（二十九） ? 子路問政。子曰：“先之，勞之?！闭堃妗Ｔ唬骸盁o倦。” 邢昺疏：“子路問政”至“無倦”。注釋說:這一段是講政治必須要有仁德的滋潤。說“子曰：先之，勞之。”夫子說一個(gè)賢德的政治人物，必須有仁德來做引導(dǎo)，這樣才能使人民信任他，人民信任了才能服從從政事役使，此時(shí)人民才會(huì)聽從政令。說“請益”，子路以為孔子講得簡單，所以再次請求教導(dǎo)。說“曰：無倦?！狈蜃诱f要成為一位有賢德的政治人物，應(yīng)該不倦怠行持仁德。 何晏注：“《易》曰：說以使民，民忘其勞?！保ā墩撜Z》里的一句注解?？自唬骸跋葘?dǎo)之以德，使民信之，然后勞之?！兑住吩唬骸f以先民，民忘其勞。’”）注釋說：這是《周易·兌卦·彖辭》里說的。說先安撫人民，使人民歡喜，然后安排他們?nèi)プ鍪拢敲慈嗣駮?huì)忘記勞苦，竭盡全力去完成?？兹谝盟鼇斫忉尅跋戎?、勞之”。 仲弓為季氏宰，問政。子曰：“先有司，赦小過，舉賢才。”曰：“焉知賢才而舉之？”曰：“舉爾所知，爾所不知，人其舍諸？” 邢昺疏：“仲弓”至“舍諸”。注釋說：這一段講政治在于任用賢才。說“仲弓為季氏宰，問政?！比接撼蔀榧臼系募以?，他來向夫子請教如何執(zhí)政。說“子曰：先有司，赦小過，舉賢才。”有司，指下屬的官吏。夫子說從政應(yīng)當(dāng)先委任下屬的官吏，各自有各自的職責(zé)。一些事可以派遣他們?nèi)ネ瓿?。免小罪并釋放他們，政治氛圍寬松能籠絡(luò)大眾的心。舉薦任用賢才，官職有合適的人選主持，不讓賢才無所事事，這是最好的政治。說“曰：焉知賢才而舉之？”仲弓聽到夫子說任用賢才，他心里的意思是很難把賢才都找齊，所以他又問“怎么才能找到賢才并舉薦任用他們呢？”說“曰：舉爾所知。爾所不知，人其舍諸？”舍，置的意思。諸，之的意思。夫子教仲弓說“你舉薦任用你所知道的賢才，你不知道的賢才，他們會(huì)自動(dòng)上門舉薦自己，他們會(huì)不舉薦自己而閑置自己的才華嗎？”夫子的意思說各自舉薦任用自己所了解的賢才，那么就不可能遺下任何一位賢才。 ? 子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所錯(cuò)手足，故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！? 邢昺疏：“子路”至“而已矣”。注釋說：這一段是討論從政在于正名。說“子路曰：衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”奚，何的意思。按照《世家》說：孔子從楚國返回衛(wèi)國，當(dāng)時(shí)衛(wèi)出輒的父親沒有繼位為君王，便流亡在外，諸侯對這件事屢次指責(zé)，孔子的很多弟子都在衛(wèi)國當(dāng)官，衛(wèi)國君王希望孔子能在衛(wèi)國從政，所以子路問夫子說“假設(shè)您要從政，您首先要做是什么？”孔子說“首先是正名?！狈蜃诱f首先是正百事之名。說“子路曰：有是哉，子之迂也！奚其正？”迂，類似遠(yuǎn)的意思。子路說“哪有這樣的事，夫子的說法太不現(xiàn)實(shí)了，離事實(shí)太遠(yuǎn)，這樣可能正名嗎？”說“子曰：野哉，由也！”野類似于不通達(dá)的意思。夫子聽到子路說自己離事實(shí)太遠(yuǎn)，所以說“你仲由，是個(gè)不明白事理的人！”說“君子于其所不知，蓋闕如也。”這句是孔子指責(zé)子路不懂得什么是正名，而隨便就說出這件事不現(xiàn)實(shí)，離事實(shí)太遠(yuǎn)。說“君子對于自己所不了解的事，應(yīng)當(dāng)多觀察不能隨隨便便下結(jié)論?！比缃裰儆勺约翰涣私庹鞘裁矗炊f別人是不現(xiàn)實(shí)離事實(shí)太遠(yuǎn)，只有粗野之人才會(huì)這么干。說“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所錯(cuò)手足?！边@段是孔子為仲由陳述為何需要正名的道理。凡是能順利辦成的事，所要辦的事和自己所說的事是相符合的。要是自己對所要辦的事都不了解的話，那么所說的事便沒有主次，夫子說所說的事沒有主次，那怎么順利治理國家政事。國家政事無法順利治理，那么君王無法安居于上，君王的指示底下不執(zhí)行，這樣的話禮樂無法盛行。禮樂不盛行的話，就會(huì)出現(xiàn)濫用刑罰，不能中正。濫用刑罰，人民就會(huì)戒慎小心，稍微一點(diǎn)點(diǎn)觸犯便要被抓判刑，此時(shí)的人民都不知道怎么舉手抬足才不觸犯刑法。說“故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！边@里孔子強(qiáng)調(diào)說正名這件事，絕對不能茍且。君子事出有名，必定能讓君子明確的說出緣由，凡是能說出緣由的事必定是可以遵行的事。君子對于自己所說的話，沒有一絲一毫的茍且。要是名不正言不順，說出的的事又無法讓人遵行，這便是茍且而言。 何晏注：篇幅太長省略何晏注解。何晏引用《孝經(jīng)·廣要道章》，《禮運(yùn)》，《樂記》注解孔曰：“禮以安上，樂以移風(fēng)，二者不行，則有淫刑濫罰?！?? 樊遲請學(xué)稼。子曰：“吾不如老農(nóng)。”請學(xué)為圃。曰：“吾不如老圃?！狈t出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬。上好義，則民莫敢不服。上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼！” 邢昺疏：“樊遲”至“用稼”。注釋說：這一段講禮義忠信是統(tǒng)治人民的關(guān)鍵。說“樊遲請學(xué)稼?！狈N五谷稱為稼?？鬃拥牡茏臃毾蚍蜃诱埥滩シN的方法，然后去教導(dǎo)百姓。說“子曰：吾不如老農(nóng)?！笨鬃雍苌鷼?，因?yàn)榉毑蝗フJ(rèn)真學(xué)習(xí)禮義，卻要學(xué)習(xí)稼種，所以很排斥，說“稼種這類事，我不如老農(nóng)夫?！闭f“請學(xué)為圃?！狈N蔬菜瓜果稱為圃。樊遲又問夫子有關(guān)種蔬菜瓜果的方法。說“曰：吾不如老圃?！笨鬃舆€是拒絕回答樊遲的問題，說“種蔬菜瓜果的方法，我不如老菜農(nóng)?！闭f“樊遲出。子曰：小人哉，樊須也！”樊遲出去后，夫子對眾弟子說“樊須是位不長進(jìn)的人??！”孔子以為樊遲不去認(rèn)真學(xué)習(xí)禮義，卻要學(xué)習(xí)種五谷種蔬菜瓜果，所以夫子說他不長進(jìn)。說“上好禮，則民莫敢不敬。上好義，則民莫敢不服。上好信，則民莫敢不用情?！苯又鬃酉虮娢粚W(xué)生講禮義與信義可以教化人民。禮指尊敬，所以居于上位的人極力行持禮，那么人民自然會(huì)被他教化，沒有人敢不尊敬他。人們聽到某人行事遵守原則，便會(huì)服從他，所以居于上位的人行事遵守原則，那么人民沒有一位敢不服從的。以信義待人接物，人們也會(huì)報(bào)以真誠，所以居于高位的人講信義，那么人民也會(huì)對他報(bào)以真誠，你對我真誠我也對你真誠。說人民對于居上的人，報(bào)以真誠。如果能做到這樣，那么四方的人都會(huì)攜家?guī)Э谇皝硗犊俊Ｕf“焉用稼”，這句又再次說士夫按禮義和信義來行事，足以成就仁德來感化人民，于是四方之民受他感化自然會(huì)攜家?guī)Э趤淼缴磉?，需要裝腔作勢學(xué)種五谷，來所謂的教化人民嗎？ 何晏注：“樹五谷曰稼。樹菜蔬曰圃”（《論語》里的一句注解。馬曰：“樹五谷曰稼。樹菜蔬曰圃。”）注釋說：樹，種植的名字。五谷，就是黍稷麻麥豆。在《周禮注》說“種五谷稱為稼，如嫁女兒有所生的意思?！痹凇吨芏Y·大宰職》說“園圃，毓草木?！弊⒔庹f“種蔬菜瓜果稱為圃。園，指將蔬菜瓜果圍起來的籬笆?！笔沁@一意思的話，那園是指外圍的籬笆，在籬笆里面種植蔬菜瓜果的地方，稱為圃。鄭玄在《周禮注》中說“百草的根以及果實(shí)，都可以食用。”《釋天》說“蔬菜不成熟稱為饉?！惫闭f“凡是可以食用的草、菜統(tǒng)統(tǒng)名為蔬。” 何晏注：“負(fù)者以器曰襁”（《論語》里的一句注解。）注釋說：在《博物志》說“將寬八尺，長二丈的織縷綁成之字狀，把幼兒固定在背上?！?? 子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對，雖多，亦奚以為？” 邢昺疏：“子曰：誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對，雖多，亦奚以為？”注釋說：這一段是講人的才學(xué)貴于用到適合的地方。如果有人很勤奮的學(xué)習(xí)很多知識(shí)但不能運(yùn)用到適合的地方，那還不如不學(xué)。誦，指諷誦。在《周禮注》說“背下文辭是諷，以有旋律的聲音念出來是誦?！薄对姟酚小秶L(fēng)》、《雅》、《頌》，一共三百五篇，都是在講天子諸侯的政治。古時(shí)候大使出使到各個(gè)國家，凡是有朝見或互相見面時(shí)討論事，都會(huì)賦《詩》來表達(dá)自己的意愿?，F(xiàn)代要是有人能諷誦《詩》里面的三百多篇詩文，讓他主持政事，卻無法運(yùn)用；讓他出使到各個(gè)國家，在朝見或互相見面時(shí)無法賦《詩》來表達(dá)意愿，這人即便會(huì)諷誦三百多篇詩文，能有什么用處。夫子說這些知識(shí)對他來說根本沒有任何益處。 子曰：“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從?！? 邢昺疏：“子曰：其身正，不令而行。其身不正，雖令不從”。注釋說：這一段是講從政的人應(yīng)當(dāng)以身作則。夫子說居于上位的人，要是自己能行得正，不必使用強(qiáng)制的手段教化人民，人民自然會(huì)觀察他的言行舉止被教化而遵行。居于上位的人要是自己行不正，雖然頒布了很多森嚴(yán)酷烈的法規(guī)，人民也不會(huì)順從。 子曰：“魯、衛(wèi)之政，兄弟也”。 邢昺疏：“子曰：魯、衛(wèi)之政，兄弟也”。注釋說：這一段是孔子在評論魯國、衛(wèi)國二國的執(zhí)政風(fēng)格相似，如周公、康叔是兄弟一般。魯國，周公統(tǒng)治的地方。衛(wèi)國，康叔統(tǒng)治的地方。周公、康叔二人是兄弟，康叔與周公的關(guān)系很好，他們二國的執(zhí)政風(fēng)格也像兄弟一樣和睦。 ? 子謂衛(wèi)公子荊，“善居室。始有，曰‘茍合矣’；少有，曰‘茍完矣’；富有，曰‘茍美矣’。 邢昺疏：“子謂”至“美矣”。注釋說：這一段稱贊衛(wèi)國公子荊擁有君子的德行。說“善居室”，夫子說管理自己的家。說“始有，曰茍合矣?！惫忧G剛開始有些錢的時(shí)候，他對外說家里近來收入不錯(cuò)不是因?yàn)槲业牟拍?，而是說“茍且聚合”說“少有，曰茍完矣。”家中的財(cái)產(chǎn)從少到多，他對人說“茍且完全”說“富有，曰茍美矣。”公子荊成為富豪時(shí)，他對人說“茍且有此富美?！笔冀K沒有驕縱奢侈的心。 何晏注：“王曰：荊與蘧瑗、史楢并為君子?！保ā墩撜Z》里的一句注解。）注釋說：按照《左傳·襄公·襄公二十九年》說法“吳國公子札訪問。直接來到衛(wèi)國，隨后去拜訪蘧瑗、史狗、史楢、公子荊、公叔發(fā)、公子朝，而后說‘衛(wèi)國有很多君子，將來不會(huì)有什么禍患。’”蘧瑗、史狗、史楢、公子荊、公叔發(fā)、公子朝與蘧瑗、史楢是當(dāng)時(shí)衛(wèi)國的君子。 子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”曰：“教之?！? 邢昺疏：“子適”至“教之”。注釋說：這一段是講治理國家的方法。說“子適衛(wèi)，冉有仆?！边m，之的意思?？鬃忧叭バl(wèi)國，冉有當(dāng)時(shí)為孔子駕車。說“子曰：庶矣哉！”庶，眾的意思。他們達(dá)到衛(wèi)國的國土，看到了衛(wèi)國百姓眾多，所以孔子極為贊嘆羨慕。說“冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’”冉有說，有這么眾多的百姓，執(zhí)政者如何走下一步呢？說“曰：富之。”孔子說執(zhí)政者應(yīng)該盡量減輕賦稅，使老百姓豐衣足食。說“曰：既富矣，又何加焉？”冉有接著說“百姓要是豐饒富足了，執(zhí)政者如何走下一步呢？”說“曰：教之。”孔子說應(yīng)當(dāng)教導(dǎo)他們禮義，使國家的民眾知道遵守禮節(jié)。 子曰：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成?！? 邢昺疏：“子曰：茍有用我者，期月而已可也，三年有成”。注釋說：這一段是孔子自己在說為政之道。茍，誠的意思。期月，周月的意思，也就是滿一年十二個(gè)月?？鬃幼约赫f“要是讓我主持政事，先用一年的時(shí)間推廣我的政治與教化，滿三年后必定會(huì)有所成就。” ? 子曰：“‘善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣?！\哉是言也！” 邢昺疏：“子曰：‘善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣?！\哉是言也”。注釋說：這一段是講善良的君子治理國家百年以來，他們可以戰(zhàn)勝那些殘酷暴戾的人，使他們不再為惡，不必用到刑殺制止他們?yōu)閻?。說“誠哉是言”，因?yàn)楣艜r(shí)候有人講過這樣的話，孔子很相信，所以說“誠哉是言也?！? 子曰：“如有王者，必世而后仁?！? 邢昺疏：“子曰：如有王者，必世而后仁”。注釋說：三十年稱為世。這一段是講如果天子受天命而統(tǒng)治天下，必須先執(zhí)行三十年仁政才算是有仁德的天子。 子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？” 邢昺疏：子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”注釋說：這一段是講執(zhí)政者必須是個(gè)正直的人，希望他人是個(gè)正直的人，在于自己先是個(gè)正直的人。茍，誠的意思。做人真誠并能端正自己的行為舉止，那么從政能有什么困難？孔子意思是不難。如果自己不能端正自己的言行舉止，人們便不會(huì)遵從他的號(hào)令。說“如正人何？”夫子說必定無法使他人成為正直的人。 冉子退朝。子曰：“何晏也？”對曰：“有政?！弊釉唬骸捌涫乱?。如有政，雖不吾以，吾其與聞之?！? 邢昺疏：“冉子”至“聞之”。注釋說：這一段是明確政治、事務(wù)之間的區(qū)別。說“冉子退朝”，當(dāng)時(shí)冉有是季氏的臣子。朝廷稱退，指罷朝于魯君。說“子曰：何晏也？”晏，晚的意思?？鬃右娙接型顺@么晚很驚訝，所以問他緣由。說“對曰：有政?！比阶诱f，有些政治上的舊事需要糾正，所以退朝得比較晚。說“子曰：其事也。如有政，雖不吾以，吾其與聞之?！笨鬃诱f，你這樣的從政者，無非就是執(zhí)行些很平常的事。假設(shè)有重大的政改或不平常的事件，我以前是大夫，雖然現(xiàn)在已經(jīng)不是了，但還是能知道的。 何晏注：“周曰：謂罷朝於魯君”（《論語》里的一句注解。）注釋說：周氏以為，夫子說“雖不吾以，吾其與聞?！倍际窃谟懻搰业氖拢哉f罷朝于魯君（離開魯國君王回家）。鄭玄以為冉有是季氏的臣子，所以認(rèn)為這個(gè)朝其實(shí)是跟季氏討論?！渡賰x》說“朝廷稱為退?！敝冈驹诔⒅?，如果散朝回家，稱為退。離君王比較近稱為進(jìn)朝，回家遠(yuǎn)離君王稱為退朝。這里講的退朝也就是罷朝。 何晏注：“馬曰：事者，凡行常事?！保ā墩撜Z》里的一句注解。）注釋說：按照《左傳·昭公·昭公二十二年》說“為政事、庸力、行務(wù)以從四時(shí)?！倍蓬A(yù)說“君王是主持政治，臣子是辦事的。”杜預(yù)的意思是根據(jù)此文，當(dāng)時(shí)冉子在季氏手下任職，稱季氏有政，孔子認(rèn)為那不是政，你們都是替君王辦事，君王才叫政，季氏是臣子，那叫辦事。何晏以為，仲尼稱孝友也是政，明白孝友是政，事指的就是言語，這是隨事情的大小不同的名稱而已，所以跟杜預(yù)、鄭玄的說法不同，這里取用周、馬的說法，是以為這個(gè)朝是魯國君王的朝，以為辦的事是君王的一般事務(wù)。