也是這個(gè)時(shí)代的真實(shí)寫照。

是的，審美是一種大學(xué)之道，審美力是我們每個(gè)人都應(yīng)該具備的能力。在我們生活中，品讀詩(shī)書(shū)可以尋美，研討人性可以悟美，沉浸生活可以愛(ài)美。南宋理學(xué)家朱熹曾有詩(shī)云：半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)。審美力，正是你我生活的“源頭活水”。迷于名利、與世沉浮的人，心里自然沒(méi)有“天光云影”，他們的大病就是精神生命的枯竭。

“沒(méi)有審美力是絕癥，知識(shí)也救不了；無(wú)審美力者必?zé)o趣。世俗越粗糙，越需要有情趣的生活?！边@句話出自一位善于發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美的藝術(shù)家木心先生之口，實(shí)在有著沉甸甸的分量和永久的令人深思的意義。木心當(dāng)年身陷牢獄之災(zāi)，住在污濁的防空洞里。可是他找來(lái)一張白紙，在白紙上畫上黑色琴鍵。到了晚上，他蜷在角落里，在這無(wú)聲的鍵盤上彈奏莫扎特和肖邦，與天光云影共徘徊……陳丹青說(shuō)：“你不遇到木心，就會(huì)對(duì)這個(gè)時(shí)代的問(wèn)題習(xí)以為常。可等到這么一個(gè)人出現(xiàn)，你跟他對(duì)照，就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們身上的問(wèn)題太多了。我們沒(méi)有自尊，我們沒(méi)有潔癖，我們不懂得美?！?/p>

一個(gè)懂得審美的人，就不止是生存，而是在生活了。一塊石，一段竹，一團(tuán)泥，一根木，從現(xiàn)實(shí)眼光出發(fā)，其價(jià)值并無(wú)多少，但本身的質(zhì)樸總能讓其綻放藝術(shù)之光輝。如果我們有時(shí)間，不妨去品一品李子柒是如何用審美的視角演繹田園牧歌的——青山綠水，竹林木屋，身穿粗麻衣飾的少女李子柒，在優(yōu)美雅致的生活里釀美酒、做醬油，制作竹子家具、文房四寶……這是陶淵明體驗(yàn)過(guò)的“種豆南山下，草盛豆苗稀”之美；這也是孟浩然領(lǐng)略過(guò)的“開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻”之美——在這“低美感社會(huì)”“無(wú)美感社會(huì)”的當(dāng)今社會(huì)，人們?cè)诶钭悠飧缓匀伙L(fēng)光和原始勞作的視頻中，也許會(huì)明白——涵養(yǎng)審美力，方能云影共徘徊。

哲學(xué)家以詩(shī)意的語(yǔ)言說(shuō)，“教育的本質(zhì)意味著，一棵樹(shù)搖動(dòng)一棵樹(shù)，一朵云推動(dòng)一朵云，一個(gè)靈魂喚醒一個(gè)靈魂。”審美力的涵養(yǎng)，其根本目的是人格的養(yǎng)成、靈魂的塑造。是的，審美，乃是生命品質(zhì)的一部分。很多時(shí)候，為美而活著，比為面包而活著更加幸福。審美，必是先“審”而后“美”；沒(méi)有審美，世界將與你無(wú)關(guān)。

?涵養(yǎng)審美力，云影共徘徊。當(dāng)你葆有發(fā)掘美好的眼睛與心靈，擁有更高的審美力時(shí)，它不僅僅可以完善你的人生，還可以使你有限的人生得到無(wú)限的延續(xù)——這不僅是個(gè)人之福，也是國(guó)家之幸！