????????生之有涯而樂(lè)之無(wú)極，可乎？樂(lè)之有限而生之無(wú)邊，亦可乎？試于生之盡與樂(lè)之盡度長(zhǎng)絜大，相較優(yōu)劣，何可勝哉？生之翰？樂(lè)之浩？????????????????????至于南唐末主，千古詞帝，文無(wú)富麗之詞，書(shū)無(wú)堂皇之語(yǔ)，然未道天宮凌霄，而忽之登于九天之上矣，余音久鳴于后世，何也？上苑華美，草木葳蕤，金磷入池，日照林蔽，宮女歌舞，青云羅織，霓裳羽衣，宴之樂(lè)不知衣濕食涼，顯赫于江南，名動(dòng)于臣士也，然終繼國(guó)滅而遷滅也，后人鮮少道也，何也？情之切勝于物之豐。由此觀之，樂(lè)之無(wú)盡勝也，可乎？???????????????????????? 又至于賈誼之才，非文帝之過(guò)，有志之君可有有學(xué)之士，然少有適時(shí)而又有學(xué)之才也。林甫雖奸，然明皇用之，何也？李有適時(shí)之智也。然其精于權(quán)謀而少治世之才，唐之哀有其之任也，然柳于封建論嘗道，封建非圣人意，勢(shì)也。唐哀之本非一人之過(guò)也，如責(zé)一人，如道蘇妲己之于紂王，趙飛燕之于成帝，楊貴妃之于玄宗，國(guó)之衰滅始于紅顏禍水，實(shí)大謬矣。權(quán)財(cái)，神器，爭(zhēng)千載延及于今，然時(shí)之有盡，無(wú)限恨矣。歷朝之主未嘗不求于仙術(shù)而長(zhǎng)己生，皆無(wú)用也。由此觀之，生之無(wú)極勝也，可乎？????????????????????? ?介甫求于仕，為宰也，其應(yīng)愿生之無(wú)盡也，絕筆之作，俱訴其之人愿也，似有念樂(lè)之極焉？不過(guò)乏而寄于平常也。蘇子先求生之頂而后行無(wú)限之道，源生之長(zhǎng)路盡矣?？梢?jiàn)，生，樂(lè)之無(wú)極時(shí)之不同，人之各異，其果終不同也。論生，樂(lè)乃生之事，樂(lè)之趣，遂其本非求生亦非求樂(lè)。生，樂(lè)自在人生也。優(yōu)弊，勝敗，異時(shí)，異事，異人皆有別也，無(wú)須多比也。